【缘起论】
关于缘起论,为阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。与‘实相论’相对称。为佛教教理两大系统之一,据说此划分始于隋代之慧远。与之相对之实相论又称实体论,乃审察诸法之实相本体,并以之为教理之论说。
实相论即以实相为主,阐明一切诸法本体之思考方法。此乃针对以缘起为主之‘ 缘起论’而言,以‘空’、‘有’之观点而言,实相论属于‘空’论,主张‘真空俗有’,谓诸法皆空、不可得,及‘三谛圆融’等极致之说。
缘起论系以‘法印’为基础,以十二缘起、四圣谛、八正道为中心思想。法印之内容,一般最常见者为‘三法印’。
(一)诸行无常,谓自时间上观之,一切现象(有为法)皆属迁流变化而刹那生灭者,故无固定不变坏之物存在。
(二)诸法无我,谓自空间上观之,诸法(包括有为、无为法)依缘起之法则,互相依存,而无‘我’之实体可言。
(三)涅盘寂静,谓有情众生颠倒诸法实相,妄执有‘我’、‘我所’,因而起惑造业,流转不息;如能悟解‘无我’,则惑乱不起,当下即能正觉诸法实相,深彻法性寂灭,获得无碍自在,而证一切皆即寂静涅盘。除三法印之外,又有加上‘一切皆苦’而成‘四法印’者;或仅以‘一切皆苦’与‘涅盘寂静’二者并称为‘二法印’者。一切皆苦系自理想之观点考察现实世界所获之结论;盖现实世界乃凡夫之轮回界,充满苦恼与不满,而无任何绝对之幸福、快乐、完美、圆满、纯净等可言,故谓一切皆苦。
缘起论是佛教对于宇宙产生原因及其现象实质的论述,也是佛教的思想根源。
佛教认为,世间一切事物、现象,既不是凭空而有,也不能独立存在,必须依靠许多因素条件组合在一起才能成立,佛教术语称之为“因缘和合”。“因”就是(主要的)因素,“缘”就是条件,因缘际会才有结果,一旦因缘消失,事物或现象就会化为乌有。通俗一点就是说,一切事物和现象都是相互联系、互为条件的,没有任何一种事物、现象是绝对存在的。
缘起论的主要内容,根据佛经解释,可分为十一义:
1. 无作者义:没有造物主。
2. 有因生义:一切现象必有其产生的的原因。
3. 离有情义:一切众生实际上只是各种因缘的和合。
4. 依他起义:一切现象必须依赖其他的条件才能产生和存在。
5. 无动作义:没有所谓的第一启动者,只有各种条件的集合。
6. 性无常义:一切因缘所生现象的本性是无常,都在不断的产生、消灭和变化,没有永恒不变。
7. 刹那灭义:即便在最短时间单位里,事物也是即生即灭。因缘和合则生,缘尽即灭。
8. 因果相续无间断义:虽然刹那灭尽,但是因果相续,没有间断。
9. 种种因果品类别义:各种现象的因果各自不同。
10. 因果更互相符顺义:什么因生什么果,因与果永远相一致。
11. 因果决定无杂乱义:因果之间的关系为自然法则,有条不紊,不会错乱。
这十一义归纳起来,大概有四个重要论点:
第一,没有所谓的“造物主”。即不承认有一个创造宇宙万物的主宰。这一点是佛教与许多宗教,尤其是一神教截然不同的地方。
第二,无常。即宇宙间一切现象都是相互依存,没有永恒的实体存在,所以任何现象都是无常。
第三,无我。既然一切都是因缘而生、缘尽则灭,因此不会有一个独立的、实在的有主宰性的“自我”存在。
第四,因果相续。就是说因缘和合所生的一切法,不但是生灭无常的,而且是相续不断的。从纵向看,因因果果,没有间断,前前逝去,后后生起,无始无终,无边无际。从横向看,有因就有果,有果必有因,因与果相符,果与因相顺,譬如“种瓜得瓜、种豆得豆”,即使三世诸佛也不能改变。
宿命论,也可名为定命论。人们会常说:一个人的福禄寿都是注定好的,活多少吃多少也是命中注定的,连这辈子读几本书挣多少钱都是命中注定的,这就是定命论。宿命论也说由于过去的业力,感得今生的果报。但以为世间的一切,无不由生前业力招感的,对于现生的行为价值,也即是现生的因缘,完全抹煞了。“一切皆有定数”,若真的世间一切现象,都是由前生铸定的,那就等于否定现生努力的价值。这方面内容可参考《了凡四训。
【佛教的实相论】
