#出道吧新星#庄子《外物》之十

庄子曰：“人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与！覆坠而不反，火驰而不顾。虽相与为君臣，时也，易世而无以相践。故曰至人不留行焉。夫尊古而悲今，学者之流也。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波？唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，承意不彼。”

译文：庄子说：“人若能够游的，会不游吗？人不能够游，可能相游吗？那些决裂之精神，决绝之行动，噫，其不是至知厚德担任！地覆天坠不反，如火奔驰不顾。虽参与为君臣，时也，世代改变即无以践行。所以说至人不驻足留行。尊古而悲今，是学者之流也。且以狶韦氏之流观察当今之世，怎能于心不波动？唯有至人能游于世而不孤僻，顺于人而不失去自己。那些世俗东西，彼教我不学，知其意而不为彼。”

体会：游，是种意境，没有人不希望这种自由自在。问题是，人一旦丢弃了那份真纯，那个真正的自己，也就丢弃了那种境界，也就想游都不能游了，回不去了。

拙作：鹊桥仙•读《外物》之十

坚决果敢，
是非独断，
地覆天翻不返。
你方唱罢我登场，
岂不见君臣替换。

伏羲活转，
眼花缭乱，
厚古薄今遗憾。
游世无偏己不失，
本应该自然恬淡。

道教成仙有这五种方式，你都知道哪几种？
“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”
从古至今，人们对神话传说中的神仙表现出极大的兴趣，这些仙人不但可以神游四海，最重要的是可以长生不老。上至帝王将相，下到平民百姓，都希望能像那些神仙一样长生久视，正所谓“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，古往今来，真正能得道成仙的修行者可谓是少之又少，更不要说普通凡人了。
那么道教记载的修仙之法都有哪些呢？本期就简单为大家介绍其中的几种。

一、服食仙药
服食仙药可以说是修仙路上的一条捷径，它不需要经过师父对徒弟的磨练。如全真祖师钟离权为了能让吕洞宾得道成仙，足足考验了十次；也不要云游访道，历经旅途的种种磨难；更不需要闭关修炼，在山中石室里一待就是数十年。

在神仙传记《列仙传》中记载了多位神仙都是通过服用仙药成仙的：楚国陆通，服用橐庐木的果实和芜菁籽成仙；象林人桂父，常年服食桂花和葵花，并用龟脑与它们配制成桂丸，制一千粒用桂十斤；魏国故地人修羊公，在华阴山的石室中修行，靠服食黄精成仙；泰山人崔文子，常年炼制以黄精散药和朱砂丹为主的丹药……甚至是在民间的神话传说中，也有很多也是通过服食仙药成仙的，如嫦娥奔月是大家耳熟能详的神话故事，嫦娥为了保住后羿从西王母那里求来的仙药，自己服下，最终飞入广寒宫之中。

二、尸解
尸解成仙是道教修行中比较常见的一种修仙之法。
道经《云笈七签》有云“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”葛洪在《抱朴子》中也有说“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。”

简单来说尸解就是人先死了以后就可以如蝉蜕壳一般成仙。
《云笈七签》云：“真人曰：凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖，及水火兵刃之解。”尸解包括剑解、仗解、水解、火解、兵解、药解等多种方式。

据传说八仙张果老和曹国舅皆是尸解成仙的，唐代数位帝王听闻张果老有长生不老之术，纷纷前来征召，张果老看淡世间的功名利禄，每次朝廷寻他的时候，他便装死蒙混过去。据《山堂肆考》的记载：“雾猪山，在徐州萧县东南以下，有雾猪泉，故名。宋人曹国舅隐此山，因蝉骨于此。”

另外《抱朴子》里汉武帝时期的李少君也是尸解仙。李少君称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。

三、积累善功
道教的核心思想是“仙道贵生，无量度人”，道教劝人向善，认为积累功德也是修仙的一种法门。
在道教的劝善之书《太上感应篇》有写道：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”它告诉我们，想要成为天仙，就需要完成一千三百件善事；想要成为地仙，需要完成三百件善事。

