太桥旦曾堪布 教言
修心七要广释（中）112
从今天开始，将和大家分享第六要“根本颂”的第六句“断一切果求”。
“断一切果求”是又一条非常重要的菩提心戒律，如果不谨记这条戒律，我们的修行就会出现很多问题，甚至会误入歧途，所以必须要牢记这个窍诀。
什么是“果求”？我们先从第一个方面来解释，那就是“只管如法修行，不问结果如何”。
对于修行能带来的功德抱有强烈的期待，这就是“果求”，应当予以断除。
比如说，有些人皈依佛门以后，每天都烧香磕头、诵经念咒，做了很多功课，这样做的动机是盼望家庭和睦、工作顺利、生意红火；还有些人经常放生，目的是让自己健康长寿；还有些人做了很多布施、很多慈善，希望自己下辈子能变成亿万富翁。
这些修行的动机仅权是为了改善自己的生活，都属于“果求”。这样的善行虽然很好，但因为缺乏出离心，所以并不是如法的修行，不能成为解脱的助缘。
再比如说，我们修“自他交换”修了很久，自认为我执已经很轻了，很渴望别人能了解自己的境界，于是别人不敢去的地方我们敢去，别人不敢碰的东西我们敢碰，别人不敢毁的事物我们也敢毁，别人不敢说的话我们也敢说，处处想表现得与众不同。为了获得别人的赞叹和恭敬，虚假、造作地做出并不符合自己内心真实水平的行为，这也属于“果求”。
还有，我们用佛珠念了很多咒，佛珠的颜色变深了、包浆很美了，于是故意拿给别人看，显示自己修行的功夫很深，这样的小事也属于“果求”。
或者我们接了四加行的法以后，为了显示自己很精进，强迫自己在半年之内必须完成，但在质量上对自己却没有要求，只有形式上的执著，这也是“果求”。
为了炫耀自己修行优于他人的一切言行，都属于“果求”。
还有一类“果求”，就是对修行瑞相的盼望和执著。
比如说，我们修了一天金刚萨埵法，修得非常辛苦，口干舌燥、汗流浃背、腰酸腿痛，目的只是为了能亲眼见金刚萨埵，亲眼看一看金刚萨埵的甘露怎样从自己的头顶流入，这也是“果求”。
或者我们今天禅修的感觉很好，平静且舒适，于是下座以后赶紧去照镜子，看自己脸上是不是出现了什么菩萨的特征。
还有些修行人常常会这样想：我做了那么多功课，为什么连个好梦都没有啊？这也是“果求”。实际上，没有好梦是一种幸运，是佛菩萨的加持，如果真有了好梦，很可能会着魔的。
还有些人把佛法当作一种交易，如若生病了，赶紧去求药师佛的咒，然后夜以继日地拼命念咒，盼望能早日痊愈。一旦病情没有好转，就会对药师佛产生埋怨情绪，这也是“果求”。
有些人修了很多年，不仅没有梦到什么瑞相，反而做了很多噩梦，于是开始怀疑传承的清净，怀疑上师是不是如法，这正是“果求”的过患。
在学佛的过程中，好的征兆或不好的征兆都代表不了什么，即使出现了一些好梦或瑞相也并不重要，如法地做到上师的每一个要求才是最重要的，要断除一切对结果的执著。
不管是世间法还是出世法，做任何事情都是这样，要如法地把握过程中的每一个当下，至于结果如何，不必过于在意，交给因缘业力去决定。这就是“断一切果求”。
修行可以分为三个阶段：闻法的阶段、觉受的阶段、证悟的阶段，或者称为基、道、果。
对应这三个阶段有三解脱门：基的阶段保持空性见；道的阶段保持无相，不可有任何着相；果的阶段保持无愿，对于果不可有任何执著。三解脱门都属于“断一切果求”。
