【记者探访海口部分文物保护单位】前年,我省公布了第四批省级文物保护单位名单,其中,古遗址5处、古墓葬2处、古建筑12处、石窟寺及石刻1处、近现代重要史迹及代表性建筑10处。自去年12月份起,本报记者分头探访了位于海口的达士巷古道、钟芳井、吴元猷故居、石室仙踪摩崖石刻、国仓村石桥等多处省级文物保护单位,发现部分文物保护单位破损较严重,亟待修复。
【吴元猷故居】
海口灵山镇道郡村
房檐围墙破损,部分建筑毁塌
2021年12月9日,记者驱车来到海口市美兰区灵山镇大林村委会道郡村吴元猷故居,故居砖墙两侧分别悬挂“提督军门”、“水师世家”木质牌匾。故居相关材料介绍显示,吴元猷故居始建于清嘉庆15年(1810年),坐西朝东,现有30多间配套的厢房、书房、账房、伙房、马房等建筑,是我省保存较为完好的清代建筑群之一,2020年1月8日被列为我省第四批省级文物保护单位。
故居庭院前是一汪池塘,池塘外是成片的庄稼地。道郡村一名村干部介绍,吴元猷当年征战粤琼海域,剿杀海盗,战绩辉煌。在对其功劳的评定上,咸丰帝称其为“海疆镇将”,道光帝赞叹“削平海盗皆卿之力”,琼州府志赞其“有功粤海”。
记者参观过程中发现,故居庭院房屋的外墙出现了斑驳的痕迹,庭院中部分建筑已经毁塌。位于庭院东部一房间内,一些房瓦掉落在地,而最东面房屋的房檐、围墙均出现了破损。该村干部称,庭院原北侧有一间房屋,但由于年久失修及受台风影响,出现了倒塌;房屋最东面原本有一栋小洋楼,也由于历史原因,被大火烧毁,楼内杂草丛生,长满藤蔓。
“上个世纪90年代,吴元猷的后人曾居住过一段时间,小时候我们曾到院子里玩耍,后来这位后人年纪大了,再加上房屋年久失修存在一定安全隐患,就搬离了。”该村干部介绍,目前该故居由吴元猷后人管理,他们都在海口生活。
此外记者注意到,故居北面一处废弃的房屋破败。该村干部称,此处房屋同样属于吴元猷故居的一部分,但目前未列入文物保护单位的范围。记者看到,房屋周边杂草丛生,房顶上的瓦片部分掉落在地。
【钟芳井、达士巷古道】
海口北胜街
游客稀少,井口已被铁网遮盖
钟芳井因纪念明代“岭南巨儒”钟芳而得名,井深9.6米,井口内圈被井绳磨出75条槽沟,井口目前已被铁网遮盖。一位阿婆告诉记者,来往玩耍的儿童较多,井口长期敞开,考虑到安全问题,街道办工作人员便将井口盖住。“钟芳井水非常甘甜,在没通自来水前,这条巷子的人都来这打水喝。”
从小喝钟芳井水长大的陈阿公今年85岁,6岁便搬到海口北胜街,住所与钟芳井一墙之隔。陈阿公介绍,北胜街内文物保护单位,除了钟芳井,还有达士巷古道、郑存礼故居,“目前达士巷很多古建筑已被楼房替代,钟芳遗址仅剩钟芳井了。”
达士巷古道始建于明代,全长116米,路面主要用长方形玄武岩石块横直铺设。“平时没什么游客,一般元宵节会有一些人造访。”附近一名居民告诉记者。
陈阿公带着记者走进郑存礼故居,故居内仍有人居住,正屋后院堆放着椅子、木桌、锅、儿童玩具等物件,略显凌乱,院子内晾晒着衣物,鸡笼内圈养着几只鸡。
“我是郑氏家族的后人,目前仍有几十人居住在老宅内。祖先郑存礼为继母守孝6年,孝心被上报后,得到‘孝友公’的表彰。”走访当天,郑存礼后代郑振峰告诉记者,希望有关部门对故居进行系统管理。
【净禅院】
海口龙桥镇挺丰村
房梁遭腐蚀存隐患,村民盼保护
净禅院作为海南省第四批文物保护单位,位于海口市龙华区龙桥镇挺丰村,建于清乾隆早期,2002年重建,净禅院五屋两院,墙面为火山岩石堆砌而成,正堂有三房,由南至北依次为观音大士庙、符圣地君庙、孔夫子庙。
“净禅院是村民祭祀的庙宇。”村干部王宝泉表示,净禅院大门常年敞开,所有人都能来祭拜,“每逢正月十五,附近村民都会到净禅院上香求平安。”
王宝泉介绍,受台风影响,净禅院部分瓦片损坏,村民们自发捐款进行修补,但资金有限,房梁、墙体等长期不维修,房梁已被腐蚀,存在一定的隐患,“净禅院承载着一个村的文化底蕴,是一种信仰,也是历史的传承和见证,希望能得到更好的保护。”
