《法华经》大通智胜佛
（第一百零一段）
【佛告诸比丘：大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下，敷狮子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者：名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊！为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲暝无导师，不识苦尽头，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。】
释迦佛告诉诸多的比丘众们说：“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位，《俱舍论》卷十二说：那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿，可见佛寿之长，是难以想象的。这还只是肉身生命，肉身生命住世如此长的时间后，即入涅槃，入涅槃后得法身生命，法身生命就不是用那由他来计算了，因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净，永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
释迦佛说：“大通智胜佛”坐道场时，破了所有的“魔军”魔众。这旨在说明成佛时都要经过破魔除邪这一关，释迦牟尼成佛时，在菩提树下，不仅战胜了凶恶的邪魔，也战胜了温柔貌美，淫姿迷人的女魔，并降伏了所有的天魔，才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后，才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时，由于佛法不现前，即佛的十号果德不现前，参禅打坐，从一个小劫到十个“小劫”，身心不动，修得很苦，但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计约为一千六百八十万年，称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千多年，可见一千六百八十万年的时间，算是够长的，这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中，一坐就是十个小劫，这种求道的意志，实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间，忉利天和其他诸天的天神天主们，被他修道的精神所感动，就为他在菩提树下敷设了狮子座，高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位，有大中小之分，通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座，不论用哪种算法，都是很高的，以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座，心里面想：这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时，许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花，一百由旬的地方都雨满了这些花，时而有阵阵香风吹来，吹去先落下而枯萎了的花朵，又雨下新鲜的天界之花，如此反复不绝，经过十个小劫，连续不断，直至佛“灭度”，天神天王们都常雨天界之花以作供养。
这里说的“灭度”新译圆寂：意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王，为了供养佛，常击天鼓，其余诸天天神，也常以各种天乐鸣空，满十小劫，直至佛灭度，都作这样的供养。
世尊说：诸位比丘众们！大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫，非常精进，又得诸天供养，诸佛之法，才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前，有十六个儿子，大儿子名“智积”，其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物，尽享富贵，后听说父亲成佛了，全都舍去自己珍奇的宝贝，去拜诣佛所，儿子们的母亲依依不舍，流泪相送，这些儿子们的祖父是转轮圣王，与一百个大臣和百千万多的人民，皆共围绕，随十六个王子一同来到了佛的道场，都想亲近“大通智胜如来”，都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