这三个阶段可以用飞机的飞行过程来做比喻：飞机在起飞前的准备工作相当于闻法的阶段，这个阶段看似平凡，但至关重要，决定了未来的飞行是否安全、能否成功；第二个阶段是从起飞到升空的过程，相当于觉受的阶段；第三个阶段是飞到了安全高度，开始平稳飞行，这相当于证悟的阶段。
每个阶段的修行都必须断除对结果的执著，尤其是在觉受的阶段。我们闻法之后，努力修行，慢慢就会进入觉受的阶段。觉受如果非常如法，会逐渐引向开悟。觉受的阶段也是修行人最难闯过的险关，会出现三种果求，导致三种危险。
第一，内心会产生乐的觉受。当乐受产生的时候，有正知正见的人会以空性见来摄持，转换乐受。没有空性见的人，会追求乐受、执著乐受，这样会导致修行人投胎于欲界。
第二，光明的觉受。在这个觉受中会看到一些光明，无论是白天还是晚上，这是禅修的一种自然而然的结果，但如果执著于光明的觉受，修行就会误入歧途，导致来生转生于色界。
第三，无念的觉受。在这个觉受中，不用说粗大的烦恼和杂念，连细微的念头也没有了，修行者往往会执著于这种觉受，误认为这是开悟的境界，导致轮回于无色界。
觉受本来可以成为证悟的因，但由于执著于觉受的果，导致觉受反而变成了轮回的因。就犹如飞机在升空的过程中，如果没有达到安全高度就停止上升，这非常危险，很可能会导致机毁人亡。
觉受的种类极多，以上三种只是概论。如果执著于果求，一切觉受都会变成修行的误区，这就是为什么《修心七要》要求我们从现在开始就必须坚持训练“断一切果求”。
“果求”对我们的解脱非常不利。只要还有“果求”，修持再殊胜的高深大法都是不如法的；如果能“断一切果求”，任何微小的善行都能成为解脱和成佛的助缘。
总而言之，一个真正的佛弟子，不能怀着太多的目的去修行；只管如法修行，不问结果如何，这是“断一切果求”的含义。 https://t.cn/EvSFPbk
修心七要广释（中）112
从今天开始，将和大家分享第六要“根本颂”的第六句“断一切果求”。
“断一切果求”是又一条非常重要的菩提心戒律，如果不谨记这条戒律，我们的修行就会出现很多问题，甚至会误入歧途，所以必须要牢记这个窍诀。
什么是“果求”？我们先从第一个方面来解释，那就是“只管如法修行，不问结果如何”。
对于修行能带来的功德抱有强烈的期待，这就是“果求”，应当予以断除。
比如说，有些人皈依佛门以后，每天都烧香磕头、诵经念咒，做了很多功课，这样做的动机是盼望家庭和睦、工作顺利、生意红火；还有些人经常放生，目的是让自己健康长寿；还有些人做了很多布施、很多慈善，希望自己下辈子能变成亿万富翁。
这些修行的动机仅权是为了改善自己的生活，都属于“果求”。这样的善行虽然很好，但因为缺乏出离心，所以并不是如法的修行，不能成为解脱的助缘。
再比如说，我们修“自他交换”修了很久，自认为我执已经很轻了，很渴望别人能了解自己的境界，于是别人不敢去的地方我们敢去，别人不敢碰的东西我们敢碰，别人不敢毁的事物我们也敢毁，别人不敢说的话我们也敢说，处处想表现得与众不同。为了获得别人的赞叹和恭敬，虚假、造作地做出并不符合自己内心真实水平的行为，这也属于“果求”。
还有，我们用佛珠念了很多咒，佛珠的颜色变深了、包浆很美了，于是故意拿给别人看，显示自己修行的功夫很深，这样的小事也属于“果求”。
或者我们接了四加行的法以后，为了显示自己很精进，强迫自己在半年之内必须完成，但在质量上对自己却没有要求，只有形式上的执著，这也是“果求”。
为了炫耀自己修行优于他人的一切言行，都属于“果求”。