【国仓村石桥】
海口龙塘镇国仓村
曾火极一时,如今游客越来越少
位于南渡江边上的海口市龙塘镇三联村委会国仓村的石桥,历经500多年风雨,无言地诉说着历史的沧桑。据介绍,被明孝宗御赐为“理学名臣”,被史学界誉为有“明一代文臣之宗”的丘濬,在为母亲守孝的三年期间,即明成化五年(公元1469年)至七年(公元1471年),引领当地群众修建了石桥。由于河岸也是用石板铺成的台阶,连着一条弯弯曲曲的石头桥,一直伸向新旧沟田洋中,石桥水涨则没,水退则显,被当地人称为“蛇桥”。
2021年12月9日下午,记者通过地图导航无法找到石桥,随后在村干部带领下前往石桥。路上,记者发现沿途未设指引路标,在靠近石桥50米处才看见相关路标,顺着石道台阶往下走,两旁绿树成荫,但由于年久失修,石阶出现断裂、倾斜、陷落等情况,面目全非。
“石桥一般在早春时节水位下降后才露出水面,早稻收割前后即被水淹没,现在这个时节几乎看不到石桥。”村干部介绍,每逢春夏季节,石桥露出水面后,会有不少游客慕名前来,主要以海口市民为主,“石桥在2019年‘火’了一段时间后,受季节性影响,再加上村里周边设施跟不上,这几年游客越来越少了。”
【石室仙踪摩崖石刻】
海口迈瀛村
地处偏僻杂草丛生,鲜有人造访
摩崖石刻是中国古代的一种石刻艺术,指在山崖石壁上所刻的书法、造像或者岩画。摩崖石刻起源于远古时代的一种记事方式,盛行于北朝时期,直至隋唐以及宋元以后连绵不断。摩崖石刻有着丰富的历史内涵和史料价值。在海口市美舍河畔,已有750多年历史的海口市迈瀛村内,也有一处石室仙踪摩崖石刻,村民称其为“仙人峒”。
2021年12月8日,记者前往迈瀛村了解情况。由于路况复杂,记者询问多位村民,踏过泥泞的土路,在美舍河河畔的一处偏僻位置,找到了“石室仙踪摩崖石刻”,一块巨石上刻着“石室仙踪”四个字。
石室仙踪摩崖石刻于2019年10月被列为海口市第四批重点文物保护范围,2020年1月被列为省第四批文物保护单位,其保护范围为以文物本体向外四至延伸,向北30米,向南30米,向西30米,向东30米,面积为4.6亩。
据相关资料介绍,该洞口上方刻有“石室仙踪”四个大字,是明万历年间(1573至1620年)任广东琼崖等地方副总兵邓钟所提笔。“小时候,老人们和我们讲述了这里的传说。”村民李先生介绍,邓钟来到这里,听说了“仙人峒”的传说,认为这里是一处风水宝地,便在洞口上方题“石室仙踪”四个字。
记者注意到,此处杂草丛生,距离仙人峒洞口处,种上了不少农作物,一些塑料袋等垃圾丢在地上。“石室仙踪摩崖石刻地处偏僻,除了本村村民,很少有人知道此处是省级文物保护单位。”李先生说道。
海南民俗博物馆馆长:
部分文物竟被拆除
海南民俗博物馆馆长高永南对海口历史文物有着20年左右的研究,他常年走访了解海口文物保护情况。他告诉记者,海口有的文物价值被深挖后,得到了很好的保护,但大部分文物在被列入文物保护单位名录后,未得到有效的保护,有的随着时间的推移坍塌了,有的古墓石碑因保护不得当,甚至被全部翻新遭受破坏。
“由于宣传不到位,重视程度不够,部分文物保护单位甚至出现被拆除的情况。”高永南称,走访过程中,他向村民打听不可移动文物时,村民们基本一脸茫然,不知道村里有省级文物保护单位。
“古建筑既是历史的见证,也承载着人们的乡愁,文物如果消失了,历史的印记就会被逐渐淡忘。”高永南说,为更好保护文物,有关部门出台了相关政策,但具体实施效果并不明显,“要从小培养文物保护的意识,只有走进文物,感受文物,才能热爱文物,从而更好地保护文物。”(由记者 符小霞 吴佳穗 )
【吴元猷故居】
海口灵山镇道郡村
房檐围墙破损,部分建筑毁塌