世尊说：他们到了佛所，全都依次行头面礼足礼，一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法，方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门，《 华严经》的德云比丘专修念佛法门，称为“般舟三昧”，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天，修成般舟三昧，亲见佛立眼前，成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行，就是缓慢的散步，可向右绕圈，也可直来直去，能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但如果是缓慢散步念佛，心就定了。这是用功的方法，对身心大有益处。
这时众人绕佛后，一心合掌，瞻仰大通智胜佛，而说偈颂，十六位王子说：有大威德的世尊，为了度化众生，勤苦修行，在无量亿劫以前，就成就了佛道，所有的愿都已具足，所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时，非常稀有，参禅打坐，一坐就是十个小劫，这时间是非常漫长的，在这非常漫长的时间里，身心都住于寂定，安然不动，其心常“惔怕”。
“惔”（tán）有二种含义、即：一、淡泊：指平易恬惔，忧患不能入。二、恨：惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解，是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉，更怕有所住，不敢有散乱。
大通智胜如此修大定，终得寂灭现前，安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法：世间法就是变幻莫测的人生，人生演绎的是世事无常、生死无常，事物名利虽有，但一切皆为幻有，不可能永久保持，犹如有孔的杯子，一装水就会漏掉；无漏法指出世法即佛法，可消除生死烦恼，不为生死烦恼所束，不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法，这些法犹如没有孔的杯子，装进去的水，是不会漏掉的，称名“无漏法”。
十六位王子说：今日见到的世尊，已安隐（安隐意为安住于轻安禅定中），成就了佛道，我们也得到了大善利，得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里，众生常生苦恼，就像瞎子在昏暝中没有人引导，常常碰壁，不知道苦恼的因缘，也不知道怎样去解脱这些苦恼，就犹如在漫长的黑夜里，看不清方向，盲目地造下和增加了许多的罪业，在恶道的时候多，减少了生于人天善道的次数，这样从无明又入于无明，永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说：今日佛得了最上大法，安住于三昧无漏道中，慈悲济度众生，使我们和一切天人都得到了佛法的大利益，所以我们都要礼拜世尊，都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊，无人能超越其上，故名无上尊。
（第一百零一段）
【佛告诸比丘：大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下，敷狮子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者：名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊！为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲暝无导师，不识苦尽头，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。】
