居止城边近溃闹，不碍闲止自逍遥，
树下坐止好乘凉，高枝密密止鸣鸟，
行止不超柴门坎，不惹红尘止喧嚣，
寻味不止欲无尽，应止自种鲜蔬好，
且止弄子天真乐，权色终止无尘劳，
唯酒一生止不住，若止身疲心不喜，
暮止一夜难安睡，晨止无趣不愿起，
穷极日日思止酒，若止营卫气不理，
早知止饮心不乐，未明止竟有何利，
止于酒中今知善，如此归田方圆满，
今朝豁然止于酒，一止直到扶桑边，
神泉一洗出清颜，长生何止千万年。 https://t.cn/R2d47ZV
树下坐止好乘凉，高枝密密止鸣鸟，
行止不超柴门坎，不惹红尘止喧嚣，
寻味不止欲无尽，应止自种鲜蔬好，
且止弄子天真乐，权色终止无尘劳，
唯酒一生止不住，若止身疲心不喜，
暮止一夜难安睡，晨止无趣不愿起，
穷极日日思止酒，若止营卫气不理，
早知止饮心不乐，未明止竟有何利，
止于酒中今知善，如此归田方圆满，
今朝豁然止于酒，一止直到扶桑边，
神泉一洗出清颜，长生何止千万年。 https://t.cn/R2d47ZV
人人皆可称名，人人皆可得证！
与而论之，圣道门中亦有顿教；夺而论之，圣道门总为渐教，唯净土一门为顿教。
“与而论之”是什么意思呢？就是说，站在圣道门的立场上，赞叹它。“与”就是给予，多补一点。就像出去买菜，称完菜是平秤，就加一根；如果多了，抽掉一根：这就是“与”和“夺”的意思。
“与而论之，圣道门中亦有顿教”，圣道门有渐教、顿教，可以承认。
“夺而论之”，什么叫“夺”呢？这显示净土法门的超越性：与而论之，圣道门有顿教、渐教，净土门通通是顿教，要门也是顿教；夺而论之，整个圣道门跟净土门一比就算渐教，净土门称为顿中之顿。为什么？圣道门望机成渐。
《般舟赞》言：
或说人天二乘法，
或说菩萨涅槃因。
或渐或顿明空有，
人法二障遣双除。
根性利者皆蒙益，
钝根无智难开悟。
璎珞经中说渐教，
万劫修功证不退。
观经弥陀经等说，
即是顿教菩萨藏。
一日七日专称佛，
命断须臾生安乐。
一入弥陀涅槃国，
即得不退证无生。
我们边读边解释。
“或说人天二乘法，或说菩萨涅槃因。或渐或顿明空有，人法二障遣双除”，这是讲圣道法门，一般通途的五乘教法，人天、二乘和菩萨。菩萨才讲涅槃因，怎么样修行，得大涅槃果，菩萨是大乘。
接着说，菩萨乘里“或渐或顿”，有渐教，有顿教；渐教、顿教都是明空和有——或从般若性空，讲空的法门，或讲有的法门。
“人法二障遣双除”，不管修什么，修渐教、修顿教，修空、修有，都要“人法二障遣双除”，破我执、法执，证悟人无我、法无我，这就得利益了，解脱成佛就有希望：这是原则和标准。
原则、标准一对照，一衡量，就怎么样呢？“根性利者皆蒙益”，上根利智的人只要按这些法门修行，通通都可以得利益，没有假的，佛法不会是虚假的。
然而，下句说“钝根无智难开悟”，钝根的人没有智慧，也不知道怎么叫人无我，天天就是“我”，哪里不是“我”？“我”的鼻子，“我”的眼睛，“我”的儿，“我”的房，什么都是“我”，这就是钝根。
对钝根的人来讲，开悟都没有达到，做不到“人法二障遣双除”，所以接着再判，前面是“或渐或顿”，接下来总说是渐教。
“璎珞经中说渐教”，《璎珞经》是一部大乘经典，说这些法门，对钝根而言，“望机成渐”，通通属于渐教。
要怎么办呢？“万劫修功证不退”，就要慢慢修行，时机因缘不断成熟，经过万劫这样很长的时间累积修行，才能证悟不退转，这不是渐教吗？
接下来讲净土门。
