和班里人打赌输了的体育生被起哄要在校运会当天走上看台，用广播当着全校人的面跟喜欢的人表白，好友们嘻笑地看着他故作镇定走向看台，全然无视掉来自受惩者愤恨的一记白眼，正期待着好戏即将开始，谁也没想到体育生直接拿起麦克风回身对着正低着头给运动员写加油信的学生会长咬牙切齿说：“喂，我喜欢你。”

故关衰草遍，离别自堪悲。(自堪悲 一作：正堪悲)
路出寒云外，人归暮雪时。
少孤为客早，多难识君迟。
掩泪空相向，风尘何处期。(掩泪 一作：掩泣)
—— 唐代·卢纶《李端公 / 送李端》

译文
故乡遍地都是衰败的枯草，好友相别实在是令人伤悲。
你去的道路伸向云天之外，我归来时只见暮雪在纷飞。
从小丧父早年就客游外乡，多经磨难我与你相识太迟。
回望你去的方向掩面而泣，在战乱年月再见不知何时。

《瑜伽师地论卷第二十》弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）

复有五因，二十种相之所摄受；令于爱尽寂灭涅盘速疾多住；心无退转；亦无忧虑；谓我我今者，为何所在。

何等五因？

一、由通达作意故。谓由如是通达作意无间，必能趣入正性离生；入谛现观，证圣智见。

二、由所依故。谓由依此所依无间必能趣入正性离生。余如前说。

三、由入境界门故。谓由缘此入境界门，必能趣入正性离生。余如前说。

四、由摄受资粮故。谓由此摄受资粮，必能趣入正性离生。余如前说。

五、由摄受方便故。谓由摄受如是方便，必能趣入正性离生。乃至广说。

如是五因，当知依谛现观逆次因说，非顺次因。

依最胜因，如先说事逆次说故。待续

注：*入正性离生～大毗婆沙论三卷九页云：能入正性离生者：谓此心心所法、能入见道。问：一切圣道皆是正性，亦是离生。何故此中独说见道？答：一切烦恼、或诸贪爱、令诸善根、不得成熟；及令诸有、润合起过。虽皆名生；而见所断。于此所说生义，增上见道，能为毕竟对治。是故见道、独说离生。诸不正见、要由见道、能毕竟断，故名正性。世第一法、无间引起，故说能入正性离生。复次一切烦恼、或诸贪爱、能令善根、不得成熟；及令诸有、润合起过。皆名为生。见道起已；摧彼势力，令不复为增上生过。由此见道、独名离生。入正性言，义如前说。由此义故；尊者妙音、作如是说：诸有情类、善根成熟，能入见道。是故见道、名为离生。复次见所断惑、令诸有情、堕诸恶趣，受诸趣苦。譬如生食久在身中，能作种种极苦恼事。是故此惑、说名为生。见道能灭，故名离生。入正性言、亦如前说。复次有身见等、刚强难伏，如兽拢悷；故说名生。见道能灭，故名离生。入正性言，亦如前说。复次此中生名、显异生性。能起暴恶诸惑业故。见道舍彼，故说离生。余如前说。复次见修所断诸烦恼聚、展转相助，引无穷生。见道起已；摧彼势力，令不能招无穷生过。是故见道、独谓离生。余如前说。复次异生身中烦恼恶业、极不调顺，故说为生。诸瑜伽师、于此沦没。见道拔彼，置圣位中。故名离生。余如前说。复次见所断惑、犹如根栽，生无穷过。见道永拔，故名离生。余如前说。

【参考资料】《瑜伽师地论略篡》：第二。有二十相心安住中有三。初标五因二十种相之所摄受。令于涅槃心安住相。次别释五因。后彼于尔时由此五因下。结成安住别释五因等中分二。初明五因。次谓于空无愿等下。释二十相。五因中有三。一问。二释。三结五因依逆次说五因者。一四善根。创能通达观四谛故。二所依定。即四善根所依止定。三即此定。前四念住等。五停心观等。能入境界。四此等观前。修四圣种。六随念等。名能摄受加行资粮。五即于此前。受持三藏。亲近和上及阿阇梨。能受教诫。加行思惟。名为最初摄受方便。故说五观依逆次说