2021年12月9日,记者驱车来到海口市美兰区灵山镇大林村委会道郡村吴元猷故居,故居砖墙两侧分别悬挂“提督军门”、“水师世家”木质牌匾。故居相关材料介绍显示,吴元猷故居始建于清嘉庆15年(1810年),坐西朝东,现有30多间配套的厢房、书房、账房、伙房、马房等建筑,是我省保存较为完好的清代建筑群之一,2020年1月8日被列为我省第四批省级文物保护单位。
故居庭院前是一汪池塘,池塘外是成片的庄稼地。道郡村一名村干部介绍,吴元猷当年征战粤琼海域,剿杀海盗,战绩辉煌。在对其功劳的评定上,咸丰帝称其为“海疆镇将”,道光帝赞叹“削平海盗皆卿之力”,琼州府志赞其“有功粤海”。
记者参观过程中发现,故居庭院房屋的外墙出现了斑驳的痕迹,庭院中部分建筑已经毁塌。位于庭院东部一房间内,一些房瓦掉落在地,而最东面房屋的房檐、围墙均出现了破损。该村干部称,庭院原北侧有一间房屋,但由于年久失修及受台风影响,出现了倒塌;房屋最东面原本有一栋小洋楼,也由于历史原因,被大火烧毁,楼内杂草丛生,长满藤蔓。
“上个世纪90年代,吴元猷的后人曾居住过一段时间,小时候我们曾到院子里玩耍,后来这位后人年纪大了,再加上房屋年久失修存在一定安全隐患,就搬离了。”该村干部介绍,目前该故居由吴元猷后人管理,他们都在海口生活。
此外记者注意到,故居北面一处废弃的房屋破败。该村干部称,此处房屋同样属于吴元猷故居的一部分,但目前未列入文物保护单位的范围。记者看到,房屋周边杂草丛生,房顶上的瓦片部分掉落在地。
【钟芳井、达士巷古道】
海口北胜街
游客稀少,井口已被铁网遮盖
钟芳井因纪念明代“岭南巨儒”钟芳而得名,井深9.6米,井口内圈被井绳磨出75条槽沟,井口目前已被铁网遮盖。一位阿婆告诉记者,来往玩耍的儿童较多,井口长期敞开,考虑到安全问题,街道办工作人员便将井口盖住。“钟芳井水非常甘甜,在没通自来水前,这条巷子的人都来这打水喝。”
从小喝钟芳井水长大的陈阿公今年85岁,6岁便搬到海口北胜街,住所与钟芳井一墙之隔。陈阿公介绍,北胜街内文物保护单位,除了钟芳井,还有达士巷古道、郑存礼故居,“目前达士巷很多古建筑已被楼房替代,钟芳遗址仅剩钟芳井了。”
达士巷古道始建于明代,全长116米,路面主要用长方形玄武岩石块横直铺设。“平时没什么游客,一般元宵节会有一些人造访。”附近一名居民告诉记者。
陈阿公带着记者走进郑存礼故居,故居内仍有人居住,正屋后院堆放着椅子、木桌、锅、儿童玩具等物件,略显凌乱,院子内晾晒着衣物,鸡笼内圈养着几只鸡。
“我是郑氏家族的后人,目前仍有几十人居住在老宅内。祖先郑存礼为继母守孝6年,孝心被上报后,得到‘孝友公’的表彰。”走访当天,郑存礼后代郑振峰告诉记者,希望有关部门对故居进行系统管理。
【净禅院】
海口龙桥镇挺丰村
房梁遭腐蚀存隐患,村民盼保护
净禅院作为海南省第四批文物保护单位,位于海口市龙华区龙桥镇挺丰村,建于清乾隆早期,2002年重建,净禅院五屋两院,墙面为火山岩石堆砌而成,正堂有三房,由南至北依次为观音大士庙、符圣地君庙、孔夫子庙。
“净禅院是村民祭祀的庙宇。”村干部王宝泉表示,净禅院大门常年敞开,所有人都能来祭拜,“每逢正月十五,附近村民都会到净禅院上香求平安。”
王宝泉介绍,受台风影响,净禅院部分瓦片损坏,村民们自发捐款进行修补,但资金有限,房梁、墙体等长期不维修,房梁已被腐蚀,存在一定的隐患,“净禅院承载着一个村的文化底蕴,是一种信仰,也是历史的传承和见证,希望能得到更好的保护。”
【国仓村石桥】
海口龙塘镇国仓村
曾火极一时,如今游客越来越少
位于南渡江边上的海口市龙塘镇三联村委会国仓村的石桥,历经500多年风雨,无言地诉说着历史的沧桑。据介绍,被明孝宗御赐为“理学名臣”,被史学界誉为有“明一代文臣之宗”的丘濬,在为母亲守孝的三年期间,即明成化五年(公元1469年)至七年(公元1471年),引领当地群众修建了石桥。由于河岸也是用石板铺成的台阶,连着一条弯弯曲曲的石头桥,一直伸向新旧沟田洋中,石桥水涨则没,水退则显,被当地人称为“蛇桥”。