“实相”,实者,非虚妄之义,相者无相也。是指称万有本体之语。曰 法性,曰真如,曰实相,其体同一也。就其为万法体性之义言之,则为法性;就其体真实常住之义言之,则为真如;就此真实常住为万法实相之义言之,则为实相。其他所谓一实, 一如,一相,无相, 法身, 法证,法位, 涅盘,无为,真谛,真性,真空,实性, 实谛,实际,皆是实相之 异名。又依名随德用之三谛言之,则 空谛为真如,假谛为实相, 中谛为法界。 法华说实相, 华严说法界, 解深密说真如或无为, 般若说 般若佛母,楞伽说 如来藏,涅盘说 佛性,阿含说涅盘。
小乘以我空之涅盘,大乘以我法二空之涅盘为实相。 维摩经弟子品曰:‘迦旃延无以生灭心行说实相法。 涅盘经四十曰:‘无相之相,名为实相。’
法华文句记四中曰:‘言实相者,非虚故实。非相为相,故 名实相。’ 顿悟入道要门论上曰:‘法 性空者,即一切处无心是。若得一切处无心时,即无有一相可得。何以故?为 自性空故无一相可得,无一相可得者,即是实相,实相者,即是 如来妙色身相也。’ https://t.cn/RyhTm9c
关于缘起论,为阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。与‘实相论’相对称。为佛教教理两大系统之一,据说此划分始于隋代之慧远。与之相对之实相论又称实体论,乃审察诸法之实相本体,并以之为教理之论说。
实相论即以实相为主,阐明一切诸法本体之思考方法。此乃针对以缘起为主之‘ 缘起论’而言,以‘空’、‘有’之观点而言,实相论属于‘空’论,主张‘真空俗有’,谓诸法皆空、不可得,及‘三谛圆融’等极致之说。
缘起论系以‘法印’为基础,以十二缘起、四圣谛、八正道为中心思想。法印之内容,一般最常见者为‘三法印’。
(一)诸行无常,谓自时间上观之,一切现象(有为法)皆属迁流变化而刹那生灭者,故无固定不变坏之物存在。
(二)诸法无我,谓自空间上观之,诸法(包括有为、无为法)依缘起之法则,互相依存,而无‘我’之实体可言。
(三)涅盘寂静,谓有情众生颠倒诸法实相,妄执有‘我’、‘我所’,因而起惑造业,流转不息;如能悟解‘无我’,则惑乱不起,当下即能正觉诸法实相,深彻法性寂灭,获得无碍自在,而证一切皆即寂静涅盘。除三法印之外,又有加上‘一切皆苦’而成‘四法印’者;或仅以‘一切皆苦’与‘涅盘寂静’二者并称为‘二法印’者。一切皆苦系自理想之观点考察现实世界所获之结论;盖现实世界乃凡夫之轮回界,充满苦恼与不满,而无任何绝对之幸福、快乐、完美、圆满、纯净等可言,故谓一切皆苦。
缘起论是佛教对于宇宙产生原因及其现象实质的论述,也是佛教的思想根源。
佛教认为,世间一切事物、现象,既不是凭空而有,也不能独立存在,必须依靠许多因素条件组合在一起才能成立,佛教术语称之为“因缘和合”。“因”就是(主要的)因素,“缘”就是条件,因缘际会才有结果,一旦因缘消失,事物或现象就会化为乌有。通俗一点就是说,一切事物和现象都是相互联系、互为条件的,没有任何一种事物、现象是绝对存在的。
缘起论的主要内容,根据佛经解释,可分为十一义:
1. 无作者义:没有造物主。
2. 有因生义:一切现象必有其产生的的原因。
3. 离有情义:一切众生实际上只是各种因缘的和合。
4. 依他起义:一切现象必须依赖其他的条件才能产生和存在。
5. 无动作义:没有所谓的第一启动者,只有各种条件的集合。
6. 性无常义:一切因缘所生现象的本性是无常,都在不断的产生、消灭和变化,没有永恒不变。
7. 刹那灭义:即便在最短时间单位里,事物也是即生即灭。因缘和合则生,缘尽即灭。
8. 因果相续无间断义:虽然刹那灭尽,但是因果相续,没有间断。
9. 种种因果品类别义:各种现象的因果各自不同。
10. 因果更互相符顺义:什么因生什么果,因与果永远相一致。
11. 因果决定无杂乱义:因果之间的关系为自然法则,有条不紊,不会错乱。
这十一义归纳起来,大概有四个重要论点:
第一,没有所谓的“造物主”。即不承认有一个创造宇宙万物的主宰。这一点是佛教与许多宗教,尤其是一神教截然不同的地方。
第二,无常。即宇宙间一切现象都是相互依存,没有永恒的实体存在,所以任何现象都是无常。
