翻了翻手机里的备忘录，看了一遍之前写过的东西，发现在20岁之前，总是能轻易的写出很多，我喜于记录自己的情绪和心情，那是一段情绪和情感异常丰富和涌出的阶段，我总是能找到描述自己内心感受的字词话语，恰到好处的表达自己的想法，即使从不给别人看，更多的只是为了找一个发泄口，将难过的情绪抽离，而当我写完那些字我又可以笑着面对一切，我依旧可以睡个好觉，也对未来的一切充满着憧憬。一过20岁，好像是由于看了很多人，经历了很多事，很多事情对于我已经不能够轻易引起我情绪的波动，好像一切都无所谓，也很少再记录自己，即使是把自己处在一个很难过的状态，写出来的文字再也比不上当时的内容丰满生动，所以现在难过了更想不说话，一个人都不想理，只想睡觉，但又极其难以入睡。而当时的那些文字里充满着丰沛的情绪，透过它们，我能清晰的看到当时鲜明的自己，那时的我骄傲恣意却又卑微拘束，能自己治愈自己却又崩溃不已，能对很多人很多事感同身受产生共鸣却又看不到世间的很多黑暗，我既柔软又锋利。而可笑的是，现在，我只想成为一个普通人，更可笑的是，就连成为一个普通人都很难。
写了一些乱七八糟，那就这样跟我的21岁告个别吧，也不知道到底几岁，好像已经度过了第二十二个年头，但是又好像应该才22岁，无所谓了，反正都是二十几岁。

写于21岁的最后一天

慈不掌兵，义不理财，情不立事，善不为官。
有的人不是不知道怎样利益最大化，怎样踩着人爬，但不够狠，总觉得别人也不容易，不想主动伤害人。就算吃了亏下次还是狠不起来。所以只能自保，没有前途，盛世还好，乱世死惨。
所以曹阿瞒，真是牛逼克拉斯。直奔主题，挡我者死，一切皆可牺牲和利用，方才成就丰功伟业。
反正世间法是这样。佛法，又是另一套价值观。

解釋經名：正確了知到彼岸的心要



般若波羅蜜多心經（敦煌石室本）

接下來，我想對於《心經》的經名，先做一個字面上的解釋，再來說說他的內涵。《心經》的名稱，中文是由八個字所組成的。而在梵文當中又是怎麼說的呢？就是：「般若波羅蜜多呵哩娜也」，字意分別如下：



一，般：意思是「正確」。

二，若：意思是「了知」。

三，波羅蜜多：意思是「到彼岸」。

四，呵哩娜也：意思是「心要」，也就是「精華」的意思。



將以上各部分結合起來，就是《般若波羅蜜多心經》。

「般若」平常會說成是「智慧」，但是「智慧」這個詞，現在太普遍被使用了，容易跟世間的「聰明才智」搞混。因此，這裡我們使用了唐朝的三藏法師義淨的翻譯，他將「般若」兩個字翻譯成「正了知」，這個翻譯也跟藏文的「些若」比較接近，解釋起來也比較容易。



以上是對於經名的字面解釋。接下來是內涵的解釋。



首先，「正了知」當中的「了知」，也就是「認知」的意思，包括了三種認知：



一，世間錯誤的認知；

二，出世間聲聞與緣覺的認知；

三，如來的無上認知。

‧正了知：就是「佛的認知」



這裡的「般若」，是指當中的最後一種，前面兩種並不算是究竟的般若。



接著，「正」的意思是什麼呢？「正」有最殊勝、最好的意思。這種認知，勝過了世間與出世間的一切其他的認知，所以是「無上的認知」，指的也就是「佛的認知」。但是這裡有一個問題，也就是要把「一切聖者菩薩的認知」歸類在三種認知當中的哪一個呢？聖者菩薩，也就是登地菩薩的認知，其實可以稱為般若，因為他的認知，相似於如來的認知。



還有一種解釋是，這裡所謂「最殊勝的認知」，指的就是「證悟空性的智慧」。



‧到彼岸：分「能到」和「已到」兩種



再來，解釋一下「波羅蜜多」的意思，這個意思是「到彼岸」。「彼岸」指的是涅槃，而「此岸」指的是輪迴。



「正了知」的作用是什麼呢？為什麼這裡稱為「到彼岸」呢？因為它就像是一艘船筏，能夠幫助沉浮在輪迴大海的眾生們，前往涅槃大城的彼岸，因此稱為「到彼岸」，也就是「波羅蜜多」。「到彼岸」又有兩種解釋：



一，能到彼岸的工具：有學道般若

指的是什麼呢？它指的就是「有學道」這個階段的「般若」，有學道這個階段的般若是什麼意思呢？也就是「正在前往成佛道路上的菩薩」的「般若智慧」，它能夠令人到達彼岸。



二，已到達的彼岸：佛地般若



指的就是「佛地」，提起「佛地」，想起哈利波特的佛地魔，心太亂了，「佛地」也就是最終「成佛果位的般若」。以上這樣的說法，是根據月稱論師的《入中論釋》的說法。



實際上這裡所講述的「般若」，是指「證悟空性的智慧」。但是，還有幾種事物也可以被稱為般若，例如：「自性般若」、「經般若」、「道般若」和「果般若」：



（一）自性般若：指的就是空性。

（二）經般若：指的是闡述空性的大乘經典。

（三）道般若：是指聖菩薩眾的智慧。

（四）果般若：是指佛陀遍知的智慧。



但是以主要的般若來說，一般是指「果般若」，因為，這才是究竟圓滿的彼岸。而前三個般若呢，也可以被稱為是般若，但並不是最究竟的般若，因為還沒有到達彼岸。以上這樣的說法，是出於陳那論師的《般若八千頌精要》。