2021年12月9日下午,记者通过地图导航无法找到石桥,随后在村干部带领下前往石桥。路上,记者发现沿途未设指引路标,在靠近石桥50米处才看见相关路标,顺着石道台阶往下走,两旁绿树成荫,但由于年久失修,石阶出现断裂、倾斜、陷落等情况,面目全非。
“石桥一般在早春时节水位下降后才露出水面,早稻收割前后即被水淹没,现在这个时节几乎看不到石桥。”村干部介绍,每逢春夏季节,石桥露出水面后,会有不少游客慕名前来,主要以海口市民为主,“石桥在2019年‘火’了一段时间后,受季节性影响,再加上村里周边设施跟不上,这几年游客越来越少了。”
【石室仙踪摩崖石刻】
海口迈瀛村
地处偏僻杂草丛生,鲜有人造访
摩崖石刻是中国古代的一种石刻艺术,指在山崖石壁上所刻的书法、造像或者岩画。摩崖石刻起源于远古时代的一种记事方式,盛行于北朝时期,直至隋唐以及宋元以后连绵不断。摩崖石刻有着丰富的历史内涵和史料价值。在海口市美舍河畔,已有750多年历史的海口市迈瀛村内,也有一处石室仙踪摩崖石刻,村民称其为“仙人峒”。
2021年12月8日,记者前往迈瀛村了解情况。由于路况复杂,记者询问多位村民,踏过泥泞的土路,在美舍河河畔的一处偏僻位置,找到了“石室仙踪摩崖石刻”,一块巨石上刻着“石室仙踪”四个字。
石室仙踪摩崖石刻于2019年10月被列为海口市第四批重点文物保护范围,2020年1月被列为省第四批文物保护单位,其保护范围为以文物本体向外四至延伸,向北30米,向南30米,向西30米,向东30米,面积为4.6亩。
据相关资料介绍,该洞口上方刻有“石室仙踪”四个大字,是明万历年间(1573至1620年)任广东琼崖等地方副总兵邓钟所提笔。“小时候,老人们和我们讲述了这里的传说。”村民李先生介绍,邓钟来到这里,听说了“仙人峒”的传说,认为这里是一处风水宝地,便在洞口上方题“石室仙踪”四个字。
记者注意到,此处杂草丛生,距离仙人峒洞口处,种上了不少农作物,一些塑料袋等垃圾丢在地上。“石室仙踪摩崖石刻地处偏僻,除了本村村民,很少有人知道此处是省级文物保护单位。”李先生说道。
海南民俗博物馆馆长:
部分文物竟被拆除
海南民俗博物馆馆长高永南对海口历史文物有着20年左右的研究,他常年走访了解海口文物保护情况。他告诉记者,海口有的文物价值被深挖后,得到了很好的保护,但大部分文物在被列入文物保护单位名录后,未得到有效的保护,有的随着时间的推移坍塌了,有的古墓石碑因保护不得当,甚至被全部翻新遭受破坏。
“由于宣传不到位,重视程度不够,部分文物保护单位甚至出现被拆除的情况。”高永南称,走访过程中,他向村民打听不可移动文物时,村民们基本一脸茫然,不知道村里有省级文物保护单位。
“古建筑既是历史的见证,也承载着人们的乡愁,文物如果消失了,历史的印记就会被逐渐淡忘。”高永南说,为更好保护文物,有关部门出台了相关政策,但具体实施效果并不明显,“要从小培养文物保护的意识,只有走进文物,感受文物,才能热爱文物,从而更好地保护文物。”(由记者 符小霞 吴佳穗 )
《神仙传》里的吐火术和开顷刻花原来是这样做到的
据《神仙传序》,《神仙传》乃《抱朴子内篇》理论的具体实践。就神仙法术而言,《抱朴子内篇》认为,其理论依据主要有以下书经或方法: 《墨子五行记》、《玉女隐微》、《白虎七变经》、《九鼎丹经》、《九丹金液经》、守玄一之道等。
《墨子五行记》本五卷,佚,其完整内容不得而知。葛洪可能有幸得睹被刘安抄取的一卷,故对其中变化之术有所了解,《抱朴子内篇·遐览》称: “其法用药用符,乃能令人飞行上下,隐沦无方……画地为河,撮壤成山,坐致行厨,兴云起火,无所不作也。”