还有一类“果求”，就是对修行瑞相的盼望和执著。
比如说，我们修了一天金刚萨埵法，修得非常辛苦，口干舌燥、汗流浃背、腰酸腿痛，目的只是为了能亲眼见金刚萨埵，亲眼看一看金刚萨埵的甘露怎样从自己的头顶流入，这也是“果求”。
或者我们今天禅修的感觉很好，平静且舒适，于是下座以后赶紧去照镜子，看自己脸上是不是出现了什么菩萨的特征。
还有些修行人常常会这样想：我做了那么多功课，为什么连个好梦都没有啊？这也是“果求”。实际上，没有好梦是一种幸运，是佛菩萨的加持，如果真有了好梦，很可能会着魔的。
还有些人把佛法当作一种交易，如若生病了，赶紧去求药师佛的咒，然后夜以继日地拼命念咒，盼望能早日痊愈。一旦病情没有好转，就会对药师佛产生埋怨情绪，这也是“果求”。
有些人修了很多年，不仅没有梦到什么瑞相，反而做了很多噩梦，于是开始怀疑传承的清净，怀疑上师是不是如法，这正是“果求”的过患。
在学佛的过程中，好的征兆或不好的征兆都代表不了什么，即使出现了一些好梦或瑞相也并不重要，如法地做到上师的每一个要求才是最重要的，要断除一切对结果的执著。
不管是世间法还是出世法，做任何事情都是这样，要如法地把握过程中的每一个当下，至于结果如何，不必过于在意，交给因缘业力去决定。这就是“断一切果求”。
修行可以分为三个阶段：闻法的阶段、觉受的阶段、证悟的阶段，或者称为基、道、果。
对应这三个阶段有三解脱门：基的阶段保持空性见；道的阶段保持无相，不可有任何着相；果的阶段保持无愿，对于果不可有任何执著。三解脱门都属于“断一切果求”。
这三个阶段可以用飞机的飞行过程来做比喻：飞机在起飞前的准备工作相当于闻法的阶段，这个阶段看似平凡，但至关重要，决定了未来的飞行是否安全、能否成功；第二个阶段是从起飞到升空的过程，相当于觉受的阶段；第三个阶段是飞到了安全高度，开始平稳飞行，这相当于证悟的阶段。
每个阶段的修行都必须断除对结果的执著，尤其是在觉受的阶段。我们闻法之后，努力修行，慢慢就会进入觉受的阶段。觉受如果非常如法，会逐渐引向开悟。觉受的阶段也是修行人最难闯过的险关，会出现三种果求，导致三种危险。
第一，内心会产生乐的觉受。当乐受产生的时候，有正知正见的人会以空性见来摄持，转换乐受。没有空性见的人，会追求乐受、执著乐受，这样会导致修行人投胎于欲界。
第二，光明的觉受。在这个觉受中会看到一些光明，无论是白天还是晚上，这是禅修的一种自然而然的结果，但如果执著于光明的觉受，修行就会误入歧途，导致来生转生于色界。
第三，无念的觉受。在这个觉受中，不用说粗大的烦恼和杂念，连细微的念头也没有了，修行者往往会执著于这种觉受，误认为这是开悟的境界，导致轮回于无色界。
觉受本来可以成为证悟的因，但由于执著于觉受的果，导致觉受反而变成了轮回的因。就犹如飞机在升空的过程中，如果没有达到安全高度就停止上升，这非常危险，很可能会导致机毁人亡。
觉受的种类极多，以上三种只是概论。如果执著于果求，一切觉受都会变成修行的误区，这就是为什么《修心七要》要求我们从现在开始就必须坚持训练“断一切果求”。
“果求”对我们的解脱非常不利。只要还有“果求”，修持再殊胜的高深大法都是不如法的；如果能“断一切果求”，任何微小的善行都能成为解脱和成佛的助缘。
总而言之，一个真正的佛弟子，不能怀着太多的目的去修行；只管如法修行，不问结果如何，这是“断一切果求”的含义。 https://t.cn/EvSFPbk