■譯者簡介



大蕃國大德三藏法師沙門法成譯

這部經典是由大蕃國（蕃，讀音播，即古西藏）三藏法師管法成，從藏文翻譯為中文，並且保存在敦煌石窟中的版本。



法成譯師，是一位藏族譯師，是少數精通中文、梵文與藏文的大師。他曾經將像是《瑜伽師地論》、《大般涅槃經》等等論著，從中文翻譯成藏文。尤其是他所翻譯到藏文，由西明圓測大師所寫的《解深密經釋》，更是藏傳佛教學者研究唯識學的時候，最重要的依據。



據說，他也曾經將玄奘大師翻譯的六百品的《大般若經》，從中文翻譯到藏文。總之，他是一位極為少見的大學者，民初學者陳寅恪教授曾經說過：「法成大師對於吐蕃（即古西藏）的貢獻，相當於玄奘大師對於中國的付出。」



■《心經》經文正說



接下來是「正說經文」了。這裡將經文分為八個部分，就是「序」、「時」、「眷屬」、「因緣」、「問」、「答」、「順說」和「隨喜」這八個部分：



第一部分：序



首先，「序」指的是這部經的第一句話：「如是我聞」。



如是：這樣而已



「如是」就是指此經，聽聞此經的經典結集者，將他所聽聞到的內容，就是「這樣而已」，沒有其他多餘的部份，並且一字不多、一字不少地記錄下來。「我」則是指結集者本人。總之，這句話的意思，就是指結集者他自己「聞如是經」的意思。



我：集結者



對於這部經的集結者是誰，有很多不同的說法：



（一）文殊師利菩薩：智友阿闍黎在《心經》的解釋中提到：「所有般若系經典的集結者，都是『文殊師利菩薩』」。



（二）金剛手菩薩：在摩訶闍那的《心經註釋》中提到：「陳那阿闍黎認為，所有般若系經典都是由『金剛手菩薩』所集結的。」



（三）文殊師利菩薩、彌勒菩薩、阿難尊者：另外，在龍樹菩薩著名的《大智度論》中明確地提到：「所有大乘經典，都是文殊師利菩薩、彌勒菩薩和阿難尊者一起結集的。」



（四）阿難尊者：在《小品般若經》中提到：「佛告阿難：我是汝大師，汝是我弟子。汝以身口意業，於今現在供養恭敬，尊重於我。我滅度後，汝當以是供養恭敬，尊重般若波羅蜜。」



在《般若八千頌》的第二十八品，和第三十二品當中，佛將《般若經》囑咐給阿難尊者，由於這個原因，解脫軍阿闍黎主張：「大部份的大乘經典，都是由阿難尊者結集完成的。」獅子賢論師也提出過這樣的說法。



然而，清辨論師在他的著作《思擇炎》當中，提到：「聲聞不能作為大乘經典的結集者，因為大乘義理並非他們所能理解的。」因此，對於阿難尊者作為大乘經典的結集者這種說法，提出了反對。



可是，在《大法鼓經》中提到：「釋迦牟尼佛要求迦葉尊者保護大乘經典。而迦葉尊者也曾經指定阿難尊者，負責進行了第一次的經典結集。」因此，作為同樣是聲聞的阿難尊者，也可以作為大乘經典的結集者，這是沒有什麼問題的。



總之，這部經典的集結者是誰，至今沒有一個絕對的說法。如果是共同集結，有時出現文殊菩薩名字，並不代表其他菩薩或阿難尊者沒有參與過。



聞：直接聽到



「聞」的意思，表示了集結者在集結時所宣說的內容，並不是他個人的意思，而是單純地將聽到的內容如實地說了出來。同時，更是在強調，集結者是直接聽到了這些經文，而不是間接聽說的。



「如是我聞」的「如是」是指什麼呢？是從「爾時，世尊等入甚深明了」到「聞佛所說皆大歡喜」之間的整部經典內容。以上是八個部份中的「序」。



第二部分：時



一時薄伽梵住王舍城鷲峰山中。

一時：時圓滿



「一時」指出了這件事情發生的時間。這裡包括幾種意思：



一，難得：第一個意思是：由於這部經只被聽過一次，不會重複地被聽聞，因此它有「 難得」的意思在裡面。很重要的事情佛陀只會說三次，說三次不聽時，金剛手菩薩，類似佛陀的保鏢，如果佛陀說三次你不聽，金剛手菩薩就會用金剛杵來打你，他的金剛杵非同小可，一打下去可能你就糟了，反正很重要的事情時，佛陀會囑咐三次，不會說第四次，因為三次聽不下去時，講第四次也沒用。



二，智慧：第二個意思是：「一時」代表集結者很有智慧，因為他只是聽了這麼一次，就能全部將它記下來。



三，時圓滿：「一時」還表示了五圓滿當中的「時圓滿」。為什麼這麼說呢？因為這裡所謂的「時圓滿」，是指講說這部「法圓滿」的深奧經典當下，還同時圓滿具備了「大師圓滿」、「處所圓滿」、「時圓滿」和「眷屬圓滿」共四者，因此表示五圓滿中的「時圓滿」。

——第十七世大宝法王——