如此,则《墨子五行记》所记变化之术,主要是通过用药用符得以达成。此法在《神仙传》中多处体现。《刘政》云: 刘政“治《墨子五行记》,兼服朱英丸”,遂无所不能。《孙博》记孙博“治墨子之术”,亦能变化无端。用符的例子如,《介象》云介象书一符于竹杖,使人闭目骑之,顷刻已至成都,是为用符行飞行术。卷一〇《董奉》中董奉死后被葬,发其棺,“但见一帛,一面画作人形,一面丹书符”,是为用符行遁形术。至于《墨子五行记》所言用以行变化之术的“药”为何则不得而知。不过,据《抱朴子内篇·仙药》,很多药如雄黄、玉、五味子等皆有此功效。这在《神仙传》的不少人物身上得到验证。
《皇初平》云皇初平兄弟“共服松脂茯苓,至五千日,能坐在立亡,行于日中无影”。卷二《乐子长》云,服《巨胜赤松散方》,能“老成童。又能升云上下,改人形容,崇气益精,起死养生”。卷五《张道陵》中张道陵服丹后,“能坐在立亡,渐渐复少”。这些仙药由于有优劣之别,服用后的效果也有差异。《仙药》称: “上药令人身安命延,升为天神,遨游上下,使役万灵,体生毛羽,行厨立至。……中药养性,下药除病。”至于何为上药、中药及下药,《神仙传》卷八《刘根》言: “药之上者,唯有九转还丹,及太乙金液……其次云母、雄黄之属……草木之药,唯能治病补虚……”将丹药视为上药,显然与葛洪对金丹的推崇密不可分。此外,能达到的幻化境界与服药时间的长短有关系。如,“服五云之法……服之一年,则百病除。三年久服,老公反成童子。五年不阙,可役使鬼神……。”
《玉女隐微》一卷,此书来历不明,除《抱朴子》,诸书不见称引。《玉芝堂谈荟》、《蜀中广记》及《太平御览》所引,皆据《抱朴子·遐览》。该书所记亦化形分身、兴云致雨、飞行徹视等变化之事。《神仙传》虽未言及此书,但该书所及各种变化之术在多篇传中都有体现。
《白虎七变经》是《抱朴子内篇·遐览》中所列道经之一。“白虎七变法”当是《白虎七变经》中的幻术方法,具体操作是: 取三月三日所杀白虎头皮,生駞血、虎血、紫綅、履组、流萍在该日合种之,取初生实种之,一生辄一异。七种而合其实,即能“移形易貌,飞沈任意,与《墨子》及《玉女隐微》略同” 。
特定的取药时间,特殊的药材,特异的制作方法,无不在渲染此术的神秘性。《神仙传》未言及此书和此法,但有数篇叙及“移形易貌”之术,如卷六《淮南王》中衰老八公“振衣整容,立成童幼之状”,《皇初平》中初平化石为羊,卷三《王远》中麻姑洒米成珠。这些描写或许正是以“白虎七变法”为理论依据
《九鼎丹经》,亦称《黄帝九鼎丹经》。《抱朴子内篇·金丹》言此经乃左元放受诸神人,几经辗转而至葛洪手中。经书的不凡来历,在一定程度上暗示了其内容的神圣性。此经所言金丹神效,《张道陵》中即有反映。传称张道陵按此经炼丹,“丹成服之,能坐在立亡,渐渐复少”。这表明,此经有关于服丹以隐形的记载。事实上,隐形术不止于服丹一途,《洞仙传·杜契》之玄白术,同书《上黄先生》之《步斗之道》,都是传授隐形的道术或书籍。故守玄白之道的杜契能隐显自如,修《步斗之道》的上黄先生“得隐形法”。
《九丹金液经》亦即《九丹金液仙经》。《抱朴子内篇·微旨》: “九丹金液,最是仙主。然事大费重,不可卒办也。”此经可能论及分形变化之术,《神仙传》称按此经修炼的葛玄“能分形变化”,左慈能“变化万端”。
守玄一之道。《抱朴子内篇·地真》称此道“亦要法也”,精通此道,可行分身之术: “守玄一,并思其身,分为三人,三人已见,又转益之,可至数十人,皆如己身,隐之显之,皆自有口诀。此所谓分形之道。”此法的关键是“守玄一,并思其身”兼及“口诀”。这是道教的一种重要修炼方法,即存思法。此法“使人在信仰对象面前自觉进行存想,从而进入超越体验的法门。”该法后来成为上清派的主要修炼法。
《抱朴子》所言“道术”的依据或方法虽具体,但大都玄妙而难以实施。不过,一些幻术的操作原理在其它文献中有零星记载,这在一定程度上揭开了幻术的神秘面纱。兹以吐火术和种瓜术说明之。关于吐火术,《天竺胡人》道出其中原委:其吐火者,先有药在器中,取一片,与黍餹含之,再三吹吁,已而张口,火满口中。因就爇处取以爨之,则便火炽也。又取书纸及绳缕之属投火中,众详共视,见其烧然,消糜了尽。乃拨灰中,举而出之,故是向物。