释迦佛告诉诸多的比丘众们说：“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位，《俱舍论》卷十二说：那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿，可见佛寿之长，是难以想象的。这还只是肉身生命，肉身生命住世如此长的时间后，即入涅槃，入涅槃后得法身生命，法身生命就不是用那由他来计算了，因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净，永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
释迦佛说：“大通智胜佛”坐道场时，破了所有的“魔军”魔众。这旨在说明成佛时都要经过破魔除邪这一关，释迦牟尼成佛时，在菩提树下，不仅战胜了凶恶的邪魔，也战胜了温柔貌美，淫姿迷人的女魔，并降伏了所有的天魔，才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后，才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时，由于佛法不现前，即佛的十号果德不现前，参禅打坐，从一个小劫到十个“小劫”，身心不动，修得很苦，但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计约为一千六百八十万年，称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千多年，可见一千六百八十万年的时间，算是够长的，这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中，一坐就是十个小劫，这种求道的意志，实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间，忉利天和其他诸天的天神天主们，被他修道的精神所感动，就为他在菩提树下敷设了狮子座，高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位，有大中小之分，通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座，不论用哪种算法，都是很高的，以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座，心里面想：这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时，许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花，一百由旬的地方都雨满了这些花，时而有阵阵香风吹来，吹去先落下而枯萎了的花朵，又雨下新鲜的天界之花，如此反复不绝，经过十个小劫，连续不断，直至佛“灭度”，天神天王们都常雨天界之花以作供养。
这里说的“灭度”新译圆寂：意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王，为了供养佛，常击天鼓，其余诸天天神，也常以各种天乐鸣空，满十小劫，直至佛灭度，都作这样的供养。
世尊说：诸位比丘众们！大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫，非常精进，又得诸天供养，诸佛之法，才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前，有十六个儿子，大儿子名“智积”，其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物，尽享富贵，后听说父亲成佛了，全都舍去自己珍奇的宝贝，去拜诣佛所，儿子们的母亲依依不舍，流泪相送，这些儿子们的祖父是转轮圣王，与一百个大臣和百千万多的人民，皆共围绕，随十六个王子一同来到了佛的道场，都想亲近“大通智胜如来”，都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
世尊说：他们到了佛所，全都依次行头面礼足礼，一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法，方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门，《 华严经》的德云比丘专修念佛法门，称为“般舟三昧”，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天，修成般舟三昧，亲见佛立眼前，成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行，就是缓慢的散步，可向右绕圈，也可直来直去，能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但如果是缓慢散步念佛，心就定了。这是用功的方法，对身心大有益处。