另外在钟离权和吕洞宾所说的“五等仙”中最高等级的“天仙”，要达到这个境界，除了自身的修行以外，天仙强调的是修行者在世间的功德，天仙是神仙成就之后，积德行善，三千善行，功德圆满，受天书以返洞天，称之为天仙。所以说多做善事，也是修仙的一种。

四、高人点化
高人点化成仙可以说是修仙的一种机缘，但是我们在看完道教仙真的成仙经历后发现，即便是机缘巧合遇到高人，自身的品性、慧根等也是非常重要的。
蓝采和在没有成仙之前一直是一种放荡不羁的形象，但是他非常关心百姓的疾苦，常常将身上钱财施舍给那些饥寒交迫的人。最终在酒肆之中，钟离权派来仙鹤接引他成仙。
吕洞宾身被青锋宝剑，行侠仗义，惩强扶弱，最终在钟离权的“十试”考验之下得道成仙。韩湘子一生济世度人，在经过钟离权和吕洞宾两位仙人的点化之后，最终也是证道成仙。

五、炼制丹药
炼丹是古代道士修仙的标配，无论在道教的典籍或是网络的各种修仙小说里，炼制丹药成仙是最常见的一种成仙之法。
道教的丹道修行分为内丹和外丹，外丹就是我们所说的炼制各种丹药，道教的炼丹是一个复杂的过程，在《神农四经》有记载：“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵……”这里的上药指的是炼制丹药的材料，如丹砂、金银、诸芝、五玉、云母等。