引文指出口中吐火乃是用药物、黍餹混合后吹吁而成。这种火燃烧后达到的效果与《神仙传》所述火术略同,即物似烧尽,实则完好如故。此描写当为天竺胡人幻术表演的实录,尽管其吐火所用原料之一“药”不明为何,但毕竟模仿了诸仙传中神仙火术之天机。
至于种瓜立实术,中国文献中的最早记载可能是葛洪《神仙传》和干宝《搜神记》。两书作者同为东晋人,且为好友,大概都见过这种表演,故而记录之。
关于种瓜立实的奥秘,前贤已有揭示。明人方以智《物理小识》卷六《饮食类》所记“顷刻菜法”云:用新鸡首生子,从顶中小窍之去黄白,纳菜子,纸封极固,与鸡伏四十九日。一鸡伏不足,以他鸡足数。取湿地种播之,须臾菜出。凡种瓜瓠皆如此。一法,三伏中晒瓜菜子,须杂麻茎内心,播之,顷刻即出。晒一年,长一寸。晒过三年,即长三寸。若五七年,即长五七寸。
据《神仙传序》,《神仙传》乃《抱朴子内篇》理论的具体实践。就神仙法术而言,《抱朴子内篇》认为,其理论依据主要有以下书经或方法: 《墨子五行记》、《玉女隐微》、《白虎七变经》、《九鼎丹经》、《九丹金液经》、守玄一之道等。
《墨子五行记》本五卷,佚,其完整内容不得而知。葛洪可能有幸得睹被刘安抄取的一卷,故对其中变化之术有所了解,《抱朴子内篇·遐览》称: “其法用药用符,乃能令人飞行上下,隐沦无方……画地为河,撮壤成山,坐致行厨,兴云起火,无所不作也。”
如此,则《墨子五行记》所记变化之术,主要是通过用药用符得以达成。此法在《神仙传》中多处体现。《刘政》云: 刘政“治《墨子五行记》,兼服朱英丸”,遂无所不能。《孙博》记孙博“治墨子之术”,亦能变化无端。用符的例子如,《介象》云介象书一符于竹杖,使人闭目骑之,顷刻已至成都,是为用符行飞行术。卷一〇《董奉》中董奉死后被葬,发其棺,“但见一帛,一面画作人形,一面丹书符”,是为用符行遁形术。至于《墨子五行记》所言用以行变化之术的“药”为何则不得而知。不过,据《抱朴子内篇·仙药》,很多药如雄黄、玉、五味子等皆有此功效。这在《神仙传》的不少人物身上得到验证。
《皇初平》云皇初平兄弟“共服松脂茯苓,至五千日,能坐在立亡,行于日中无影”。卷二《乐子长》云,服《巨胜赤松散方》,能“老成童。又能升云上下,改人形容,崇气益精,起死养生”。卷五《张道陵》中张道陵服丹后,“能坐在立亡,渐渐复少”。这些仙药由于有优劣之别,服用后的效果也有差异。《仙药》称: “上药令人身安命延,升为天神,遨游上下,使役万灵,体生毛羽,行厨立至。……中药养性,下药除病。”至于何为上药、中药及下药,《神仙传》卷八《刘根》言: “药之上者,唯有九转还丹,及太乙金液……其次云母、雄黄之属……草木之药,唯能治病补虚……”将丹药视为上药,显然与葛洪对金丹的推崇密不可分。此外,能达到的幻化境界与服药时间的长短有关系。如,“服五云之法……服之一年,则百病除。三年久服,老公反成童子。五年不阙,可役使鬼神……。”
《玉女隐微》一卷,此书来历不明,除《抱朴子》,诸书不见称引。《玉芝堂谈荟》、《蜀中广记》及《太平御览》所引,皆据《抱朴子·遐览》。该书所记亦化形分身、兴云致雨、飞行徹视等变化之事。《神仙传》虽未言及此书,但该书所及各种变化之术在多篇传中都有体现。
《白虎七变经》是《抱朴子内篇·遐览》中所列道经之一。“白虎七变法”当是《白虎七变经》中的幻术方法,具体操作是: 取三月三日所杀白虎头皮,生駞血、虎血、紫綅、履组、流萍在该日合种之,取初生实种之,一生辄一异。七种而合其实,即能“移形易貌,飞沈任意,与《墨子》及《玉女隐微》略同” 。
特定的取药时间,特殊的药材,特异的制作方法,无不在渲染此术的神秘性。《神仙传》未言及此书和此法,但有数篇叙及“移形易貌”之术,如卷六《淮南王》中衰老八公“振衣整容,立成童幼之状”,《皇初平》中初平化石为羊,卷三《王远》中麻姑洒米成珠。这些描写或许正是以“白虎七变法”为理论依据