这时众人绕佛后，一心合掌，瞻仰大通智胜佛，而说偈颂，十六位王子说：有大威德的世尊，为了度化众生，勤苦修行，在无量亿劫以前，就成就了佛道，所有的愿都已具足，所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时，非常稀有，参禅打坐，一坐就是十个小劫，这时间是非常漫长的，在这非常漫长的时间里，身心都住于寂定，安然不动，其心常“惔怕”。
“惔”（tán）有二种含义、即：一、淡泊：指平易恬惔，忧患不能入。二、恨：惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解，是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉，更怕有所住，不敢有散乱。
大通智胜如此修大定，终得寂灭现前，安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法：世间法就是变幻莫测的人生，人生演绎的是世事无常、生死无常，事物名利虽有，但一切皆为幻有，不可能永久保持，犹如有孔的杯子，一装水就会漏掉；无漏法指出世法即佛法，可消除生死烦恼，不为生死烦恼所束，不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法，这些法犹如没有孔的杯子，装进去的水，是不会漏掉的，称名“无漏法”。
十六位王子说：今日见到的世尊，已安隐（安隐意为安住于轻安禅定中），成就了佛道，我们也得到了大善利，得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里，众生常生苦恼，就像瞎子在昏暝中没有人引导，常常碰壁，不知道苦恼的因缘，也不知道怎样去解脱这些苦恼，就犹如在漫长的黑夜里，看不清方向，盲目地造下和增加了许多的罪业，在恶道的时候多，减少了生于人天善道的次数，这样从无明又入于无明，永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说：今日佛得了最上大法，安住于三昧无漏道中，慈悲济度众生，使我们和一切天人都得到了佛法的大利益，所以我们都要礼拜世尊，都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊，无人能超越其上，故名无上尊。
【讲讲鸟类“育儿经”】#科普[超话]##鸟[超话]#
人类的婴儿脆弱无助，需要父母的呵护和精心照料。很多熬夜起来喂奶、半夜带着孩子看儿科急诊的家长都十分疲惫，不知他们会不会偶尔梦想着“要是人类的孩子也能和动物世界里的羚羊、斑马的孩子一样一出生就能自己走路就好了”。
殊不知这是它们生死攸关的演化策略。如果刚出生的有蹄类幼崽不能马上行走，那它们就会沦为掠食者的大餐。
与哺乳动物一样，鸟类世界在生存的过程中，也演化出了不同的育雏策略：有需要父母长时间精心呵护的“巨婴宝宝”，也有早早“独立”跟随父母“闯荡江湖”的幼鸟。
让我们一起见识一下鸟类五花八门的育雏策略吧！
早成鸟与晚成鸟
鸟类的雏鸟大概分为刚出生不久就能独立活动的早成鸟，以及需要亲鸟喂食、清洁、甚至保持温度的晚成鸟两类。
早成鸟和晚成鸟两个词只差一字，但二者在外形上却极好分辨：从人类角度看，早成鸟的外形更容易接受，而晚成鸟则像是“外表怪异的外星生物”。
早成鸟孵化后就有一身绒羽，还可以在亲鸟引导下独立觅食和行走。雁鸭类、鸻鹬类等水鸟涉禽多为早成鸟（鹭类除外）；晚成鸟刚孵化时则几乎全身裸露，眼睛也需要过一段时间才能睁开。进食完全依靠亲鸟，连排泄物都需要亲鸟带离巢穴以免滋生病菌和引来天敌。
许多晚成鸟雏鸟的排泄物会被一层膜覆盖，成为一个方便亲鸟清理的小包。再加上雏鸟的消化系统在这个阶段还没有发育完全，而亲鸟在此时又需要消耗大量能量，两个需求加在一起，这个小包就有了更生动的功能——亲鸟的食物。
晚成鸟以雀形目鸟类为主，啄木鸟和猛禽等也在此列。晚成鸟在蛋壳里发育的时间少，孵化以后长得就快些，一些晚成鸟的成长速率可以达到早成鸟的三到四倍。值得注意的是，早、晚成鸟只是大致分类，并不是非此即彼。
从“爹疼妈爱”到“撒手放养”
“刻进了DNA”里的不只有晚成与早成的发育策略，还有为了适应生存环境而演化出的多样“生育”和“喂养”策略。
