day92
1、
今日最开心
就是家长给了我们很高很高的评价
“良言一句三冬暖”
这个真的可以温暖我很多很多个日夜[心]
2、
当我开始想真正爱自己的时候
我发现我的老公也发自内心爱我了
人啊
渡人自渡
3、
人真的应该尊老、多行善
前几天给婆婆买了一套睡衣
她穿着很喜欢很喜欢
隔一天必穿
而且是当日常服装在穿
收到货当天我就让她试
试过了很喜欢也很合身
我当即再买一套给她
也给我妈买了2套
公公每天雷打不动来帮我们煮中餐
暑假园里孩子多
第一天他直接赤膊上阵
太辛苦了
第二天我塞了1q给他
我说不是这个月的生活费
是我自己拿的
他老人家不肯收
我说一定要收下
我拿的不算多
今天在朋友圈又看到有人发链接
我看到有合适我公公的衣服
想起两个姑买衣服
都只给婆婆买
很少给公公买
好像公公穿来穿去都是那几件衣服
于是我果断给他下单了
就等到时候
看穿着是否合身、是否喜欢
书上总是说：
你只管去善良、去做好事
福报都在来的路上
我这几天做的事
都是发自内心
对待学生的教育
我也是尽职尽责、勤勤恳恳
然后呢
这个暑假新生报名不断
基本上每一天都有新生报名
家长也好评不断
真的感恩[心]
1、
今日最开心
就是家长给了我们很高很高的评价
“良言一句三冬暖”
这个真的可以温暖我很多很多个日夜[心]
2、
当我开始想真正爱自己的时候
我发现我的老公也发自内心爱我了
人啊
渡人自渡
3、
人真的应该尊老、多行善
前几天给婆婆买了一套睡衣
她穿着很喜欢很喜欢
隔一天必穿
而且是当日常服装在穿
收到货当天我就让她试
试过了很喜欢也很合身
我当即再买一套给她
也给我妈买了2套
公公每天雷打不动来帮我们煮中餐
暑假园里孩子多
第一天他直接赤膊上阵
太辛苦了
第二天我塞了1q给他
我说不是这个月的生活费
是我自己拿的
他老人家不肯收
我说一定要收下
我拿的不算多
今天在朋友圈又看到有人发链接
我看到有合适我公公的衣服
想起两个姑买衣服
都只给婆婆买
很少给公公买
好像公公穿来穿去都是那几件衣服
于是我果断给他下单了
就等到时候
看穿着是否合身、是否喜欢
书上总是说：
你只管去善良、去做好事
福报都在来的路上
我这几天做的事
都是发自内心
对待学生的教育
我也是尽职尽责、勤勤恳恳
然后呢
这个暑假新生报名不断
基本上每一天都有新生报名
家长也好评不断
真的感恩[心]
野人博主说的什么屁话啊，大明星进剧院图的什么，自己心里不清楚吗，非得说得像他们是去拯救话剧行业这么高尚，离了他们话剧界不转了？且不论疫情后演出取消的频繁程度对我们观众来说有多难受，疫情之前这个行业也不是一个赚钱的行业啊。即便在这样的行情下，很多话剧演员也是靠着一份热爱，一份坚持在工作。特权阶级既然使用了特权就不该大肆营销惹人反感。要知道，就业难的大环境下“编制、应届生、免笔试”这样的字眼很刺眼。人们从未寻求绝对的公平，因为人生而不平等，可是肉眼可见的不公平还不让人说？还有粉丝护着。看起来合理的程序真的合理吗，你们要不要指着天对着地问一句，是否真的无所图。这些已经名利双收的人挤掉了一些本该属于普通人的岗位。每一步都走的艰辛，这不是应该的吗，谁又不辛苦呢。不是每个演员都有丰厚的收入，对有的人来说，演员是一份工作，而对有的人来说，演员是特权的象征。只是幸存者偏差罢了。（我的微博我做主，来杠我我就骂你）
笛卡尔有一句座右铭：“让我的欲望不要超越我的能力”。
这句话适用人生的每一方面吗？
在思考这类问题时，首先就要问：
这个“欲望”到底在指什么？
我的欲望能不能实现？
我们一直说，人的生命有三个层次：身、心、灵。
在“身体”层次的话，一个人能力的限制很明显。
你不可能说我要飞，或是我要跳多远、跑多快，这不是有欲望就可以实现的；
所以说，在“身体”层面而言，我的欲望不要超越我的能力，这一点没错。
进一步说，“身体”的层面包含了所有有形可见、可以量化的情况。
比如，你赚多少钱，在社会上的具体成就，这些都在内，
你都要注意到这句话：
欲望不要超越能力的范围，否则你就会活得很辛苦。
第二个层面是“心”。
“心”的层面一般强调知、情、意，
即一个人的认知能力、情感表现和意愿抉择。