《九鼎丹经》,亦称《黄帝九鼎丹经》。《抱朴子内篇·金丹》言此经乃左元放受诸神人,几经辗转而至葛洪手中。经书的不凡来历,在一定程度上暗示了其内容的神圣性。此经所言金丹神效,《张道陵》中即有反映。传称张道陵按此经炼丹,“丹成服之,能坐在立亡,渐渐复少”。这表明,此经有关于服丹以隐形的记载。事实上,隐形术不止于服丹一途,《洞仙传·杜契》之玄白术,同书《上黄先生》之《步斗之道》,都是传授隐形的道术或书籍。故守玄白之道的杜契能隐显自如,修《步斗之道》的上黄先生“得隐形法”。
《九丹金液经》亦即《九丹金液仙经》。《抱朴子内篇·微旨》: “九丹金液,最是仙主。然事大费重,不可卒办也。”此经可能论及分形变化之术,《神仙传》称按此经修炼的葛玄“能分形变化”,左慈能“变化万端”。
守玄一之道。《抱朴子内篇·地真》称此道“亦要法也”,精通此道,可行分身之术: “守玄一,并思其身,分为三人,三人已见,又转益之,可至数十人,皆如己身,隐之显之,皆自有口诀。此所谓分形之道。”此法的关键是“守玄一,并思其身”兼及“口诀”。这是道教的一种重要修炼方法,即存思法。此法“使人在信仰对象面前自觉进行存想,从而进入超越体验的法门。”该法后来成为上清派的主要修炼法。
《抱朴子》所言“道术”的依据或方法虽具体,但大都玄妙而难以实施。不过,一些幻术的操作原理在其它文献中有零星记载,这在一定程度上揭开了幻术的神秘面纱。兹以吐火术和种瓜术说明之。关于吐火术,《天竺胡人》道出其中原委:其吐火者,先有药在器中,取一片,与黍餹含之,再三吹吁,已而张口,火满口中。因就爇处取以爨之,则便火炽也。又取书纸及绳缕之属投火中,众详共视,见其烧然,消糜了尽。乃拨灰中,举而出之,故是向物。
引文指出口中吐火乃是用药物、黍餹混合后吹吁而成。这种火燃烧后达到的效果与《神仙传》所述火术略同,即物似烧尽,实则完好如故。此描写当为天竺胡人幻术表演的实录,尽管其吐火所用原料之一“药”不明为何,但毕竟模仿了诸仙传中神仙火术之天机。
至于种瓜立实术,中国文献中的最早记载可能是葛洪《神仙传》和干宝《搜神记》。两书作者同为东晋人,且为好友,大概都见过这种表演,故而记录之。
关于种瓜立实的奥秘,前贤已有揭示。明人方以智《物理小识》卷六《饮食类》所记“顷刻菜法”云:用新鸡首生子,从顶中小窍之去黄白,纳菜子,纸封极固,与鸡伏四十九日。一鸡伏不足,以他鸡足数。取湿地种播之,须臾菜出。凡种瓜瓠皆如此。一法,三伏中晒瓜菜子,须杂麻茎内心,播之,顷刻即出。晒一年,长一寸。晒过三年,即长三寸。若五七年,即长五七寸。
#佛教[超话]#大佛顶首楞严经第28讲6
201103扬州文峰寺
1
【则于虚空,别见狂华】
这里的【虚空】来讲,
已经在与前面的业相
将我们的真空【晴明空】
浑浊为晦昧之空叫虚空。
师父把前面的【晴明空】
说成是“真空”,
也有些说法,把它说为是虚空,
注意在这里,有粗和细之别,
我们带一下子。因为这个
在分析心态转变的过程中啊
有无量的境界,
所以我们上下边缘呢,
要带一带,但以一种为主。
2
【别见狂华】。
这就在无明不觉有三细里,
出现了那个相分,
在根本无明之初啊。
这个相分呢它属于胜义色法。
我们现在肉眼能看到的地水火风
属于浮尘,粗糙的那种相分,
在胜义色法,
在根本无明之初的那种相分来讲呢
一般的肉眼不可 见,
高层次的天眼可以见,
乃至现在高倍的电子显微镜可以见。
3
我们再与我们两个手一合相比较,
叫手长长,在没有长长之前
是不是【迥无所有】啊。
【其人无故,不动目睛】。
【无故】来讲,讲是讲无故,
其实是不是就是【有故】啊?
一定有因果关系。
【瞪以发劳】。就是长长,长长,
是不是【发劳】啊?
【则于虚空,必见狂华】。
则于右手比左手长出一公分,
是不是【别见狂华】啊?
