地藏菩萨曾为国王,发愿度尽众生再成佛
众生度尽,方证菩提
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩萨累劫以来。各发何愿。今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊略而说之。】
正在佛跟地藏菩萨说这段因缘的话的时候,嘱托地藏菩萨,这个会中有一个大菩萨——“摩诃萨”叫大菩萨,这个大菩萨叫定自在王,他就向佛请求,“白佛言:世尊,地藏菩萨累劫以来”,他发的都是哪些个大愿,佛这么赞叹他?他现在蒙佛殷勤赞叹,佛赞叹完了又赞叹,赞叹完了又赞叹,什么原因?“唯愿世尊,略而说之”,大概地在会中说一说。
【尔时世尊告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】
释迦牟尼佛就跟定自在王说了。“尔时”,就是定自在王菩萨请求的时候,佛就跟定自在王菩萨说“谛听、谛听”。凡是加“谛”,就是你注意,不要在事上想,在理上想,谛是法理、真理。“谛听谛听,善思念之”,你听完了,要用你的智慧考虑、判断一下。判断什么?等我跟你说,“吾当为汝分别解说”,我一件一件跟你说,说说地藏菩萨过去功德,还是赞叹地藏王菩萨功德的。
【乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。尔时有佛。号一切智成就如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛寿命六万劫。】
地藏菩萨过去的功德无量,一般的大菩萨不能完全了解,唯佛与佛乃能知道。所以定自在王菩萨问地藏菩萨往昔究竟做了多大的功德,得诸佛这么样赞叹,佛就跟他说了。释迦牟尼佛说,你如理地听,“谛听谛听”。在那个时候,无量劫以前,这个时间很长很长,那时候有一尊佛出现于世,叫一切智成就如来,也是具足十号——这十号是佛佛都通称的。在这个时间,一切智成就如来住世时间,佛住世好多时间?六万劫。
【未出家时为小国王。与一邻国王为友。同行十善。饶益众生。其邻国内所有人民。多造众恶。二王议计。广设方便。一王发愿。早成佛道。当度是辈。令使无余。一王发愿。若不先度罪苦。令是安乐。得至菩提。我终未愿成佛。佛告定自在王菩萨。一王发愿早成佛者。即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生未愿成佛者。即地藏菩萨是。】
在他未出家的时候,一切智成就如来未出家的时候,没有修道、没成佛之前,做一个小国王,不是大国王。在他那个王国的邻国也有一个小国王,这两个国王作为朋友。这两个国土的人民,一个国土人民行十善业,饶益众生;一个国土众生不行十善业,造十恶。想度这个国土不修十善业的众生,两个小国王就发愿了——一个发愿我将来成佛来度这一切众生,一个国王发愿我把众生先度完了我再成佛,两个国王愿力不一样。
发愿成佛度这个国的十恶众生,就是一切智成就如来。那个说我把一切众生都度成佛,我再成佛,就是地藏王菩萨。主要是说地藏菩萨因地。现在为什么他一直不能成佛,因为他愿力没满,他要把一切众生都度尽,方证菩提。因为一切智成就如来他想先成佛度众生,所以两个人发愿不一样。因此一切智成就如来就先成佛了,度众生。地藏菩萨到现在一直不能成佛,就是为了没满愿。不是那个小国的众生没度完,因为他发的愿是度尽一切众生,超过那个国界限了。
这是说佛跟每个菩萨答复的不一样,为什么?就是地藏菩萨在因地中时间过于长了,功德的事业特别多。所以一个菩萨问,佛答复又一种情况;另一个菩萨问,又答又一种情况——不是千篇一律的。因为你答复前头菩萨问的,他已经听见了,他在会中听见了,不会重复的。所以大家看到,每一菩萨请问,佛答地藏菩萨又一段因缘;每一菩萨请问,佛答地藏菩萨又一段因缘,这就表示地藏菩萨因地所做的利益众生事、所发的愿无穷无尽。
佛告诉定自在王菩萨说,一个发愿早成佛的就是一切智成就如来,一个发愿把众生度尽了才能成佛,那就是地藏王菩萨。因地藏王菩萨他过去愿力的关系。
#梦参老和尚开示##佛法看世间##地藏经[超话]##佛教##地藏王菩萨#
众生度尽,方证菩提
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩萨累劫以来。各发何愿。今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊略而说之。】