道教祖师张道陵来到江西一个叫云锦山的地方炼制丹药，经过努力炼得九天神丹，神丹炼成之时，山上有龙虎出现，因而此地被称为龙虎山。

最著名的当属“一人得道鸡犬升天”中的淮南王刘安，他在炼丹成功之后，一些丹药散落在地上，被家里的鸡狗吃了，结果跟着刘安一同白日飞升。

鵩（fú）鸟赋
贾谊在长沙做了三年太傅，有一只鵩鸟飞进他的住所。鵩鸟长得很像猫头鹰，是不祥的鸟。
贾谊因为被贬到长沙，长沙气候很潮湿，此时看到这只不祥的鸟，认为自己寿命已不长了，于是写了一篇赋来自我安慰。赋文说：
汉文帝六年，丁丑年，四月孟夏时节。四月里的一天太阳西斜时，有一只鵩鸟停在我的屋子上。它停在座位的一角，形态非常从容不惊。有怪物停栖于此，我心中暗中怀疑它飞来的缘故。
打开书本占卜它，预示说到它吉凶的定数：“有野鸟进入我的房屋，主人即将离去。”
我请求向鵩鸟发问：“我将要到哪里去呢？如果有吉事，你就告诉我，即使有凶事，也请你把什么灾祸说明。死生迟速的吉凶定数啊，请告诉我它的期限吧。”
鵩鸟就叹息着，昂起头张开翅膀，口却不能说话，而请用胸中所想的来对答：
“时间万物的变化，本来就没有停止。运转迁移，或推移回还，万物变化运转，反复无定。形与气互相移转连续变迁蜕化，精微深远，没有穷尽。福是祸的诱因，祸是福的根源。忧与喜聚集在一门之中，吉与凶同在一个区域。吴国很强大，夫差却失败了，越国栖息于会稽山，但勾践却称霸于世。李斯游于秦国，身登相位，达到成功，最终却身受五刑而死。傅说在傅岩操服劳役，殷高宗武丁以为他是贤人，用他为相。福祸相互依附纠缠，如同绳索绞合在一起，天命不可解说，谁知道他的究竟？水流矢飞，为外物所激，则或悍或远，发生变化，万物往返相激，震荡转化，人事也有时因祸而至于福，互相影响，反复无常。云因势而上升为雨，雨因冷而下降为云，事物的变化复杂纷纭。自然界造化推动万物，使之运行变化是无边无际的。天和道，其理深远，不可预为思虑谋度，死生迟速有命，哪能预知它的期限！
天地像一个冶金之匠炉，造化像一个冶金之匠，阴阳所以铸化为物故喻为炭，物由阴阳铸化而成故喻为铜。聚散灭生怎么会有一定的法则？千变万化未必有终极。偶然为人，哪里值得贪恋珍惜，而死亡又有什么值得忧患的呢？智慧浅小的人，只顾自身，以他物为贱，以自己为贵。在达人看来，自己和万物可以相互适应，故没有一物不合适。贪婪的人为财而死，刚烈之士为名誉而死。贪求虚名的人，死于权势，一般人贪求生命。为权力所诱为贫贱所迫的人，东奔西走，趋利避害；与天地合其德的伟人不为物欲所趋，对亿万变化的事物都等量齐观，一视同仁。愚笨的人为俗界所牵连，困窘得如罪人之受拘束；有至德的人遗弃物累，独和大道同行。众人惑乱之甚，所爱所憎，积聚甚多；得天地之道的人安然宁静，独和大道相处。放弃智虑，遗弃形体，超脱于万物之外自忘其身，深远空阔，与道浮游。人生如木浮水，行止随流；把自己的身躯完全托付给命运，任凭自然，不私爱身躯把它归于自己作为私物，活着仿佛随波逐流，死去好像休憩长眠。深邃得好像深渊潭水般幽然，漂浮得好像没有羁绊的小舟般自在，涵养空虚之性而浮游，德人不被万物牵累，知天命而不忧愁。因此像鵩鸟飞入舍内这种琐细小事，又有什么值得疑虑的呢！”
评：《鵩鸟赋》作于贾谊任长沙王太傅三年期间。赋前小序说明写作《鵩鸟赋》的缘由。根据《史记·屈原贾生列传》和《汉书·贾谊传》所载：有一天有鵩鸟（俗称猫头鹰）飞到贾谊的屋子里，他认为猫头鹰是不祥之鸟，本来被贬就心情不好，又不适应长沙潮热的气候，觉得自己命不久矣，于是写下这篇《鵩鸟赋》以自遣。
此赋借与鵩鸟问答以抒发了自己忧愤不平的情绪，并以老庄的齐生死、等祸福的思想以自我解脱。全赋情理交融，文笔潇洒，格调深沉。作者因物兴感，由感生理，由理见情；且笔力劲健，一气呵成。
——记于2021.11.07..
【原文】
谊为长沙王傅三年，有鵩飞入谊舍。鵩似鸮，不祥鸟也。谊即以谪居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长，乃为赋以自广也。其辞曰：
单阏之岁兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鵩集予舍。止于坐隅兮，貌甚闲暇。异物来萃兮，私怪其故。发书占之兮，谶言其度，曰：“野鸟入室兮，主人将去。”请问于鵩兮：“予去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹速之度兮，语予其期。”鵩乃叹息，举首奋翼；口不能言，请对以臆：
“万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮⑷，或推而还。形气转续兮，变化而蟺。沕穆无穷兮，胡可胜言！祸兮福所依，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，勾践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅说胥靡兮，乃相武丁。夫祸之与福兮，何异纠纆；命不可说兮，孰知其极！水激则旱兮，矢激则远；万物回薄兮，振荡相转。云蒸雨降兮，纠错相纷；大钧播物兮，坱圠无垠。天不可与虑兮，道不可与谋；迟速有命兮，焉识其时！
且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮⑺，安有常则？千变万化兮，未始有极！忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可。贪夫殉财兮，烈士殉名。夸者死权兮，品庶每生。怵迫之徒兮⑽，或趋西东；大人不曲兮，意变齐同。愚士系俗兮，僒若囚拘；至人遗物兮⑾，独与道俱。众人惑惑兮，好恶积亿；真人恬漠兮，独与道息。释智遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止；纵躯委命兮，不私与己。其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深渊之静，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。细故蒂芥，何足以疑！“
（出处：汉·贾谊《史记》） https://t.cn/RI7nYAL