第三,无我。既然一切都是因缘而生、缘尽则灭,因此不会有一个独立的、实在的有主宰性的“自我”存在。
第四,因果相续。就是说因缘和合所生的一切法,不但是生灭无常的,而且是相续不断的。从纵向看,因因果果,没有间断,前前逝去,后后生起,无始无终,无边无际。从横向看,有因就有果,有果必有因,因与果相符,果与因相顺,譬如“种瓜得瓜、种豆得豆”,即使三世诸佛也不能改变。
宿命论,也可名为定命论。人们会常说:一个人的福禄寿都是注定好的,活多少吃多少也是命中注定的,连这辈子读几本书挣多少钱都是命中注定的,这就是定命论。宿命论也说由于过去的业力,感得今生的果报。但以为世间的一切,无不由生前业力招感的,对于现生的行为价值,也即是现生的因缘,完全抹煞了。“一切皆有定数”,若真的世间一切现象,都是由前生铸定的,那就等于否定现生努力的价值。这方面内容可参考《了凡四训。
【佛教的实相论】
“实相”,实者,非虚妄之义,相者无相也。是指称万有本体之语。曰 法性,曰真如,曰实相,其体同一也。就其为万法体性之义言之,则为法性;就其体真实常住之义言之,则为真如;就此真实常住为万法实相之义言之,则为实相。其他所谓一实, 一如,一相,无相, 法身, 法证,法位, 涅盘,无为,真谛,真性,真空,实性, 实谛,实际,皆是实相之 异名。又依名随德用之三谛言之,则 空谛为真如,假谛为实相, 中谛为法界。 法华说实相, 华严说法界, 解深密说真如或无为, 般若说 般若佛母,楞伽说 如来藏,涅盘说 佛性,阿含说涅盘。
小乘以我空之涅盘,大乘以我法二空之涅盘为实相。 维摩经弟子品曰:‘迦旃延无以生灭心行说实相法。 涅盘经四十曰:‘无相之相,名为实相。’
法华文句记四中曰:‘言实相者,非虚故实。非相为相,故 名实相。’ 顿悟入道要门论上曰:‘法 性空者,即一切处无心是。若得一切处无心时,即无有一相可得。何以故?为 自性空故无一相可得,无一相可得者,即是实相,实相者,即是 如来妙色身相也。’ https://t.cn/RyhTm9c
慧光圣教门:[合十][合十][合十]大家好,生活中有很多人抱怨老天不公平,遇到事情只会怨天忧人,而不去寻找这一切的根源。其实世间最公平的就是因果,种善因得善果,种恶因得恶果。为人善良,做事无愧于心,自然平安顺意;为人做恶多端,自然寝食难安,饱受良心的折磨。凡事有因才有果,人世间没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨,善业恶业,都逃不过因果,一切都是因果的产物。起心动念皆是因,当下所受皆是果。所以慧光师父曾有法语说:坟地不如心地好,心地有多好,命就有多好;心地有多净,福就有多深;人心的善良就是风水,人心慈则貌美,人心善则面善,一切唯心造,无心心自安。修行就是修心,心念不生,则无因果生,永远不受因果束缚则跳出轮回,不在五行中。而我们修行的最终目标就是不种善因和恶因,无为而为行正道,两边皆无有,中道自然成!明白了因果,看破了无常,心安理得脱轮回。阿弥陀佛…… https://t.cn/R2Wxaeh
#李道纯# 《道德会元》
李道纯撰此书的目的是:“不堕于偏枯,会至道以归元”。
李道纯解老明显地受到理学思想影响,故重在讲心性、性命之学。
他强调,认知 “至道”在于破除心迷,于“心”上下功夫,即所谓“至道不难知,人心自执迷”, “欲识混元面,先在赤子心,此心常不昧,法体证黄金”。
这种赤子之心,“纯一不杂, 无害于物,物亦不能害”。
赤子心也就是“无心”,能够“全其至精”,道就是得于 “无心”,有心便不能得道。
心与性是紧密相连的,尽心还须养性。至于如何做到存心 养性,他认为应“以无为正其心,以清静养其性”。
“凡事从俭,妙在机先,含德之厚, 无所不至,广大悉备”。
这显然是以传统的道教思想结合宋儒的心性之学解老。
关于性命,他认为,无为则能见无名之妙,从而全其性;有为则能见有名之徼,从而全其命。
有与无,性与命,同出而异名,同称为“玄”。玄之又玄,有无交入,性命可以双全。
他说:“天理在我,生生不穷。性海弥深,命基永固,易有终穷?”