正在佛跟地藏菩萨说这段因缘的话的时候,嘱托地藏菩萨,这个会中有一个大菩萨——“摩诃萨”叫大菩萨,这个大菩萨叫定自在王,他就向佛请求,“白佛言:世尊,地藏菩萨累劫以来”,他发的都是哪些个大愿,佛这么赞叹他?他现在蒙佛殷勤赞叹,佛赞叹完了又赞叹,赞叹完了又赞叹,什么原因?“唯愿世尊,略而说之”,大概地在会中说一说。
【尔时世尊告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】
释迦牟尼佛就跟定自在王说了。“尔时”,就是定自在王菩萨请求的时候,佛就跟定自在王菩萨说“谛听、谛听”。凡是加“谛”,就是你注意,不要在事上想,在理上想,谛是法理、真理。“谛听谛听,善思念之”,你听完了,要用你的智慧考虑、判断一下。判断什么?等我跟你说,“吾当为汝分别解说”,我一件一件跟你说,说说地藏菩萨过去功德,还是赞叹地藏王菩萨功德的。
【乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。尔时有佛。号一切智成就如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛寿命六万劫。】
地藏菩萨过去的功德无量,一般的大菩萨不能完全了解,唯佛与佛乃能知道。所以定自在王菩萨问地藏菩萨往昔究竟做了多大的功德,得诸佛这么样赞叹,佛就跟他说了。释迦牟尼佛说,你如理地听,“谛听谛听”。在那个时候,无量劫以前,这个时间很长很长,那时候有一尊佛出现于世,叫一切智成就如来,也是具足十号——这十号是佛佛都通称的。在这个时间,一切智成就如来住世时间,佛住世好多时间?六万劫。
【未出家时为小国王。与一邻国王为友。同行十善。饶益众生。其邻国内所有人民。多造众恶。二王议计。广设方便。一王发愿。早成佛道。当度是辈。令使无余。一王发愿。若不先度罪苦。令是安乐。得至菩提。我终未愿成佛。佛告定自在王菩萨。一王发愿早成佛者。即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生未愿成佛者。即地藏菩萨是。】
在他未出家的时候,一切智成就如来未出家的时候,没有修道、没成佛之前,做一个小国王,不是大国王。在他那个王国的邻国也有一个小国王,这两个国王作为朋友。这两个国土的人民,一个国土人民行十善业,饶益众生;一个国土众生不行十善业,造十恶。想度这个国土不修十善业的众生,两个小国王就发愿了——一个发愿我将来成佛来度这一切众生,一个国王发愿我把众生先度完了我再成佛,两个国王愿力不一样。
发愿成佛度这个国的十恶众生,就是一切智成就如来。那个说我把一切众生都度成佛,我再成佛,就是地藏王菩萨。主要是说地藏菩萨因地。现在为什么他一直不能成佛,因为他愿力没满,他要把一切众生都度尽,方证菩提。因为一切智成就如来他想先成佛度众生,所以两个人发愿不一样。因此一切智成就如来就先成佛了,度众生。地藏菩萨到现在一直不能成佛,就是为了没满愿。不是那个小国的众生没度完,因为他发的愿是度尽一切众生,超过那个国界限了。
这是说佛跟每个菩萨答复的不一样,为什么?就是地藏菩萨在因地中时间过于长了,功德的事业特别多。所以一个菩萨问,佛答复又一种情况;另一个菩萨问,又答又一种情况——不是千篇一律的。因为你答复前头菩萨问的,他已经听见了,他在会中听见了,不会重复的。所以大家看到,每一菩萨请问,佛答地藏菩萨又一段因缘;每一菩萨请问,佛答地藏菩萨又一段因缘,这就表示地藏菩萨因地所做的利益众生事、所发的愿无穷无尽。
佛告诉定自在王菩萨说,一个发愿早成佛的就是一切智成就如来,一个发愿把众生度尽了才能成佛,那就是地藏王菩萨。因地藏王菩萨他过去愿力的关系。
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【本来无一物,何处惹尘埃】(上)
六祖大师与《金刚经》因缘甚深,因听闻《金刚经》放下世俗一切,去追求见性成佛,在五祖的引导下,又因《金刚经》的“应无所住而生其心”这段经文而彻明心性。
六祖大师的开悟,是能明了真心自性本自清净、本不生灭、本自具足一切功德,本自如如不动而随无明妄识显生万法。(如镜显像而镜体不动)
就如五祖所说,“不识本心,学法无益”,这句话不是只对六祖一人所说,而是对阖寺全体门人所说,五祖警醒诸门人弟子“生死事大”,不要只在世法上浪费时间,要参悟真心自性,因为自性若迷,不得出离生死苦海。
可是为什么所有门人弟子中当时只有六祖一人开悟了呢?