延续基因、开枝散叶是所有动物的本能，亿万年来的演化也铸就了多样化的繁殖策略。“养多少？”“怎么养？”这两个问题在鸟类世界里也存在不同的答案。绝大多数鸟类由双亲共同照料，不过也存在着某一阶段只有雄性或者雌性育雏的情况。
不论是哪种生存策略，都要平衡两个基本点：后代的数量和质量。
对于一些生存环境相对恶劣、资源获取较难的鸟类来说，少生、精养似乎是最合适的策略。这些鸟类往往寿命较长，性成熟更晚，因为下多了蛋则会消耗更多能量，年景不好的时候也只有体格更好的雏鸟才能活下来。信天翁就是其中的典型，它们一窝只产1—2枚卵，光是孵化就需要两个多月，而雏鸟则起码需要半年才能离巢，这期间亲鸟需要不间断地照料它们。
信天翁雏鸟是晚成鸟，虽然有行动能力，但是却完全依赖亲鸟不能离巢。更重要的是有些信天翁是认巢不认崽的，也就是说，雏鸟如果不在巢里，即使在亲鸟面前那它也不会喂养，饿死雏鸟这种看似不可思议的事情会发生。还有一点非常有趣，我们都知道克服重力是飞行的关键，可是信天翁的雏鸟却没有飞行的需求和能力。如此一来，雏鸟储存的能量当然是越多越好，这就导致它们的体重在某些阶段会反超自己的父母。
养大一个“巨婴”并不容易。一对漂泊信天翁在一个350多天的繁殖周期（从产卵孵化开始计算）里，需要摄入800公斤以上的食物来满足它们的需求。粗略一算就可以得出每天每鸟1公斤出头的摄入量。这个数字对于一些人类来说尚有难度，而漂泊信天翁作为体型最大的信天翁，体重也通常不会超过10公斤。等比例换算之后简直是“人类所不能承受之重”。
其他大部分鸟类不像信天翁这么极端，比如雀形目鸟类的晚成雏鸟虽然脆弱，但却不会消耗亲鸟如此多的精力。很多雀形目与鸻形目鸟类会在育雏/孵化失败的时候再产一窝卵，或者干脆一季产两批。它们后代的存活率虽然没有少生、精养那么高，但正是这种“生得够多总有能活的”的适应能力和数量优势给雀形目鸟类带来了今天的繁盛。
就算是“走量”，育雏不必过于精心，但只要育雏亲鸟多少都得赔上精力。“那么……如果能把这份能量省下来，岂不美哉？”有些鸟打起了这样的主意。
“鸠占鹊巢”是一个耳熟能详的成语，但是在鸟类世界却不能完全按字面意思来解释，毕竟斑鸠在育雏时是亲力亲为的，珠颈斑鸠有时在高层楼房的窗台上建巢，这也让它的育幼过程被许多热心市民记录并分享。
其实在鸟类世界，“鹃占雀巢”才是更适当的说法，杜鹃作为典型的巢寄生鸟类，它们采取的育雏策略就是不育雏——把自己的卵产在其他鸟类巢里，由其他鸟类孵化、抚养。雏鸟从破壳到长大始终不会见到自己的亲生父母，这算得上是“撒手放养”的极端了。
雏鸟的生存本能
人类婴儿有一个非条件反射：当有物体放进他们的手里，他们就会自动握紧。这是在我们还不是直立猿时，为了抓紧母亲提高自己存活率而演化出来的行为。雏鸟也是如此，虽然相对脆弱无助，但它们也绝不会在巢里“躺平”。为了成为“干饭王”，它们也有相应的策略。
对雏鸟来说，最重要的本事就是搞清楚谁才是喂养自己的父母。这其中，被称为“印痕”的行为起到了决定性的作用。雏鸟在孵化后的一段时间内会把最常看到的个体当成自己的亲鸟，并且把它们当成自己成长的模板，这一过程是不可逆的，所以也成了众多鸟类救助者头疼的要点。一旦雏鸟认错父母，行为出现异常，再想要生存就难上加难了。
认对了父母，下一步就是张嘴要饭。细心留意就会发现，不少晚成雏鸟的嘴边有一圈明亮的橙黄色，而亲鸟却没有。这些颜色在它们张大嘴巴时尤其明显，成为刺激亲鸟喂食的信号。除此之外，雏鸟还会用特殊的叫声呼唤亲鸟找到自己喂食。
尽管鸟类演化出了丰富的亲子间互动方式，但是百密难免一疏。每到繁殖季节都会有不少因为大风、降雨、天敌和流浪动物等外在因素而落巢的雏鸟，也总少不了心怀怜悯的好心人。
然而实际上，大部分普通人既没有专业知识，也没有24小时照顾幼鸟的空闲和精力，直接把落巢的雏鸟带回家按照“小米、奶、水”等配方喂养，极易导致雏鸟死去。这样令人惋惜的事件不在少数。
其实，想要帮助落巢雏鸟的最好方法很简单——就是确认没有天敌之后将雏鸟立刻放回附近高处的树枝上，等着亲鸟来照顾自己的幼鸟即可。如果遇到复杂情况就需要及时联系当地林业部门或鸟类救助机构，这才是唯一可行的办法，千万不要因为一时善心拐跑了人家的娃哦。（姜白粥）https://t.cn/A6aDH3Zp
人类的婴儿脆弱无助，需要父母的呵护和精心照料。很多熬夜起来喂奶、半夜带着孩子看儿科急诊的家长都十分疲惫，不知他们会不会偶尔梦想着“要是人类的孩子也能和动物世界里的羚羊、斑马的孩子一样一出生就能自己走路就好了”。
殊不知这是它们生死攸关的演化策略。如果刚出生的有蹄类幼崽不能马上行走，那它们就会沦为掠食者的大餐。