这三个方面都可以改善提升，但最怕两点：
第一，最怕注意力分散。
比如，你要求“知”的提升，在一段时间之内想学的东西太多了，这里也学一点，那里也了解一下，导致你的注意力没有焦点，到最后心得不深。
第二，最怕无恒（没有恒心）。
我记得王船山（王夫之）说过：
“人与动物最大的差别就在于人有恒心。”
当然，他这样说也没有太多的论证，只不过他特别强调了恒心这一点。
所以，在“心”的层面想要追求更高，最怕分散注意力和没有恒心这两点。
这两方面都做到的话，能力自然不断提升，你的欲望随着能力而发展，也就不会有所谓“太过”的问题。
特别值得注意的，是第三个“灵”的层次。
一个人在“灵”的层次的提升，可以说是无止境的。
比如王阳明，他11岁的时候问老师：
“什么是第一等事？”
老师自然回答说，“读书登第”。
读书考科举，能考上的话，将来就可以为社会服务、做大官，这当然是没错的。
但王阳明却说：“恐怕不是如此吧，应该是读书做圣贤。”
我们想想看，王阳明那时候才11岁，就把“读书做圣贤”当作人生的志向。
这种志向是不是欲望呢？
志向跟欲望不一样，你要分辨“志向或理想”跟“欲望”的差异：
欲望是比较落地的，现在我要什么；
理想和志向是人整个一生的规划。
一个人在“灵”的层次去追求，你就要有一生的目标、志向。
这个不叫欲望，是一种比欲望更深刻的、整个人的生命的定位。
倘若你能够觉悟自己的人生志向，朝那个方向不断走下去，
不知不觉之中，五年、十年、二十年之后，就会看到效果。
我常常提醒年轻人，大学四年是非常重要的。
大学四年最主要的任务，就是让你脱胎换骨。
经过大学四年，你要让自己从内到外，整个人的生命变得不一样。
更重要的，这种不一样不是说你成为一个人才，
而是你成为一个有人生目标的人，一个有正确的人生志向的人；
你知道我这一生是要实现我个人生命的潜能，来完成某种重要的价值，才能使生命的意义更丰富。
再回头看笛卡尔这句话，其实“让我的欲望不要超越我的能力”，并没有超过古希腊德尔斐神殿上的两句话：
认识你自己。
凡事勿过度。
你把这两句话连起来看：
第一句“认识你自己”，你有多少能力？你有什么欲望？这些都要想清楚，仔细衡量。
第二句“凡事勿过度”，特别是指在行为上，你要自我收敛，欲望要能随着能力逐渐地开展。
就像老子说的：“知足不辱，知止不殆。”
你知道满足，就不会使自己陷于屈辱的情况；
你知道什么时候停止，就不至于使自己陷于危险的情况。
但一般人往往就是做不到“知足”与“知止”，常常把自己置于困难的境地，活得很辛苦。
所以说，在生活上我们可以参考笛卡尔的这一句座右铭。
而更进一步，你一定要分辨清楚“欲望”与“人生志向”的区别。
人的欲望要在能力范围之内，这样你的生活才能保持在正常轨道；
但你必须要找到人生的定位和方向，目标立定了，朝着它一直努力，人生才能不虚此行。
尼采的鞭子
尼采一生中只有一次真正堕入了情网，热烈地爱上了一个比他小18岁的姑娘，名叫莎乐美。我们现在仍能看到一张照片，照片上，尼采和莎乐美的另一个追求者保尔·勒埃在并肩拉一辆牛车，而莎乐美则侧身站在牛车上，手执一根鞭子。据说，这个画面是尼采设计的，他认为如此才准确地反映了三人的真实关系——两个男人俯首甘为一个女人的牛。
几个月后，尼采开始写《查拉图斯特拉如是说》一书，书中有一句名言：“你到女人那里去吗？不要忘了带你的鞭子。”
此话写在失恋之后。莎乐美拒绝了尼采的求爱，并且断绝了与他的来往。甘愿在心爱的女人鞭打下做一头驾车的牛，此愿未遂，便相反朝全世界的女人扬起了鞭子。那么，哲学家的眼光是否含了太多一己的恩怨？或者，我们可否假设，尼采甘居轭下只是一时情感的冲动，即使他的求爱终于被接受，婚后生活的平庸仍会使他举起他的著名的鞭子？
这句话适用人生的每一方面吗？
在思考这类问题时，首先就要问：
这个“欲望”到底在指什么？
我的欲望能不能实现？
我们一直说，人的生命有三个层次：身、心、灵。
在“身体”层次的话，一个人能力的限制很明显。
你不可能说我要飞，或是我要跳多远、跑多快，这不是有欲望就可以实现的；
所以说，在“身体”层面而言，我的欲望不要超越我的能力，这一点没错。