不要说五祖是在密室里为六祖传授了《金刚经》的一个什么密义,菩萨们不像世间的工匠,留一个绝活只传给一个听话的徒弟,菩萨们是希望每一个学佛人都能开悟自性的。
五祖开讲《金刚经》,常劝僧俗受持《金刚经》,劝导大家追求见性成佛,天下皆知,为什么随五祖修学十几年的首座神秀法师没有开悟,而刚到寺院没几个月,和五祖没见过几面的六祖却开悟了呢?
我们仔细分析《坛经》的记载,这其中,六祖是具备了一个非常重要的前提条件的。
《坛经》中说,六祖在去追寻五祖之前,在家砍柴奉养老母,听人读诵《金刚经》,一闻经语心即开悟!这时六祖悟的是什么,坛经中这时并没有明确说明,但我们从后面他针对神秀法师所作的那首偈颂可以看出,六祖这时通过听闻《金刚经》所悟的就是“本来无一物”!而这,就是修学多年的神秀法师所没有体悟到的,神秀法师是寺院的首座,他之下的阖寺门人弟子就更没人能体悟“本来无一物”这个法了。
所以,五祖批评众弟子“终日只求福田,不求出离生死苦海”。
因为大家迷于梦幻世间,认假为真,不能真实了知“凡所有相,皆是虚妄”的法义,口中但说空,却观察不到自己恰是行在万法的真实有中,有我、有人、有众生,有法与非法可得,把无所得的佛法,修成了有所得的世间法。
这部分我们仔细看《坛经》就会明了,不是五祖偏心,更不是五祖传给了六祖一个密义,六祖就见自本性了,而是六祖和神秀法师在见性前的修行上有着本质的差异。
我们下面就这部分做一下仔细的解析:
五祖弘忍在湖北黄梅东山开阐禅宗法门,经过禅宗几代祖师百十年的努力,代代单传的禅宗法门在五祖时已经兴旺起来,徒众已有一千多人。
眼见自己年事已高,就要在众弟子中选取一个开悟者为第六祖,以完成禅宗法脉衣钵的传承,可是谁是开悟者呢?五祖并没有发现,也可能是在一千多弟子中深藏不露。
于是,五祖弘忍想了一个办法,让大家就自己的修行见地作一首偈颂,有真悟者,就直接传承衣钵为第六祖,如果没有真悟者,也可以藉此观察众弟子的根器,自己再加以引导,接引一个悟者,也可以完成传承的使命。
可是众弟子中,大多是心性狭弱之人,大家都不敢作偈颂,都觉得首座神秀法师的修行远超众人,肯定是六祖人选,所以都眼巴巴地等着神秀法师作偈颂,接衣钵。
神秀法师也着实做了难,佛法道理自己虽然会讲,有没有开悟自性自己很清楚,这个骗不得人更骗不了自己,但自己作为首座,又是众师弟的教授师,大家都看着,所以自己必须要呈上偈颂。
思来想去,神秀法师决定就按照自己的真实见地来表述,不求祖位,只求师父如实知道自己的修行而加以指导。
于是,神秀法师按照自己修行见地作了一首偈颂写在堂前的走廊上,就是大家非常熟悉的,一千多年还在广为流传的这首偈颂:
身是菩提树,心如明镜台,
时时勤拂拭,勿使染尘埃。
这首偈颂很明显地显示,身在、心在、尘埃在,如果是讲述修行世间禅定、善法,就应该于身心时时勤拂拭,勿使染尘埃,非常正确。然而修行大乘佛法,却是不相应,因为《般若经》中说“凡所有相,皆是虚妄”,是所有的相都是虚妄,所以“无我、无人、无众生,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无法相亦无非法相”,很多人听到“凡所有相,皆是虚妄”,及“无我、无人、无众生,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无法相亦无非法相”这些经文时,都是不明觉厉,感觉神秘莫测。其实佛陀就是在告诉我们,现象界一切法,就如昨晚的梦境一般,虽然有种种境界,有种种众生和自我,但本质就是虚妄,不存在!众生之所以认为存在,那是心识的错觉。
很可惜,神秀法师虽然多年修行,作这首偈颂时,依然没有体悟到大乘佛法的这个重要前提,落在了著相之中。
六祖大师与《金刚经》因缘甚深,因听闻《金刚经》放下世俗一切,去追求见性成佛,在五祖的引导下,又因《金刚经》的“应无所住而生其心”这段经文而彻明心性。
六祖大师的开悟,是能明了真心自性本自清净、本不生灭、本自具足一切功德,本自如如不动而随无明妄识显生万法。(如镜显像而镜体不动)
就如五祖所说,“不识本心,学法无益”,这句话不是只对六祖一人所说,而是对阖寺全体门人所说,五祖警醒诸门人弟子“生死事大”,不要只在世法上浪费时间,要参悟真心自性,因为自性若迷,不得出离生死苦海。
可是为什么所有门人弟子中当时只有六祖一人开悟了呢?