与哺乳动物一样，鸟类世界在生存的过程中，也演化出了不同的育雏策略：有需要父母长时间精心呵护的“巨婴宝宝”，也有早早“独立”跟随父母“闯荡江湖”的幼鸟。
让我们一起见识一下鸟类五花八门的育雏策略吧！
早成鸟与晚成鸟
鸟类的雏鸟大概分为刚出生不久就能独立活动的早成鸟，以及需要亲鸟喂食、清洁、甚至保持温度的晚成鸟两类。
早成鸟和晚成鸟两个词只差一字，但二者在外形上却极好分辨：从人类角度看，早成鸟的外形更容易接受，而晚成鸟则像是“外表怪异的外星生物”。
早成鸟孵化后就有一身绒羽，还可以在亲鸟引导下独立觅食和行走。雁鸭类、鸻鹬类等水鸟涉禽多为早成鸟（鹭类除外）；晚成鸟刚孵化时则几乎全身裸露，眼睛也需要过一段时间才能睁开。进食完全依靠亲鸟，连排泄物都需要亲鸟带离巢穴以免滋生病菌和引来天敌。
许多晚成鸟雏鸟的排泄物会被一层膜覆盖，成为一个方便亲鸟清理的小包。再加上雏鸟的消化系统在这个阶段还没有发育完全，而亲鸟在此时又需要消耗大量能量，两个需求加在一起，这个小包就有了更生动的功能——亲鸟的食物。
晚成鸟以雀形目鸟类为主，啄木鸟和猛禽等也在此列。晚成鸟在蛋壳里发育的时间少，孵化以后长得就快些，一些晚成鸟的成长速率可以达到早成鸟的三到四倍。值得注意的是，早、晚成鸟只是大致分类，并不是非此即彼。
从“爹疼妈爱”到“撒手放养”
“刻进了DNA”里的不只有晚成与早成的发育策略，还有为了适应生存环境而演化出的多样“生育”和“喂养”策略。
延续基因、开枝散叶是所有动物的本能，亿万年来的演化也铸就了多样化的繁殖策略。“养多少？”“怎么养？”这两个问题在鸟类世界里也存在不同的答案。绝大多数鸟类由双亲共同照料，不过也存在着某一阶段只有雄性或者雌性育雏的情况。
不论是哪种生存策略，都要平衡两个基本点：后代的数量和质量。
对于一些生存环境相对恶劣、资源获取较难的鸟类来说，少生、精养似乎是最合适的策略。这些鸟类往往寿命较长，性成熟更晚，因为下多了蛋则会消耗更多能量，年景不好的时候也只有体格更好的雏鸟才能活下来。信天翁就是其中的典型，它们一窝只产1—2枚卵，光是孵化就需要两个多月，而雏鸟则起码需要半年才能离巢，这期间亲鸟需要不间断地照料它们。
信天翁雏鸟是晚成鸟，虽然有行动能力，但是却完全依赖亲鸟不能离巢。更重要的是有些信天翁是认巢不认崽的，也就是说，雏鸟如果不在巢里，即使在亲鸟面前那它也不会喂养，饿死雏鸟这种看似不可思议的事情会发生。还有一点非常有趣，我们都知道克服重力是飞行的关键，可是信天翁的雏鸟却没有飞行的需求和能力。如此一来，雏鸟储存的能量当然是越多越好，这就导致它们的体重在某些阶段会反超自己的父母。
养大一个“巨婴”并不容易。一对漂泊信天翁在一个350多天的繁殖周期（从产卵孵化开始计算）里，需要摄入800公斤以上的食物来满足它们的需求。粗略一算就可以得出每天每鸟1公斤出头的摄入量。这个数字对于一些人类来说尚有难度，而漂泊信天翁作为体型最大的信天翁，体重也通常不会超过10公斤。等比例换算之后简直是“人类所不能承受之重”。
其他大部分鸟类不像信天翁这么极端，比如雀形目鸟类的晚成雏鸟虽然脆弱，但却不会消耗亲鸟如此多的精力。很多雀形目与鸻形目鸟类会在育雏/孵化失败的时候再产一窝卵，或者干脆一季产两批。它们后代的存活率虽然没有少生、精养那么高，但正是这种“生得够多总有能活的”的适应能力和数量优势给雀形目鸟类带来了今天的繁盛。
就算是“走量”，育雏不必过于精心，但只要育雏亲鸟多少都得赔上精力。“那么……如果能把这份能量省下来，岂不美哉？”有些鸟打起了这样的主意。
“鸠占鹊巢”是一个耳熟能详的成语，但是在鸟类世界却不能完全按字面意思来解释，毕竟斑鸠在育雏时是亲力亲为的，珠颈斑鸠有时在高层楼房的窗台上建巢，这也让它的育幼过程被许多热心市民记录并分享。
其实在鸟类世界，“鹃占雀巢”才是更适当的说法，杜鹃作为典型的巢寄生鸟类，它们采取的育雏策略就是不育雏——把自己的卵产在其他鸟类巢里，由其他鸟类孵化、抚养。雏鸟从破壳到长大始终不会见到自己的亲生父母，这算得上是“撒手放养”的极端了。
雏鸟的生存本能
人类婴儿有一个非条件反射：当有物体放进他们的手里，他们就会自动握紧。这是在我们还不是直立猿时，为了抓紧母亲提高自己存活率而演化出来的行为。雏鸟也是如此，虽然相对脆弱无助，但它们也绝不会在巢里“躺平”。为了成为“干饭王”，它们也有相应的策略。
对雏鸟来说，最重要的本事就是搞清楚谁才是喂养自己的父母。这其中，被称为“印痕”的行为起到了决定性的作用。雏鸟在孵化后的一段时间内会把最常看到的个体当成自己的亲鸟，并且把它们当成自己成长的模板，这一过程是不可逆的，所以也成了众多鸟类救助者头疼的要点。一旦雏鸟认错父母，行为出现异常，再想要生存就难上加难了。