《花千骨》中魔尊杀阡陌，他能打得过长留掌门白子画吗？
看过电视剧《花千骨》的观众都知道，在剧中花千骨（赵丽颖饰演）是一个命运坎坷的人物，并且前世今生都是为了天下苍生而死。花千骨是世间最后的一个神，她的前世为了封印妖神之力，用十方神器封印了洪荒之力。花千骨出世以后，她的命运一直掌控在东方彧卿的手中，后来经过东方彧卿（张丹峰饰演）的一手安排，花千骨认识了白子画（霍建华饰演），并且成为了白子画的生死劫。
记得白子画的师傅衍道曾经说“有子画在，长留便在；有子画在，六界太平”，因此很多观众认为白子画是剧中最厉害的一个人物。记得在剧中白子画经常说的几句台词，可以看出来他对自己的实力十分肯定。在第一集的时候，魔教弟子单春秋杀死了蜀山掌门，这时候白子画见了单春秋，然后说了一句“不用我出手，自我了断吧”，可以看出来白子画在剧中凭借着法力高强，也经常欺负对手，甚至就是欺人太甚。
经过东方彧卿一步步的安排，花千骨终于成为了白子画的徒弟，也是白子画今生唯一的一个徒弟。经过一段时间以后，白子画派长留弟子前去蜀山，在蜀山的时候，花千骨机缘巧合的情况下认识了魔尊杀阡陌。在电视剧中杀阡陌可是六界第一美，花千骨第一眼见到杀阡陌以后，随口叫了一声姐姐，从此改变了花千骨和杀阡陌的命运。
杀阡陌（马可饰演）在剧中也是一个法力高强的人物，并且还是七杀圣君，是电视剧中的魔尊，号称六界魔尊。很多观众一直都在思考，这魔尊杀阡陌和长留掌门白子画，他们之间谁更加厉害？我们仔细的看完《花千骨》，在剧中的魔尊杀阡陌并不是白子画的对手，甚至他多次被白子画打败。在蜀山比武的时候，白子画就打败了魔尊杀阡陌，那时候他们比拼修为。
后来白子画中了卜元鼎的毒，花千骨为了救活白子画，偷盗神器，召唤出炎水玉。当炎水玉归位以后，封印在十方神器中的洪荒之力也释放出来了，这时候仙界的神仙想要杀死花千骨，就连白子画也想要杀死她。在电视剧中花千骨说的一句台词，让很多观众记忆深刻，记得花千骨说“爱我的人因我而死，我爱的人却一心要我死”，也让观众们知道花千骨真正喜欢的人是长留上仙白子画。
当魔尊杀阡陌知道仙界的神仙想要杀死花千骨以后，他修炼魔功，打上长留，跟白子画大战，这时候魔尊杀阡陌的佩剑绯夜剑都出来了，然而依然打不过白子画，可见魔尊杀阡陌在剧中并不是白子画的对手。在长留的时候，魔尊杀阡陌要求白子画放了花千骨，这时白子画说“打赢我再说”，可见白子画也是胸有成竹的认为魔尊杀阡陌并不是他的对手。
在《花千骨》中白子画跟魔尊杀阡陌对此交手，然而没有一次打得过白子画，甚至走火入魔了也打不过白子画，所以在电视剧《花千骨》中的七杀圣君，也就是剧中提到的魔尊杀阡陌，他并不是长留掌门白子画的对手。还有一点就是白子画不是剧中最厉害的人物，而是成为妖神的花千骨在剧中最为厉害。
看过电视剧《花千骨》的观众都知道，在剧中花千骨（赵丽颖饰演）是一个命运坎坷的人物，并且前世今生都是为了天下苍生而死。花千骨是世间最后的一个神，她的前世为了封印妖神之力，用十方神器封印了洪荒之力。花千骨出世以后，她的命运一直掌控在东方彧卿的手中，后来经过东方彧卿（张丹峰饰演）的一手安排，花千骨认识了白子画（霍建华饰演），并且成为了白子画的生死劫。