不要说五祖是在密室里为六祖传授了《金刚经》的一个什么密义,菩萨们不像世间的工匠,留一个绝活只传给一个听话的徒弟,菩萨们是希望每一个学佛人都能开悟自性的。
五祖开讲《金刚经》,常劝僧俗受持《金刚经》,劝导大家追求见性成佛,天下皆知,为什么随五祖修学十几年的首座神秀法师没有开悟,而刚到寺院没几个月,和五祖没见过几面的六祖却开悟了呢?
我们仔细分析《坛经》的记载,这其中,六祖是具备了一个非常重要的前提条件的。
《坛经》中说,六祖在去追寻五祖之前,在家砍柴奉养老母,听人读诵《金刚经》,一闻经语心即开悟!这时六祖悟的是什么,坛经中这时并没有明确说明,但我们从后面他针对神秀法师所作的那首偈颂可以看出,六祖这时通过听闻《金刚经》所悟的就是“本来无一物”!而这,就是修学多年的神秀法师所没有体悟到的,神秀法师是寺院的首座,他之下的阖寺门人弟子就更没人能体悟“本来无一物”这个法了。
所以,五祖批评众弟子“终日只求福田,不求出离生死苦海”。
因为大家迷于梦幻世间,认假为真,不能真实了知“凡所有相,皆是虚妄”的法义,口中但说空,却观察不到自己恰是行在万法的真实有中,有我、有人、有众生,有法与非法可得,把无所得的佛法,修成了有所得的世间法。
这部分我们仔细看《坛经》就会明了,不是五祖偏心,更不是五祖传给了六祖一个密义,六祖就见自本性了,而是六祖和神秀法师在见性前的修行上有着本质的差异。
我们下面就这部分做一下仔细的解析:
五祖弘忍在湖北黄梅东山开阐禅宗法门,经过禅宗几代祖师百十年的努力,代代单传的禅宗法门在五祖时已经兴旺起来,徒众已有一千多人。
眼见自己年事已高,就要在众弟子中选取一个开悟者为第六祖,以完成禅宗法脉衣钵的传承,可是谁是开悟者呢?五祖并没有发现,也可能是在一千多弟子中深藏不露。
于是,五祖弘忍想了一个办法,让大家就自己的修行见地作一首偈颂,有真悟者,就直接传承衣钵为第六祖,如果没有真悟者,也可以藉此观察众弟子的根器,自己再加以引导,接引一个悟者,也可以完成传承的使命。
可是众弟子中,大多是心性狭弱之人,大家都不敢作偈颂,都觉得首座神秀法师的修行远超众人,肯定是六祖人选,所以都眼巴巴地等着神秀法师作偈颂,接衣钵。
神秀法师也着实做了难,佛法道理自己虽然会讲,有没有开悟自性自己很清楚,这个骗不得人更骗不了自己,但自己作为首座,又是众师弟的教授师,大家都看着,所以自己必须要呈上偈颂。
思来想去,神秀法师决定就按照自己的真实见地来表述,不求祖位,只求师父如实知道自己的修行而加以指导。
于是,神秀法师按照自己修行见地作了一首偈颂写在堂前的走廊上,就是大家非常熟悉的,一千多年还在广为流传的这首偈颂:
身是菩提树,心如明镜台,
时时勤拂拭,勿使染尘埃。
这首偈颂很明显地显示,身在、心在、尘埃在,如果是讲述修行世间禅定、善法,就应该于身心时时勤拂拭,勿使染尘埃,非常正确。然而修行大乘佛法,却是不相应,因为《般若经》中说“凡所有相,皆是虚妄”,是所有的相都是虚妄,所以“无我、无人、无众生,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无法相亦无非法相”,很多人听到“凡所有相,皆是虚妄”,及“无我、无人、无众生,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无法相亦无非法相”这些经文时,都是不明觉厉,感觉神秘莫测。其实佛陀就是在告诉我们,现象界一切法,就如昨晚的梦境一般,虽然有种种境界,有种种众生和自我,但本质就是虚妄,不存在!众生之所以认为存在,那是心识的错觉。
很可惜,神秀法师虽然多年修行,作这首偈颂时,依然没有体悟到大乘佛法的这个重要前提,落在了著相之中。
地藏菩萨曾为国王,发愿度尽众生再成佛
众生度尽,方证菩提
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩萨累劫以来。各发何愿。今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊略而说之。】