圣道门，与而论之，有渐有顿；夺而论之都是渐，“璎珞经中说渐教”。净土门呢，“观经弥陀经等说”，“等”就是指《无量寿经》，都是讲净土法门、极乐净土的。
“即是顿教菩萨藏”，怎么称为“顿教菩萨藏”呢？这里没有说根机选择，没有说“根性利者”“钝根无智”，没有这些；也不谈“人法二障遣双除”。
“一日七日专称佛”，一天、七天，若一日、若七日地念佛。
“命断须臾生安乐”，“命断”是指一辈子，很短的时间，“须臾”也是很短的时间，刹那之间就往生极乐净土，没有“万劫修功证不退”。
这怎么能比呢？一个是“万劫修功证不退”，一个是“一日七日专称佛，命断须臾生安乐”。
“一入弥陀涅槃国”，一旦往生极乐净土，所谓“极乐无为涅槃界”，“即得不退证无生”，当下证悟不退转，证悟无生法忍，自然成佛。
跟前面“万劫修功证不退”相比，这里是“即得不退证无生”，这个“顿”超越很多。
上面是《般舟赞》中的一段文。
接下来说：
初明五乘教法，于大乘中有渐有顿；众生不堪，顿还成渐。次明净土法门之顿教菩萨藏，人人堪行，速疾超证，故为绝对顿教。
众生根机修行不来，“钝根无智难开悟，璎珞经中说渐教”。“次明净土法门的顿教菩萨藏，人人堪行”，“一日七日专称佛”，哪个不会？“速疾超证”，“命断须臾生安乐。一入弥陀涅槃国，即得不退证无生”，这不是“速疾超证”吗？这是绝对顿教。
这些文都很好，读起来特别有加持力，又好懂，又有意义，令人法喜充满。
《净土宗概论讲记》
（未完待续）
与而论之，圣道门中亦有顿教；夺而论之，圣道门总为渐教，唯净土一门为顿教。
“与而论之”是什么意思呢？就是说，站在圣道门的立场上，赞叹它。“与”就是给予，多补一点。就像出去买菜，称完菜是平秤，就加一根；如果多了，抽掉一根：这就是“与”和“夺”的意思。
“与而论之，圣道门中亦有顿教”，圣道门有渐教、顿教，可以承认。
“夺而论之”，什么叫“夺”呢？这显示净土法门的超越性：与而论之，圣道门有顿教、渐教，净土门通通是顿教，要门也是顿教；夺而论之，整个圣道门跟净土门一比就算渐教，净土门称为顿中之顿。为什么？圣道门望机成渐。
《般舟赞》言：
或说人天二乘法，
或说菩萨涅槃因。
或渐或顿明空有，
人法二障遣双除。
根性利者皆蒙益，
钝根无智难开悟。
璎珞经中说渐教，
万劫修功证不退。
观经弥陀经等说，
即是顿教菩萨藏。
一日七日专称佛，
命断须臾生安乐。
一入弥陀涅槃国，
即得不退证无生。
我们边读边解释。
“或说人天二乘法，或说菩萨涅槃因。或渐或顿明空有，人法二障遣双除”，这是讲圣道法门，一般通途的五乘教法，人天、二乘和菩萨。菩萨才讲涅槃因，怎么样修行，得大涅槃果，菩萨是大乘。
接着说，菩萨乘里“或渐或顿”，有渐教，有顿教；渐教、顿教都是明空和有——或从般若性空，讲空的法门，或讲有的法门。
“人法二障遣双除”，不管修什么，修渐教、修顿教，修空、修有，都要“人法二障遣双除”，破我执、法执，证悟人无我、法无我，这就得利益了，解脱成佛就有希望：这是原则和标准。
原则、标准一对照，一衡量，就怎么样呢？“根性利者皆蒙益”，上根利智的人只要按这些法门修行，通通都可以得利益，没有假的，佛法不会是虚假的。
然而，下句说“钝根无智难开悟”，钝根的人没有智慧，也不知道怎么叫人无我，天天就是“我”，哪里不是“我”？“我”的鼻子，“我”的眼睛，“我”的儿，“我”的房，什么都是“我”，这就是钝根。