记得白子画的师傅衍道曾经说“有子画在，长留便在；有子画在，六界太平”，因此很多观众认为白子画是剧中最厉害的一个人物。记得在剧中白子画经常说的几句台词，可以看出来他对自己的实力十分肯定。在第一集的时候，魔教弟子单春秋杀死了蜀山掌门，这时候白子画见了单春秋，然后说了一句“不用我出手，自我了断吧”，可以看出来白子画在剧中凭借着法力高强，也经常欺负对手，甚至就是欺人太甚。
经过东方彧卿一步步的安排，花千骨终于成为了白子画的徒弟，也是白子画今生唯一的一个徒弟。经过一段时间以后，白子画派长留弟子前去蜀山，在蜀山的时候，花千骨机缘巧合的情况下认识了魔尊杀阡陌。在电视剧中杀阡陌可是六界第一美，花千骨第一眼见到杀阡陌以后，随口叫了一声姐姐，从此改变了花千骨和杀阡陌的命运。
杀阡陌（马可饰演）在剧中也是一个法力高强的人物，并且还是七杀圣君，是电视剧中的魔尊，号称六界魔尊。很多观众一直都在思考，这魔尊杀阡陌和长留掌门白子画，他们之间谁更加厉害？我们仔细的看完《花千骨》，在剧中的魔尊杀阡陌并不是白子画的对手，甚至他多次被白子画打败。在蜀山比武的时候，白子画就打败了魔尊杀阡陌，那时候他们比拼修为。
后来白子画中了卜元鼎的毒，花千骨为了救活白子画，偷盗神器，召唤出炎水玉。当炎水玉归位以后，封印在十方神器中的洪荒之力也释放出来了，这时候仙界的神仙想要杀死花千骨，就连白子画也想要杀死她。在电视剧中花千骨说的一句台词，让很多观众记忆深刻，记得花千骨说“爱我的人因我而死，我爱的人却一心要我死”，也让观众们知道花千骨真正喜欢的人是长留上仙白子画。
当魔尊杀阡陌知道仙界的神仙想要杀死花千骨以后，他修炼魔功，打上长留，跟白子画大战，这时候魔尊杀阡陌的佩剑绯夜剑都出来了，然而依然打不过白子画，可见魔尊杀阡陌在剧中并不是白子画的对手。在长留的时候，魔尊杀阡陌要求白子画放了花千骨，这时白子画说“打赢我再说”，可见白子画也是胸有成竹的认为魔尊杀阡陌并不是他的对手。
在《花千骨》中白子画跟魔尊杀阡陌对此交手，然而没有一次打得过白子画，甚至走火入魔了也打不过白子画，所以在电视剧《花千骨》中的七杀圣君，也就是剧中提到的魔尊杀阡陌，他并不是长留掌门白子画的对手。还有一点就是白子画不是剧中最厉害的人物，而是成为妖神的花千骨在剧中最为厉害。
我们身边经常不乏有人会说“不执著，不执著”，上师说，你所谓的“不执著”，是对你前一刻生起的贪心、嗔心等恶心而说的不执著，或是对你前面的放生行为的不执著……都是缘前面产生的身语意而起的不执著，但这并不是真正的“无染”。因为，这种“不执著”本身，就是一种执著。
上师说，只要还没有证悟，一切所谓的“不执著”，其实都是执著。事实上，很多人从来就没有观察过这个世界是不是真实的，实执之下的不执著与圣者的境界更是相去甚远。
比如，我在谈到田园小屋的时候，它在我心中就是实有的，有一个实有的奶奶住在里面，这个实有的田园小屋非常的漂亮，漂亮也是实有的。我在感受田园小屋很美，很舒服的时候，并没有在每个念头上加上是否实有、真实的鉴别，因此，在奶奶还未开悟，也没有一直保持在开悟觉知的时候，是根本没有办法做到不染的。换而言之，其实我们一直都处于“染”的状态当中。另外，在《入行论》里也提到一种“有毒的回向”，有毒就是因为有执著，也就是染。所以，我们凡夫根本做不到真正的不执著。