正在佛跟地藏菩萨说这段因缘的话的时候,嘱托地藏菩萨,这个会中有一个大菩萨——“摩诃萨”叫大菩萨,这个大菩萨叫定自在王,他就向佛请求,“白佛言:世尊,地藏菩萨累劫以来”,他发的都是哪些个大愿,佛这么赞叹他?他现在蒙佛殷勤赞叹,佛赞叹完了又赞叹,赞叹完了又赞叹,什么原因?“唯愿世尊,略而说之”,大概地在会中说一说。
【尔时世尊告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】
释迦牟尼佛就跟定自在王说了。“尔时”,就是定自在王菩萨请求的时候,佛就跟定自在王菩萨说“谛听、谛听”。凡是加“谛”,就是你注意,不要在事上想,在理上想,谛是法理、真理。“谛听谛听,善思念之”,你听完了,要用你的智慧考虑、判断一下。判断什么?等我跟你说,“吾当为汝分别解说”,我一件一件跟你说,说说地藏菩萨过去功德,还是赞叹地藏王菩萨功德的。
【乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。尔时有佛。号一切智成就如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛寿命六万劫。】
地藏菩萨过去的功德无量,一般的大菩萨不能完全了解,唯佛与佛乃能知道。所以定自在王菩萨问地藏菩萨往昔究竟做了多大的功德,得诸佛这么样赞叹,佛就跟他说了。释迦牟尼佛说,你如理地听,“谛听谛听”。在那个时候,无量劫以前,这个时间很长很长,那时候有一尊佛出现于世,叫一切智成就如来,也是具足十号——这十号是佛佛都通称的。在这个时间,一切智成就如来住世时间,佛住世好多时间?六万劫。
【未出家时为小国王。与一邻国王为友。同行十善。饶益众生。其邻国内所有人民。多造众恶。二王议计。广设方便。一王发愿。早成佛道。当度是辈。令使无余。一王发愿。若不先度罪苦。令是安乐。得至菩提。我终未愿成佛。佛告定自在王菩萨。一王发愿早成佛者。即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生未愿成佛者。即地藏菩萨是。】
在他未出家的时候,一切智成就如来未出家的时候,没有修道、没成佛之前,做一个小国王,不是大国王。在他那个王国的邻国也有一个小国王,这两个国王作为朋友。这两个国土的人民,一个国土人民行十善业,饶益众生;一个国土众生不行十善业,造十恶。想度这个国土不修十善业的众生,两个小国王就发愿了——一个发愿我将来成佛来度这一切众生,一个国王发愿我把众生先度完了我再成佛,两个国王愿力不一样。
发愿成佛度这个国的十恶众生,就是一切智成就如来。那个说我把一切众生都度成佛,我再成佛,就是地藏王菩萨。主要是说地藏菩萨因地。现在为什么他一直不能成佛,因为他愿力没满,他要把一切众生都度尽,方证菩提。因为一切智成就如来他想先成佛度众生,所以两个人发愿不一样。因此一切智成就如来就先成佛了,度众生。地藏菩萨到现在一直不能成佛,就是为了没满愿。不是那个小国的众生没度完,因为他发的愿是度尽一切众生,超过那个国界限了。
这是说佛跟每个菩萨答复的不一样,为什么?就是地藏菩萨在因地中时间过于长了,功德的事业特别多。所以一个菩萨问,佛答复又一种情况;另一个菩萨问,又答又一种情况——不是千篇一律的。因为你答复前头菩萨问的,他已经听见了,他在会中听见了,不会重复的。所以大家看到,每一菩萨请问,佛答地藏菩萨又一段因缘;每一菩萨请问,佛答地藏菩萨又一段因缘,这就表示地藏菩萨因地所做的利益众生事、所发的愿无穷无尽。
佛告诉定自在王菩萨说,一个发愿早成佛的就是一切智成就如来,一个发愿把众生度尽了才能成佛,那就是地藏王菩萨。因地藏王菩萨他过去愿力的关系。 https://t.cn/R2WxukJ
