金阙上相魏征
赞颂
天地
词曰：
臣魏征，幸蒙天地隆恩，
面见上苍。
臣于法界为职，来往天庭阴司。
两次面圣，承天恩赐允，
微臣感激不尽。

初面圣，臣同玉皇天尊，
及扁鹊入朝。

天言甚喜忠君爱国之士。
后世贤善可听魏征一言，
忠君爱国，仁义孝善。
未来之时，必有天佑。

再面圣，
臣同轩辕黄帝，二郎神入朝。

天颜暖笑，圣言好喜惜天体天者。
后世贤善，
当明上苍将佑惜天体天之善。
未来之时，面圣机缘，
诸神便不难求祈。

圣上谦和温雅，礼于诸神。
视万神为至亲，龙颜欢喜，
天言将不离。

天佑无极，龙恩浩荡。
吾皇永寿，乾坤圣明！
微臣将不负圣恩，万死不辞！

魏征在此立誓于天：
魏征必将，竭我所能，
不弃不离。
替天分忧，为天终力。
精忠乾坤，报效上苍。
至心天地，永随圣皇。

玄墨 编
庚子年己卯月庚午日

#转发赠书##大学问#图书新品《生与死：明季士大夫的抉择》。

为何明末殉国人数为历朝之冠？当面对大顺军进京、清兵入关、薙法令等巨大冲击，究竟该如何抉择：选择生还是死？忠还是孝？早死还是晚死？这些不同的选择背后究竟有哪些复杂的动机？

《生与死》聚焦明末士大夫群体在明清王朝更替之际所呈现的立场和心态，特别是他们的殉国表现和生死观念，以及时人对殉国者的评价，生动再现了明清之际士大夫的各种人生面向与复杂心理，堪称一部明清易代之际士大夫的心态史。

书中不仅有对明末士大夫群体出处仕隐、生死抉择等的生动刻画，也对一些士大夫遗民内心的生死情结加以阐明，通过大量的个案，演绎了明清王朝更替大历史背后的个体命运。

历史学家陈宝良先生曾在《东方历史评论》上对此书重点评价，他说：“无论是史料的钩稽，还是士大夫心态的梳理，以及对此心态的论断，无不言出有据，避免了断想式的片面与武断”。

作为一部研究明清之际士大夫的开创性著作，也是港台著名学者何冠彪先生代表作，自繁体中文版出版来以来，一直颇受业界学者关注，而此次简体中文版的首次出版，也得到了杨念群、严志雄、冯贤亮等多位学者的一致推荐。

相信透过本书，我们都能借以窥探明王朝倾覆前后，士大夫的心理及其历史命运。

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【论语】【每日一读】

季康子问:使民敬忠以劝，如之何?子曰：临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。

【译文】

使民，就是怎样使用群众的意思，在为正的道德上而言，这个动机就有问题，要想使用别人就已经是问题了，他还用了一个当时蛮流行的口头语，敬啊!忠啊!这些都是老子当时所骂的假仁假义(其实老子并不反对仁义，只是当时社会普遍流行谈的仁义，变成了虚假无实的名词，所以老子反对)。他提到敬与忠两个字，是大问题。敬是尊敬人，忠是忠于事，劝是教导的意思，等于现在所说的“教育”。孔子对于季康子所提这几个大问题，没有批评不对，认为都对。但是孔子告诉他，不要只是空洞的宣传，口头话没有用， 天下人的聪明相等，口头骗得了一时， 骗不了永久。所以他告诉季康子，接近老百姓，内心要有真正的庄严情操，百姓对你自然就恭敬了。如对人敬礼，只是表面的动作，而内心却是不诚，则敬礼的姿势都不对的，这样的敬礼有什么意义?要内心真正的庄严，尤其对部下、对群众，有发自内心的庄严情操，部下对你自然就恭敬了。“孝慈则忠”，真正爱人，人对你自然尽忠，一个人对部下与群众，付出爱儿女一样的心肠，付出了真情，则没有不收到忠的反应的。如果没有这种慈孝，光是劝导教化是没有用的。“举善面教不能则劝”，对善的奖励提倡，不作官样文章，诚恳的举善。“教不能”,部下不懂的，并不讨厌他，教他，因为你要作之君，作之师，等于他的长辈，既然作长辈，就是作老师，尽量教他，他自然受感化。 https://t.cn/Rx1G83l