从这里我们就要懂得,
这个色阴是怎么产生的?
4
是不是就是我们一念心变出来的,
这段经文已经解决这个问题了。
在后面第十卷,
你回过头来解释这个色阴怎么来的,
佛是怎么讲的--
一念坚固妄想而有色法。
所以我们两个手指长长的时候,
这是不是讲的《楞严经》呐?
一念坚固妄想而有色法。
【复有一切,狂乱非相】。
是表枝末无明,表粗相,粗相分,
【狂乱】这一般地是指十法界,
一切的虚妄的境界万法,
这里一般的是表因缘和合而有。
5
【非相】一般地是表因缘分离,
虚妄名灭啊。
“非相非相”就是表灭相,
“狂乱狂乱” 是表生相,
所以这里说尽了根本无明,枝末无明,
十法界一切的万法生住异灭之相,
是不是都是由我们心变出来的。
所以【色阴当知】,
你们知道了没有啊?
就是比喻色阴就是这么来的,
【色阴当知】。
这是解决由我们真心本来面目
显现出十法界的最基础的第一关。
那么这里讲的【华】,
是不是讲的坚固物体啊?
6
那明白这个道理,我们在讲
《过五关斩六将证菩提》,
地水火风的时候,
变出了地大、水啊、火啊、风啊,
是不是都是心变出来的,
是不是解除了一切的【狂乱非相】啊?
就在这里,用心观照。
【亦复如是】也是这个道理。
【阿难,是诸狂华。】
【非从空来,非从目出。】
下一步是进一步解释,
色阴是怎么来的,
我们现在已经知道心变出来的,
为了证明是心变出来的,
他说明这个狂华,
不是从空来,不是从眼睛出。
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201103扬州文峰寺
1
【则于虚空,别见狂华】
这里的【虚空】来讲,
已经在与前面的业相
将我们的真空【晴明空】
浑浊为晦昧之空叫虚空。
师父把前面的【晴明空】
说成是“真空”,
也有些说法,把它说为是虚空,
注意在这里,有粗和细之别,
我们带一下子。因为这个
在分析心态转变的过程中啊
有无量的境界,
所以我们上下边缘呢,
要带一带,但以一种为主。
2
【别见狂华】。
这就在无明不觉有三细里,
出现了那个相分,
在根本无明之初啊。
这个相分呢它属于胜义色法。
我们现在肉眼能看到的地水火风
属于浮尘,粗糙的那种相分,
在胜义色法,
在根本无明之初的那种相分来讲呢
一般的肉眼不可 见,
高层次的天眼可以见,
乃至现在高倍的电子显微镜可以见。
3
我们再与我们两个手一合相比较,
叫手长长,在没有长长之前
是不是【迥无所有】啊。
【其人无故,不动目睛】。
【无故】来讲,讲是讲无故,
其实是不是就是【有故】啊?
一定有因果关系。
【瞪以发劳】。就是长长,长长,
是不是【发劳】啊?
【则于虚空,必见狂华】。
则于右手比左手长出一公分,
是不是【别见狂华】啊?
从这里我们就要懂得,
这个色阴是怎么产生的?
4
是不是就是我们一念心变出来的,
这段经文已经解决这个问题了。
在后面第十卷,
你回过头来解释这个色阴怎么来的,
佛是怎么讲的--
一念坚固妄想而有色法。
所以我们两个手指长长的时候,
这是不是讲的《楞严经》呐?
一念坚固妄想而有色法。
【复有一切,狂乱非相】。
是表枝末无明,表粗相,粗相分,
【狂乱】这一般地是指十法界,
一切的虚妄的境界万法,
这里一般的是表因缘和合而有。
5
【非相】一般地是表因缘分离,
虚妄名灭啊。
“非相非相”就是表灭相,
“狂乱狂乱” 是表生相,
所以这里说尽了根本无明,枝末无明,
十法界一切的万法生住异灭之相,
是不是都是由我们心变出来的。
所以【色阴当知】,
你们知道了没有啊?
就是比喻色阴就是这么来的,
【色阴当知】。
这是解决由我们真心本来面目
显现出十法界的最基础的第一关。
那么这里讲的【华】,
是不是讲的坚固物体啊?
6
那明白这个道理,我们在讲
《过五关斩六将证菩提》,
地水火风的时候,
变出了地大、水啊、火啊、风啊,
是不是都是心变出来的,
是不是解除了一切的【狂乱非相】啊?
就在这里,用心观照。
【亦复如是】也是这个道理。
【阿难,是诸狂华。】
【非从空来,非从目出。】
下一步是进一步解释,
色阴是怎么来的,
我们现在已经知道心变出来的,
为了证明是心变出来的,
他说明这个狂华,
不是从空来,不是从眼睛出。
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