糖白玉把件以玉米穗上爬一只乌龟的手法借物传情，以"穗"谐音"岁"，"龟"谐音"贵"而名之为"岁岁富贵"，寄寓着世人脱贫望富尽享荣华的良好心愿。正是:年年辛劳苦打拼，此生欲为人上人。荣华原本镜中花，富贵几时终浮云。数由前定勿强求，居易安贫道才真。不见世间贪佞客，琅铛悔迟误终生。君子好财终有道，务实勤俭定慧根。双手绘就锦绣图，踏实方赢好前程。 本把件设计精到，雕工精美，手感适中，玉质细腻，重237克，市场售价20000元，友情价12000元，
善不可不弘，恶不可不去。 善心人人有，快乐你我他。 善念养善心，善心生善念。 德不积不厚，善不行不成。 人往高处走，善在心中留。 至宝不常现，至善不常有。 行莫于恭敬，善莫于用心。 由善入恶易，由恶入善难。
富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向，爱国敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则。
为善不一样，同归于治;为恶不一样，同归于乱。――《尚书》
百善孝为先。――清王永彬《围炉夜话》
势可为恶而不为，即是善;力可行善而不行，即是恶。――清金兰生《格言联璧》
人而好善，福虽未至，祸其远矣。——曾子
君子莫大乎与工钱善——孟子
从善如登，从恶如崩。——左传
锄一恶，长十善。—— 《宋史毕士安传》
善之端而止之也。——王安石 《礼乐论》
为善不一样，同归于治;为恶不一样，同归于乱。――《尚书》
百善孝为先。――清王永彬《围炉夜话》
势可为恶而不为，即是善;力可行善而不行，即是恶。――清金兰生《格言联璧》
善不可不弘，恶不可不去。 善心人人有，快乐你我他。 善念养善心，善心生善念。 德不积不厚，善不行不成。 人往高处走，善在心中留。 至宝不常现，至善不常有。 行莫于恭敬，善莫于用心。 由善入恶易，由恶入善难。
路见不平，拔刀相助。元马致远《陈情高卧》
病人之病，忧人之忧。白居易《策林》
辅车相依，唇亡齿寒。《左传鲁僖公五年》君子贵人贱己，先人而后己。《礼记访记》
上善若水。――《老子》
君子曰：从善如流，宜哉。――《左转》
人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。――清《增广贤文》
凡人为善，不自誉而人誉之;凡人为恶，不自毁而人毁之。――宋苏轼
为善不一样，同归于治;为恶不一样，同归于乱。――《尚书》
百善孝为先。――清王永彬《围炉夜话》
势可为恶而不为，即是善;力可行善而不行，即是恶。――清金兰生《格言联璧》
上善若水。――《老子》
君子曰：从善如流，宜哉。――《左转》
人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。――清《增广贤文》
凡人为善，不自誉而人誉之;凡人为恶，不自毁而人毁之。――宋苏轼
富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向，爱国敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则。
为善不一样，同归于治;为恶不一样，同归于乱。――《尚书》
百善孝为先。――清王永彬《围炉夜话》
势可为恶而不为，即是善;力可行善而不行，即是恶。――清金兰生《格言联璧》
人而好善，福虽未至，祸其远矣。——曾子
君子莫大乎与工钱善——孟子
从善如登，从恶如崩。——左传
锄一恶，长十善。—— 《宋史毕士安传》
善之端而止之也。——王安石 《礼乐论》
为善不一样，同归于治;为恶不一样，同归于乱。――《尚书》
百善孝为先。――清王永彬《围炉夜话》
势可为恶而不为，即是善;力可行善而不行，即是恶。――清金兰生《格言联璧》
善不可不弘，恶不可不去。 善心人人有，快乐你我他。 善念养善心，善心生善念。 德不积不厚，善不行不成。 人往高处走，善在心中留。 至宝不常现，至善不常有。 行莫于恭敬，善莫于用心。 由善入恶易，由恶入善难。
路见不平，拔刀相助。元马致远《陈情高卧》
病人之病，忧人之忧。白居易《策林》
辅车相依，唇亡齿寒。《左传鲁僖公五年》君子贵人贱己，先人而后己。《礼记访记》
上善若水。――《老子》
君子曰：从善如流，宜哉。――《左转》
人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。――清《增广贤文》
凡人为善，不自誉而人誉之;凡人为恶，不自毁而人毁之。――宋苏轼
为善不一样，同归于治;为恶不一样，同归于乱。――《尚书》
百善孝为先。――清王永彬《围炉夜话》
势可为恶而不为，即是善;力可行善而不行，即是恶。――清金兰生《格言联璧》
上善若水。――《老子》
君子曰：从善如流，宜哉。――《左转》
人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。――清《增广贤文》
凡人为善，不自誉而人誉之;凡人为恶，不自毁而人毁之。――宋苏轼
三、感应篇之功用
1、令人深信因果