对钝根的人来讲，开悟都没有达到，做不到“人法二障遣双除”，所以接着再判，前面是“或渐或顿”，接下来总说是渐教。
“璎珞经中说渐教”，《璎珞经》是一部大乘经典，说这些法门，对钝根而言，“望机成渐”，通通属于渐教。
要怎么办呢？“万劫修功证不退”，就要慢慢修行，时机因缘不断成熟，经过万劫这样很长的时间累积修行，才能证悟不退转，这不是渐教吗？
接下来讲净土门。
圣道门，与而论之，有渐有顿；夺而论之都是渐，“璎珞经中说渐教”。净土门呢，“观经弥陀经等说”，“等”就是指《无量寿经》，都是讲净土法门、极乐净土的。
“即是顿教菩萨藏”，怎么称为“顿教菩萨藏”呢？这里没有说根机选择，没有说“根性利者”“钝根无智”，没有这些；也不谈“人法二障遣双除”。
“一日七日专称佛”，一天、七天，若一日、若七日地念佛。
“命断须臾生安乐”，“命断”是指一辈子，很短的时间，“须臾”也是很短的时间，刹那之间就往生极乐净土，没有“万劫修功证不退”。
这怎么能比呢？一个是“万劫修功证不退”，一个是“一日七日专称佛，命断须臾生安乐”。
“一入弥陀涅槃国”，一旦往生极乐净土，所谓“极乐无为涅槃界”，“即得不退证无生”，当下证悟不退转，证悟无生法忍，自然成佛。
跟前面“万劫修功证不退”相比，这里是“即得不退证无生”，这个“顿”超越很多。
上面是《般舟赞》中的一段文。
接下来说：
初明五乘教法，于大乘中有渐有顿；众生不堪，顿还成渐。次明净土法门之顿教菩萨藏，人人堪行，速疾超证，故为绝对顿教。
众生根机修行不来，“钝根无智难开悟，璎珞经中说渐教”。“次明净土法门的顿教菩萨藏，人人堪行”，“一日七日专称佛”，哪个不会？“速疾超证”，“命断须臾生安乐。一入弥陀涅槃国，即得不退证无生”，这不是“速疾超证”吗？这是绝对顿教。
这些文都很好，读起来特别有加持力，又好懂，又有意义，令人法喜充满。
《净土宗概论讲记》
（未完待续）
每日和诗
江村（唐·杜甫）七律
清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。
自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。
老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。
多病所须唯药物，微躯此外更何求。
词语典故注解赏析
[注释]（1）清江：清澈的江水。抱：围绕。（2）长夏：长长的夏夜。幽：幽静。（3）棋局：棋盘。（4）微躯：微*的身体。
[译文]清澈的江水曲折地绕村流过，长长的夏日里，村中的一切都显得幽雅。梁上的燕子自由自在地飞来飞去，水中的鸥鸟互相追逐嬉戏，亲亲热热。妻子在纸上画着棋盘，小儿敲针作鱼钩。我老了，多病的身体需要的只是治病的药物，除此之外，还有别的什么奢求呢？
这首诗写于唐肃宗上元元年（760）。在几个月之前，诗人经过四年的流亡生活，从同州经由绵州，来到了这不曾遭到战乱骚扰的、暂时还保持安静的西南富庶之乡成都郊外浣花溪畔。他依靠亲友故旧的资助而辛苦经营的草堂已经初具规模；饱经离乡背井的苦楚、备尝颠沛流离的艰虞的诗人，终于获得了一个暂时安居的栖身之所。时值初夏，浣花溪畔，江流曲折，水木清华，一派恬静幽雅的田园景象。诗人拈来《江村》诗题，放笔咏怀，愉悦之情是可以想见的。