元代道教老学的总体特征是援儒入道,调和儒道思想,《道德会元》也体现了这一 特征。
李道纯的思想核心是“中和”,他著有《中和集》,故解老也从这一思想出发。
“有作皆为幻,无为又落空。两途俱不涉,当处阐宗风。”
所谓“当处”即“中”, 应以守中为要。他引《礼记》“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和”之义来解 老,故认为中是“天下之大本”,即“无欲观妙之义”;和是“天下之达道”,即“有 欲观其微之义”。认为子思所谓:“致中和,天地位,万物育”,即是老子“玄之又玄 之义”;老子的“国之利器不可示人”,即孔子所谓“可与立不可与权”。在解释“礼 者乱之首”时说:“或谓礼不足道,吾独不然。诚能自礼而进于仁义,亦几于道。”这 都与其《中和集》所述思想一致,明显地调和儒道。
他还借用禅宗的方法来参道。
认为“道”须向“二六时中,舆居服食处,回头转脑处校勘”,“校勘来校勘去,校勘到校勘不得处,忽然摸着鼻孔,通身汗下,方知道这个元是自家有的,自历劫以来不曾变易”。
所谓“校助”即是临济宗看话禅的移用,通过此种参究,猛悟“道”为自家所有,无劳向外追求。
他还说过:“道不异于人,人自以为异。一佛一切佛,心是如来地。”
援佛入道跃然纸上,充分表现了他的三教合一思想。
他还认为,道虚无空寂,无象无形,无名无质,无声无色,大无不包,细无不入, 生育天地,长养万物,运化无穷,隐显莫测,不可智知,不可识识;天地虽大,亦有败坏,惟有这个历劫常在,圣而不可知之者,尽在如如不动中,因而是永恒不朽的。道本 无为,故能小能大,放去收来,廓然无碍;道寂然不动,感而遂通,以其无体,故应用无穷;道无所不容,至尊至贵,一切有相皆赖道的荫庇。
他还特别强调道的“不争”性, 说“只这不争二字,八十章之要”,能纯熟地运用不争,则自然达于混元真常之道的境 界。
他对“道”的解释具有较高的思辨性。总的看,全书从治国、治身、治心、治丹等 多方面去解老,的确不堕偏枯,“会至道以归元”。
《無一歌》李道纯
道本虚无,生太极,太极变而先有一,一分为二,二生三,四象五行从此出。
无一斯为天地根。
玄教一为众妙门,易自一中分造化,人心一上运经纶,天得一清地得宁,谷得以盈神得灵,物得以成人得生,侯王得之天下贞,禅向一中传正法,儒从一字分开阖,老君以一阐真常,曾参一唯妙难量。
道有三乘禅五派,毕竟千灯共一光,
抱元守一通玄窍,惟精惟一明圣教,太玄真一复命关,是知一乃真常道。
休言得一万事毕,得一持一保勿失,一彻成融天理明,万法归一未奇特,始者一无生万有,无有相资可长久。
诚能万有归一无,方会面南观北斗。
至此得一复忘一,可与化元同出没。
李道纯撰此书的目的是:“不堕于偏枯,会至道以归元”。
李道纯解老明显地受到理学思想影响,故重在讲心性、性命之学。
他强调,认知 “至道”在于破除心迷,于“心”上下功夫,即所谓“至道不难知,人心自执迷”, “欲识混元面,先在赤子心,此心常不昧,法体证黄金”。
这种赤子之心,“纯一不杂, 无害于物,物亦不能害”。
赤子心也就是“无心”,能够“全其至精”,道就是得于 “无心”,有心便不能得道。
心与性是紧密相连的,尽心还须养性。至于如何做到存心 养性,他认为应“以无为正其心,以清静养其性”。
“凡事从俭,妙在机先,含德之厚, 无所不至,广大悉备”。
这显然是以传统的道教思想结合宋儒的心性之学解老。
关于性命,他认为,无为则能见无名之妙,从而全其性;有为则能见有名之徼,从而全其命。
有与无,性与命,同出而异名,同称为“玄”。玄之又玄,有无交入,性命可以双全。
他说:“天理在我,生生不穷。性海弥深,命基永固,易有终穷?”