因果者，世出世间圣人，平治天下（1），度脱众生之大权也（2）。书曰，惠迪吉，从逆凶，惟影响（3）。又曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。皆因果之说也。至于佛法，则更为彰著。前究过去，后明未来。欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。了此，则善恶报应，不爽毫厘。吉凶祸福，皆由感召。人虽至愚，决不至幸灾乐祸，避吉趋凶。惜无殷鉴（4），每致所作反乎所求。此忧世君子，汲汲然流通《感应篇直讲》为急务也（5）。（《三编卷四·感应篇直讲题辞》）
【注释】
（1）平治天下：治理国家，使天下太平。《孟子·公孙丑下》：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”
（2）度脱：超度，度人脱离苦海。唐·白居易《自觉》诗二首之二：“斗擞垢秽衣，度脱生死轮。”
（3）惠迪吉，从逆凶，惟影响：顺着正道便获得吉利，违背正道便产生灾祸。如影随形，如响应声。惠，顺。迪，道，谓治国安民的正道。影响，如影随形，如响应声，形容吉与凶的反应效果显著而迅速。语出《书·大禹谟》。
（4）殷鉴：殷人灭夏，殷代的子孙应以夏代的覆亡作为鉴戒。语本《诗经·大雅·荡》：“殷鉴不远，在夏后之世。”后比喻为可供后人警惕借镜的事。
（5）汲汲：形容心情急切，努力追求的样子。《汉书·卷八七·扬雄传上》：“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。”
【译文】所谓因果，是世出世间的圣人，用来治理国家，使天下太平，度众生脱离苦海的根本。《尚书》说，顺着正道便获得吉利，违背正道便产生灾祸。如影随形，如响应声。又说，作善，上天就会降之以各种吉利的事物，作不善，上天就会降之以各种灾难。《易经》说，积善之家，必有留给子孙后代的德泽，积不善之家，必有后患。这些都是因果之说。至于佛法，就更为昭著明显了。往前探究过去，往后明示未来。一个人前世是做的恶多还是善多，看看他现在是受罪还是享福就知道了。一个人来生会怎么样，是受罪还是享福呢，看看他现的所作所为就知道了。明了这个道理，则善恶报应，就没有一点差错。吉凶祸福，都由感应召致。人们虽然有的太过愚昧，但决不至以灾害为幸、以祸患为乐，避开吉庆而趋向凶祸。这些人可惜没有可供警惕借镜的事，每每导致所作与所求相反。这正是为世事而忧虑的君子，以急切流通《感应篇直讲》为紧急的事务呀。 https://t.cn/RyhWvRV
1、令人深信因果
因果者，世出世间圣人，平治天下（1），度脱众生之大权也（2）。书曰，惠迪吉，从逆凶，惟影响（3）。又曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。皆因果之说也。至于佛法，则更为彰著。前究过去，后明未来。欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。了此，则善恶报应，不爽毫厘。吉凶祸福，皆由感召。人虽至愚，决不至幸灾乐祸，避吉趋凶。惜无殷鉴（4），每致所作反乎所求。此忧世君子，汲汲然流通《感应篇直讲》为急务也（5）。（《三编卷四·感应篇直讲题辞》）
【注释】
（1）平治天下：治理国家，使天下太平。《孟子·公孙丑下》：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”
（2）度脱：超度，度人脱离苦海。唐·白居易《自觉》诗二首之二：“斗擞垢秽衣，度脱生死轮。”
（3）惠迪吉，从逆凶，惟影响：顺着正道便获得吉利，违背正道便产生灾祸。如影随形，如响应声。惠，顺。迪，道，谓治国安民的正道。影响，如影随形，如响应声，形容吉与凶的反应效果显著而迅速。语出《书·大禹谟》。
（4）殷鉴：殷人灭夏，殷代的子孙应以夏代的覆亡作为鉴戒。语本《诗经·大雅·荡》：“殷鉴不远，在夏后之世。”后比喻为可供后人警惕借镜的事。
（5）汲汲：形容心情急切，努力追求的样子。《汉书·卷八七·扬雄传上》：“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。”
【译文】所谓因果，是世出世间的圣人，用来治理国家，使天下太平，度众生脱离苦海的根本。《尚书》说，顺着正道便获得吉利，违背正道便产生灾祸。如影随形，如响应声。又说，作善，上天就会降之以各种吉利的事物，作不善，上天就会降之以各种灾难。《易经》说，积善之家，必有留给子孙后代的德泽，积不善之家，必有后患。这些都是因果之说。至于佛法，就更为昭著明显了。往前探究过去，往后明示未来。一个人前世是做的恶多还是善多，看看他现在是受罪还是享福就知道了。一个人来生会怎么样，是受罪还是享福呢，看看他现的所作所为就知道了。明了这个道理，则善恶报应，就没有一点差错。吉凶祸福，都由感应召致。人们虽然有的太过愚昧，但决不至以灾害为幸、以祸患为乐，避开吉庆而趋向凶祸。这些人可惜没有可供警惕借镜的事，每每导致所作与所求相反。这正是为世事而忧虑的君子，以急切流通《感应篇直讲》为紧急的事务呀。 https://t.cn/RyhWvRV
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