进一步说，“身体”的层面包含了所有有形可见、可以量化的情况。
比如，你赚多少钱，在社会上的具体成就，这些都在内，
你都要注意到这句话：
欲望不要超越能力的范围，否则你就会活得很辛苦。
第二个层面是“心”。
“心”的层面一般强调知、情、意，
即一个人的认知能力、情感表现和意愿抉择。
这三个方面都可以改善提升，但最怕两点：
第一，最怕注意力分散。
比如，你要求“知”的提升，在一段时间之内想学的东西太多了，这里也学一点，那里也了解一下，导致你的注意力没有焦点，到最后心得不深。
第二，最怕无恒（没有恒心）。
我记得王船山（王夫之）说过：
“人与动物最大的差别就在于人有恒心。”
当然，他这样说也没有太多的论证，只不过他特别强调了恒心这一点。
所以，在“心”的层面想要追求更高，最怕分散注意力和没有恒心这两点。
这两方面都做到的话，能力自然不断提升，你的欲望随着能力而发展，也就不会有所谓“太过”的问题。
特别值得注意的，是第三个“灵”的层次。
一个人在“灵”的层次的提升，可以说是无止境的。
比如王阳明，他11岁的时候问老师：
“什么是第一等事？”
老师自然回答说，“读书登第”。
读书考科举，能考上的话，将来就可以为社会服务、做大官，这当然是没错的。
但王阳明却说：“恐怕不是如此吧，应该是读书做圣贤。”
我们想想看，王阳明那时候才11岁，就把“读书做圣贤”当作人生的志向。
这种志向是不是欲望呢？
志向跟欲望不一样，你要分辨“志向或理想”跟“欲望”的差异：
欲望是比较落地的，现在我要什么；
理想和志向是人整个一生的规划。
一个人在“灵”的层次去追求，你就要有一生的目标、志向。
这个不叫欲望，是一种比欲望更深刻的、整个人的生命的定位。
倘若你能够觉悟自己的人生志向，朝那个方向不断走下去，
不知不觉之中，五年、十年、二十年之后，就会看到效果。
我常常提醒年轻人，大学四年是非常重要的。
大学四年最主要的任务，就是让你脱胎换骨。
经过大学四年，你要让自己从内到外，整个人的生命变得不一样。
更重要的，这种不一样不是说你成为一个人才，
而是你成为一个有人生目标的人，一个有正确的人生志向的人；
你知道我这一生是要实现我个人生命的潜能，来完成某种重要的价值，才能使生命的意义更丰富。
再回头看笛卡尔这句话，其实“让我的欲望不要超越我的能力”，并没有超过古希腊德尔斐神殿上的两句话：
认识你自己。
凡事勿过度。
你把这两句话连起来看：
第一句“认识你自己”，你有多少能力？你有什么欲望？这些都要想清楚，仔细衡量。
第二句“凡事勿过度”，特别是指在行为上，你要自我收敛，欲望要能随着能力逐渐地开展。
就像老子说的：“知足不辱，知止不殆。”
你知道满足，就不会使自己陷于屈辱的情况；
你知道什么时候停止，就不至于使自己陷于危险的情况。
但一般人往往就是做不到“知足”与“知止”，常常把自己置于困难的境地，活得很辛苦。
所以说，在生活上我们可以参考笛卡尔的这一句座右铭。
而更进一步，你一定要分辨清楚“欲望”与“人生志向”的区别。
人的欲望要在能力范围之内，这样你的生活才能保持在正常轨道；
但你必须要找到人生的定位和方向，目标立定了，朝着它一直努力，人生才能不虚此行。
尼采的鞭子
尼采一生中只有一次真正堕入了情网，热烈地爱上了一个比他小18岁的姑娘，名叫莎乐美。我们现在仍能看到一张照片，照片上，尼采和莎乐美的另一个追求者保尔·勒埃在并肩拉一辆牛车，而莎乐美则侧身站在牛车上，手执一根鞭子。据说，这个画面是尼采设计的，他认为如此才准确地反映了三人的真实关系——两个男人俯首甘为一个女人的牛。
几个月后，尼采开始写《查拉图斯特拉如是说》一书，书中有一句名言：“你到女人那里去吗？不要忘了带你的鞭子。”
此话写在失恋之后。莎乐美拒绝了尼采的求爱，并且断绝了与他的来往。甘愿在心爱的女人鞭打下做一头驾车的牛，此愿未遂，便相反朝全世界的女人扬起了鞭子。那么，哲学家的眼光是否含了太多一己的恩怨？或者，我们可否假设，尼采甘居轭下只是一时情感的冲动，即使他的求爱终于被接受，婚后生活的平庸仍会使他举起他的著名的鞭子？
✋热门推荐