很多时候人们并不会去思考世界是否真实，比如我们去问一个人，这个世界是真实存在的吗？他可能终其一生也没有思考过这个问题，但是，虽然他没有表明态度，却坚定不移地相信这个世界真实存在。人们总是在下意识里就认为一切都是真实的，虽然什么也没说。这就像生活中的男人对女人，尽管他并不会说我已经不爱你了，但在现实交往中终究会随心而动。
所以，我们平时所说的不要执著等等，都是属于“染”的范畴，这也是上师对“染”做了另外一个解释。
第四，真正的“不染”。
只有证悟者的念头，才是真正的不染。因为他们已经远离了执著，更不会因为这些执著的念头而造业，尤其是一地以上的菩萨。虽然只有到了八地，所有细微的念头才彻底灭尽，但是一地以上的菩萨已经断除了执著。
在这里，上师提出“无念”的两种情形：一种是“有念无执”，即菩萨在出定后，虽然也会产生各种各样的念头，但是都远离了执著；第二种是菩萨入根本慧定的时候，彻底断除了念头。这要比“有念无执”更为标准，是纯正的觉性，在大圆满里称之为“赤裸的觉性”。也就是说，只有这两个层次的无念，才是真正的无染。对此我们一定要有正确的认识，才不会将“无念”和平时所说的没有念头混为一谈。
另外，也需要分清圣者的念头和凡夫的念头不是一个概念。菩萨出定的时候虽然有念头，但他不执著念头，在念头生起的当下就远离了执著。而我们凡夫对每一个念头都会产生执著，只有在证悟以后，才稍微有点如梦如幻的感觉。直到一地以上，才会在每一个念头产生的当下不再执著，因为看到念头本身的虚幻性。所以一地以上菩萨的念头与凡夫的念头是不一样的。
第五，这样的无念即是无住，
也即是无相。
上师在上一堂课里就讲到“于一切法上无住”。这里的“无念”与“于一切法上无住”等同，意即没有执著就是无住。可能有人会问，八地以上的菩萨既然灭尽烦恼，没有念头，那他们平时的行住坐卧又是靠什么来完成的呢？是靠智慧来完成的；而我们凡夫，一切的行住坐卧都是靠念头来完成的。但不管怎样，于一切境上无染，就叫“无念”。 于一切法上不染，名为无念。
第六，“于自念上离境”。
离境的意思就是无相，而境又分为内、外两种。
上师说“离境”包含了两个层次。第一层，认识到每一个念头就是本性，因为与对境之间没有任何联系，所以不必执著；第二层，对于念头的产生，没有证悟的人就会有执著。但如果证悟之后，在每一个念头产生的当下，就能看到他的本性，并且每一念都不放过，都不离开智慧的观照，也就是“于念而不念，于相而离相。”
这里上师讲了离境的两个境界，教上师。但我认为，第一层的认识到每一个念头都是本性，和对境没有联系所以无需执著是更高级的境界。因为看到每个念头都是法界的本体，根本就没有产生执著，这应该是一地以上菩萨才有的高级别的境界。而第二层是觉察到了念头，然后再去认识它的本性。念头不断地产生，但每一念又都不放过，在念头产生的当下就能马上认识到，这应该是证悟的初级阶段。如果说，第一层叫 “先知先觉”的话，那么第二层就叫“当知当觉”，界于“先知先觉”与“后知后觉”之间。
上师说，只要还没有证悟，一切所谓的“不执著”，其实都是执著。事实上，很多人从来就没有观察过这个世界是不是真实的，实执之下的不执著与圣者的境界更是相去甚远。
比如，我在谈到田园小屋的时候，它在我心中就是实有的，有一个实有的奶奶住在里面，这个实有的田园小屋非常的漂亮，漂亮也是实有的。我在感受田园小屋很美，很舒服的时候，并没有在每个念头上加上是否实有、真实的鉴别，因此，在奶奶还未开悟，也没有一直保持在开悟觉知的时候，是根本没有办法做到不染的。换而言之，其实我们一直都处于“染”的状态当中。另外，在《入行论》里也提到一种“有毒的回向”，有毒就是因为有执著，也就是染。所以，我们凡夫根本做不到真正的不执著。