认对了父母，下一步就是张嘴要饭。细心留意就会发现，不少晚成雏鸟的嘴边有一圈明亮的橙黄色，而亲鸟却没有。这些颜色在它们张大嘴巴时尤其明显，成为刺激亲鸟喂食的信号。除此之外，雏鸟还会用特殊的叫声呼唤亲鸟找到自己喂食。
尽管鸟类演化出了丰富的亲子间互动方式，但是百密难免一疏。每到繁殖季节都会有不少因为大风、降雨、天敌和流浪动物等外在因素而落巢的雏鸟，也总少不了心怀怜悯的好心人。
然而实际上，大部分普通人既没有专业知识，也没有24小时照顾幼鸟的空闲和精力，直接把落巢的雏鸟带回家按照“小米、奶、水”等配方喂养，极易导致雏鸟死去。这样令人惋惜的事件不在少数。
其实，想要帮助落巢雏鸟的最好方法很简单——就是确认没有天敌之后将雏鸟立刻放回附近高处的树枝上，等着亲鸟来照顾自己的幼鸟即可。如果遇到复杂情况就需要及时联系当地林业部门或鸟类救助机构，这才是唯一可行的办法，千万不要因为一时善心拐跑了人家的娃哦。（姜白粥）https://t.cn/A6aDH3Zp
敕勒川阴山下
北朝民歌：敕勒川阴山下，天似穹庐，笼盖四野，天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。
民歌充满画面感，神往已久。之所以神往，一为时间，即历史感，北朝距今天一千五六百年，斗转星移，人物不在，而山河依旧，好比今人不见古时月，今月曾经照古人，物是而人非。二是空间，敕勒川的景象与本人的成长环境迥异，熟悉的地方没有风景，往往不熟悉的地方反而觉得是风景，新鲜总归是刺激的。
敕勒川草原位于呼和浩特市东北（应该是吧，有点不托底），背靠大青山，是阴山山脉一支，自呼市往东北，平地中陡地立起，绵亘数千里，雄浑壮观，看上去蓦地生出豪气，大山般的胸怀确实有道理。也许是视角的问题，山色青，扁而瘦，然而一山连着一山，后山高过前山，宛如画卷，古人山水画写意也写真，诚不欺我！有青海昆仑山的经历，知道山看似近，其实很远，所谓“看山跑死马”是也，没有奢望去山脚看看了！
草场就在这屏风般的山脚下，现在已辟为敕勒川草原公园类似的名字，上过中学的人都听过，对于来呼市的游客会有很大的吸引力，注意看了看车牌，多数是呼市的车，少数有省内其他地市的，偶尔也看见外省车牌，总之车确实很多，呼市的夏天很温柔，是个消夏的好去处，如果不是疫情，来的人应该会更多。草场面积很大，一眼看不到头，只是草没那么高，有牛羊的话，没有风吹也会自然现的！据说今天雨水少，倘若雨水多，草会长的更高些！最煞风景的倒不是草的高度，而是随处可见的人工作品，电线杆，蒙古包状的混凝土建筑，直接入天的电线，将草场分割为若干支离的画面，破坏了美感，更影响了本人发思古之幽情。
遥想当年，蓝的天白的云青的草，自由的汉子策马由缰，大青山也好，阴山也罢，再远不怕跑死马，在路上就是北朝居民的生活，一路都是风景，敕勒川尤甚！
北朝民歌：敕勒川阴山下，天似穹庐，笼盖四野，天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。
民歌充满画面感，神往已久。之所以神往，一为时间，即历史感，北朝距今天一千五六百年，斗转星移，人物不在，而山河依旧，好比今人不见古时月，今月曾经照古人，物是而人非。二是空间，敕勒川的景象与本人的成长环境迥异，熟悉的地方没有风景，往往不熟悉的地方反而觉得是风景，新鲜总归是刺激的。
敕勒川草原位于呼和浩特市东北（应该是吧，有点不托底），背靠大青山，是阴山山脉一支，自呼市往东北，平地中陡地立起，绵亘数千里，雄浑壮观，看上去蓦地生出豪气，大山般的胸怀确实有道理。也许是视角的问题，山色青，扁而瘦，然而一山连着一山，后山高过前山，宛如画卷，古人山水画写意也写真，诚不欺我！有青海昆仑山的经历，知道山看似近，其实很远，所谓“看山跑死马”是也，没有奢望去山脚看看了！
草场就在这屏风般的山脚下，现在已辟为敕勒川草原公园类似的名字，上过中学的人都听过，对于来呼市的游客会有很大的吸引力，注意看了看车牌，多数是呼市的车，少数有省内其他地市的，偶尔也看见外省车牌，总之车确实很多，呼市的夏天很温柔，是个消夏的好去处，如果不是疫情，来的人应该会更多。草场面积很大，一眼看不到头，只是草没那么高，有牛羊的话，没有风吹也会自然现的！据说今天雨水少，倘若雨水多，草会长的更高些！最煞风景的倒不是草的高度，而是随处可见的人工作品，电线杆，蒙古包状的混凝土建筑，直接入天的电线，将草场分割为若干支离的画面，破坏了美感，更影响了本人发思古之幽情。
遥想当年，蓝的天白的云青的草，自由的汉子策马由缰，大青山也好，阴山也罢，再远不怕跑死马，在路上就是北朝居民的生活，一路都是风景，敕勒川尤甚！
✋热门推荐