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《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩萨累劫以来。各发何愿。今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊略而说之。】
正在佛跟地藏菩萨说这段因缘的话的时候,嘱托地藏菩萨,这个会中有一个大菩萨——“摩诃萨”叫大菩萨,这个大菩萨叫定自在王,他就向佛请求,“白佛言:世尊,地藏菩萨累劫以来”,他发的都是哪些个大愿,佛这么赞叹他?他现在蒙佛殷勤赞叹,佛赞叹完了又赞叹,赞叹完了又赞叹,什么原因?“唯愿世尊,略而说之”,大概地在会中说一说。
【尔时世尊告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】
释迦牟尼佛就跟定自在王说了。“尔时”,就是定自在王菩萨请求的时候,佛就跟定自在王菩萨说“谛听、谛听”。凡是加“谛”,就是你注意,不要在事上想,在理上想,谛是法理、真理。“谛听谛听,善思念之”,你听完了,要用你的智慧考虑、判断一下。判断什么?等我跟你说,“吾当为汝分别解说”,我一件一件跟你说,说说地藏菩萨过去功德,还是赞叹地藏王菩萨功德的。
【乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。尔时有佛。号一切智成就如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛寿命六万劫。】
地藏菩萨过去的功德无量,一般的大菩萨不能完全了解,唯佛与佛乃能知道。所以定自在王菩萨问地藏菩萨往昔究竟做了多大的功德,得诸佛这么样赞叹,佛就跟他说了。释迦牟尼佛说,你如理地听,“谛听谛听”。在那个时候,无量劫以前,这个时间很长很长,那时候有一尊佛出现于世,叫一切智成就如来,也是具足十号——这十号是佛佛都通称的。在这个时间,一切智成就如来住世时间,佛住世好多时间?六万劫。
【未出家时为小国王。与一邻国王为友。同行十善。饶益众生。其邻国内所有人民。多造众恶。二王议计。广设方便。一王发愿。早成佛道。当度是辈。令使无余。一王发愿。若不先度罪苦。令是安乐。得至菩提。我终未愿成佛。佛告定自在王菩萨。一王发愿早成佛者。即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生未愿成佛者。即地藏菩萨是。】
在他未出家的时候,一切智成就如来未出家的时候,没有修道、没成佛之前,做一个小国王,不是大国王。在他那个王国的邻国也有一个小国王,这两个国王作为朋友。这两个国土的人民,一个国土人民行十善业,饶益众生;一个国土众生不行十善业,造十恶。想度这个国土不修十善业的众生,两个小国王就发愿了——一个发愿我将来成佛来度这一切众生,一个国王发愿我把众生先度完了我再成佛,两个国王愿力不一样。
发愿成佛度这个国的十恶众生,就是一切智成就如来。那个说我把一切众生都度成佛,我再成佛,就是地藏王菩萨。主要是说地藏菩萨因地。现在为什么他一直不能成佛,因为他愿力没满,他要把一切众生都度尽,方证菩提。因为一切智成就如来他想先成佛度众生,所以两个人发愿不一样。因此一切智成就如来就先成佛了,度众生。地藏菩萨到现在一直不能成佛,就是为了没满愿。不是那个小国的众生没度完,因为他发的愿是度尽一切众生,超过那个国界限了。
这是说佛跟每个菩萨答复的不一样,为什么?就是地藏菩萨在因地中时间过于长了,功德的事业特别多。所以一个菩萨问,佛答复又一种情况;另一个菩萨问,又答又一种情况——不是千篇一律的。因为你答复前头菩萨问的,他已经听见了,他在会中听见了,不会重复的。所以大家看到,每一菩萨请问,佛答地藏菩萨又一段因缘;每一菩萨请问,佛答地藏菩萨又一段因缘,这就表示地藏菩萨因地所做的利益众生事、所发的愿无穷无尽。
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