很多时候人们并不会去思考世界是否真实，比如我们去问一个人，这个世界是真实存在的吗？他可能终其一生也没有思考过这个问题，但是，虽然他没有表明态度，却坚定不移地相信这个世界真实存在。人们总是在下意识里就认为一切都是真实的，虽然什么也没说。这就像生活中的男人对女人，尽管他并不会说我已经不爱你了，但在现实交往中终究会随心而动。
所以，我们平时所说的不要执著等等，都是属于“染”的范畴，这也是上师对“染”做了另外一个解释。
第四，真正的“不染”。
只有证悟者的念头，才是真正的不染。因为他们已经远离了执著，更不会因为这些执著的念头而造业，尤其是一地以上的菩萨。虽然只有到了八地，所有细微的念头才彻底灭尽，但是一地以上的菩萨已经断除了执著。
在这里，上师提出“无念”的两种情形：一种是“有念无执”，即菩萨在出定后，虽然也会产生各种各样的念头，但是都远离了执著；第二种是菩萨入根本慧定的时候，彻底断除了念头。这要比“有念无执”更为标准，是纯正的觉性，在大圆满里称之为“赤裸的觉性”。也就是说，只有这两个层次的无念，才是真正的无染。对此我们一定要有正确的认识，才不会将“无念”和平时所说的没有念头混为一谈。
另外，也需要分清圣者的念头和凡夫的念头不是一个概念。菩萨出定的时候虽然有念头，但他不执著念头，在念头生起的当下就远离了执著。而我们凡夫对每一个念头都会产生执著，只有在证悟以后，才稍微有点如梦如幻的感觉。直到一地以上，才会在每一个念头产生的当下不再执著，因为看到念头本身的虚幻性。所以一地以上菩萨的念头与凡夫的念头是不一样的。
第五，这样的无念即是无住，
也即是无相。
上师在上一堂课里就讲到“于一切法上无住”。这里的“无念”与“于一切法上无住”等同，意即没有执著就是无住。可能有人会问，八地以上的菩萨既然灭尽烦恼，没有念头，那他们平时的行住坐卧又是靠什么来完成的呢？是靠智慧来完成的；而我们凡夫，一切的行住坐卧都是靠念头来完成的。但不管怎样，于一切境上无染，就叫“无念”。 于一切法上不染，名为无念。
第六，“于自念上离境”。
离境的意思就是无相，而境又分为内、外两种。
上师说“离境”包含了两个层次。第一层，认识到每一个念头就是本性，因为与对境之间没有任何联系，所以不必执著；第二层，对于念头的产生，没有证悟的人就会有执著。但如果证悟之后，在每一个念头产生的当下，就能看到他的本性，并且每一念都不放过，都不离开智慧的观照，也就是“于念而不念，于相而离相。”
这里上师讲了离境的两个境界，教上师。但我认为，第一层的认识到每一个念头都是本性，和对境没有联系所以无需执著是更高级的境界。因为看到每个念头都是法界的本体，根本就没有产生执著，这应该是一地以上菩萨才有的高级别的境界。而第二层是觉察到了念头，然后再去认识它的本性。念头不断地产生，但每一念又都不放过，在念头产生的当下就能马上认识到，这应该是证悟的初级阶段。如果说，第一层叫 “先知先觉”的话，那么第二层就叫“当知当觉”，界于“先知先觉”与“后知后觉”之间。
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