元代道教老学的总体特征是援儒入道,调和儒道思想,《道德会元》也体现了这一 特征。
李道纯的思想核心是“中和”,他著有《中和集》,故解老也从这一思想出发。
“有作皆为幻,无为又落空。两途俱不涉,当处阐宗风。”
所谓“当处”即“中”, 应以守中为要。他引《礼记》“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和”之义来解 老,故认为中是“天下之大本”,即“无欲观妙之义”;和是“天下之达道”,即“有 欲观其微之义”。认为子思所谓:“致中和,天地位,万物育”,即是老子“玄之又玄 之义”;老子的“国之利器不可示人”,即孔子所谓“可与立不可与权”。在解释“礼 者乱之首”时说:“或谓礼不足道,吾独不然。诚能自礼而进于仁义,亦几于道。”这 都与其《中和集》所述思想一致,明显地调和儒道。
他还借用禅宗的方法来参道。
认为“道”须向“二六时中,舆居服食处,回头转脑处校勘”,“校勘来校勘去,校勘到校勘不得处,忽然摸着鼻孔,通身汗下,方知道这个元是自家有的,自历劫以来不曾变易”。
所谓“校助”即是临济宗看话禅的移用,通过此种参究,猛悟“道”为自家所有,无劳向外追求。
他还说过:“道不异于人,人自以为异。一佛一切佛,心是如来地。”
援佛入道跃然纸上,充分表现了他的三教合一思想。
他还认为,道虚无空寂,无象无形,无名无质,无声无色,大无不包,细无不入, 生育天地,长养万物,运化无穷,隐显莫测,不可智知,不可识识;天地虽大,亦有败坏,惟有这个历劫常在,圣而不可知之者,尽在如如不动中,因而是永恒不朽的。道本 无为,故能小能大,放去收来,廓然无碍;道寂然不动,感而遂通,以其无体,故应用无穷;道无所不容,至尊至贵,一切有相皆赖道的荫庇。
他还特别强调道的“不争”性, 说“只这不争二字,八十章之要”,能纯熟地运用不争,则自然达于混元真常之道的境 界。
他对“道”的解释具有较高的思辨性。总的看,全书从治国、治身、治心、治丹等 多方面去解老,的确不堕偏枯,“会至道以归元”。
《無一歌》李道纯
道本虚无,生太极,太极变而先有一,一分为二,二生三,四象五行从此出。
无一斯为天地根。
玄教一为众妙门,易自一中分造化,人心一上运经纶,天得一清地得宁,谷得以盈神得灵,物得以成人得生,侯王得之天下贞,禅向一中传正法,儒从一字分开阖,老君以一阐真常,曾参一唯妙难量。
道有三乘禅五派,毕竟千灯共一光,
抱元守一通玄窍,惟精惟一明圣教,太玄真一复命关,是知一乃真常道。
休言得一万事毕,得一持一保勿失,一彻成融天理明,万法归一未奇特,始者一无生万有,无有相资可长久。
诚能万有归一无,方会面南观北斗。
至此得一复忘一,可与化元同出没。
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