本诗首联第二句“事事幽”三字，是全诗关紧的话，提挈一篇旨意。中间四句，紧紧贴住“事事幽”，一路叙下。梁间燕子，时来时去，自由而自在；江上白鸥，忽远忽近，相伴而相随。从诗人眼里看来，燕子也罢，鸥鸟也罢，都有一种忘机不疑、乐群适性的意趣。物情如此幽静，人事的幽趣尤其使诗人惬心快意：老妻画纸为棋局的痴情憨态，望而可亲；稚子敲针作钓钩的天真无邪，弥觉可爱。棋局最宜消夏，清江正好垂钓，村居乐事，件件如意。经历长期离乱之后，重新获得家室儿女之乐，诗人怎么不感到欣喜和满足呢？结句“但有故人供禄米，微躯此外更何求”，虽然表面上是喜幸之词，而骨子里正包藏着不少悲苦之情。曰“但有”，就不能保证必有；曰“更何求”，正说明已有所求。杜甫确实没有忘记，自己眼前优游闲适的生活，是建筑在“故人供禄米”的基础之上的。这是一个十分敏感的压痛点。一旦分禄赐米发生了问题，一切就都谈不到了。所以，我们无妨说，这结末两句，与其说是幸词，倒毋宁说是苦情。艰窭贫困、依人为活的一代诗宗，在暂得栖息，甫能安居的同时，便吐露这样悲酸的话语，实在是对封建统治阶级摧残人才的强烈控诉。
中联四句，从物态人情方面，写足了江村幽事，然后，在结句上，用“此外更何求”一句，关合“事事幽”，收足了一篇主题，最为简净，最为稳当。
《江村》一诗，在艺术处理上，也有独特之处。
一是复字不犯复。此诗首联的两句中，“江”字、“村”字皆两见。照一般做律诗的规矩，颔、颈两联同一联中忌有复字，首尾两联散行的句子，要求虽不那么严格，但也应该尽可能避复字。现在用一对复字，就有一种轻快俊逸的感觉，并不觉得是犯复了。这情况，很象律句中的拗救，拗句就要用拗句来救正，复字也要用复字来弥补。况且，第二句又安下了另外两个叠字“事事”，这样一来，头两句诗在读起来的时候，就完全没有枝撑之感了。
二是全诗前后啮合，照应紧凑。“梁上燕”属“村”，“水中鸥”属“江”；“棋局”正顶“长夏”，“钓钩”又暗寓“清江”。颔联“自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥”，两“自”字，两“相”字，当句自对；“去”“来”与“亲”“近”又上下句为对。自对而又互对，读起来轻快流荡。颈联的“画”字、“敲”字，字皆现成。且两句皆用朴直的语气，最能表达夫妻投老，相敬弥笃，稚子痴顽，不隔贤愚的意境。
三是结句，忽转凄婉，很有杜甫咏怀诗的特色。杜甫有两句诗自道其做诗的甘苦，说是“愁极本凭诗遣兴，诗成吟咏转凄凉”（《至后》）。此诗本是写闲适心境，但他写着写着，最后结末的地方，也不免吐露落寞不欢之情，使人有怅怅之感。杜甫很多登临即兴感怀的诗篇，几乎都是如此。前人谓杜诗“沉郁”，其契机恐怕就在此处。
江村（唐·杜甫）七律
清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。
自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。
老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。
多病所须唯药物，微躯此外更何求。
词语典故注解赏析
[注释]（1）清江：清澈的江水。抱：围绕。（2）长夏：长长的夏夜。幽：幽静。（3）棋局：棋盘。（4）微躯：微*的身体。
[译文]清澈的江水曲折地绕村流过，长长的夏日里，村中的一切都显得幽雅。梁上的燕子自由自在地飞来飞去，水中的鸥鸟互相追逐嬉戏，亲亲热热。妻子在纸上画着棋盘，小儿敲针作鱼钩。我老了，多病的身体需要的只是治病的药物，除此之外，还有别的什么奢求呢？
这首诗写于唐肃宗上元元年（760）。在几个月之前，诗人经过四年的流亡生活，从同州经由绵州，来到了这不曾遭到战乱骚扰的、暂时还保持安静的西南富庶之乡成都郊外浣花溪畔。他依靠亲友故旧的资助而辛苦经营的草堂已经初具规模；饱经离乡背井的苦楚、备尝颠沛流离的艰虞的诗人，终于获得了一个暂时安居的栖身之所。时值初夏，浣花溪畔，江流曲折，水木清华，一派恬静幽雅的田园景象。诗人拈来《江村》诗题，放笔咏怀，愉悦之情是可以想见的。
本诗首联第二句“事事幽”三字，是全诗关紧的话，提挈一篇旨意。中间四句，紧紧贴住“事事幽”，一路叙下。梁间燕子，时来时去，自由而自在；江上白鸥，忽远忽近，相伴而相随。从诗人眼里看来，燕子也罢，鸥鸟也罢，都有一种忘机不疑、乐群适性的意趣。物情如此幽静，人事的幽趣尤其使诗人惬心快意：老妻画纸为棋局的痴情憨态，望而可亲；稚子敲针作钓钩的天真无邪，弥觉可爱。棋局最宜消夏，清江正好垂钓，村居乐事，件件如意。经历长期离乱之后，重新获得家室儿女之乐，诗人怎么不感到欣喜和满足呢？结句“但有故人供禄米，微躯此外更何求”，虽然表面上是喜幸之词，而骨子里正包藏着不少悲苦之情。曰“但有”，就不能保证必有；曰“更何求”，正说明已有所求。杜甫确实没有忘记，自己眼前优游闲适的生活，是建筑在“故人供禄米”的基础之上的。这是一个十分敏感的压痛点。一旦分禄赐米发生了问题，一切就都谈不到了。所以，我们无妨说，这结末两句，与其说是幸词，倒毋宁说是苦情。艰窭贫困、依人为活的一代诗宗，在暂得栖息，甫能安居的同时，便吐露这样悲酸的话语，实在是对封建统治阶级摧残人才的强烈控诉。
中联四句，从物态人情方面，写足了江村幽事，然后，在结句上，用“此外更何求”一句，关合“事事幽”，收足了一篇主题，最为简净，最为稳当。
《江村》一诗，在艺术处理上，也有独特之处。
一是复字不犯复。此诗首联的两句中，“江”字、“村”字皆两见。照一般做律诗的规矩，颔、颈两联同一联中忌有复字，首尾两联散行的句子，要求虽不那么严格，但也应该尽可能避复字。现在用一对复字，就有一种轻快俊逸的感觉，并不觉得是犯复了。这情况，很象律句中的拗救，拗句就要用拗句来救正，复字也要用复字来弥补。况且，第二句又安下了另外两个叠字“事事”，这样一来，头两句诗在读起来的时候，就完全没有枝撑之感了。
二是全诗前后啮合，照应紧凑。“梁上燕”属“村”，“水中鸥”属“江”；“棋局”正顶“长夏”，“钓钩”又暗寓“清江”。颔联“自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥”，两“自”字，两“相”字，当句自对；“去”“来”与“亲”“近”又上下句为对。自对而又互对，读起来轻快流荡。颈联的“画”字、“敲”字，字皆现成。且两句皆用朴直的语气，最能表达夫妻投老，相敬弥笃，稚子痴顽，不隔贤愚的意境。
三是结句，忽转凄婉，很有杜甫咏怀诗的特色。杜甫有两句诗自道其做诗的甘苦，说是“愁极本凭诗遣兴，诗成吟咏转凄凉”（《至后》）。此诗本是写闲适心境，但他写着写着，最后结末的地方，也不免吐露落寞不欢之情，使人有怅怅之感。杜甫很多登临即兴感怀的诗篇，几乎都是如此。前人谓杜诗“沉郁”，其契机恐怕就在此处。
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