【共绘文明海淀 | 谎称帮老年人高价拍卖收藏品7人诈骗团伙落网海淀】
“警察同志，有人说帮我卖字画，收了我钱，现在怎么也联系不上对方了！”2022年1月份，一位60余岁的老人急匆匆地来到海淀公安分局清河派出所，向民警寻求帮助。
接到报警后，派出所打击办案队民警一边安慰老人，一边向老人询问事情的来龙去脉。原来，去年11月份，陈阿姨接到一个陌生电话，对方自称是某拍卖公司员工，称能帮助高价拍卖收藏品,手里正好收藏有字画的陈阿姨听完后便动了心。随后，陈阿姨带着字画来到对方提供的公司地址，并现场交纳了1万余元委托费。
“您就放心等着好消息吧，拍卖一成交我们立马通知您！” 谁知将近两个月过去后，陈阿姨不仅没等到好消息，就连对方的电话也打不通了，找到对方公司后发现已是人去楼空，这时她才怀疑自己可能被骗了。
了解案件基本情况后，办案民警立即针对案发地点周边开展走访、摸排，并将此线索上报海淀公安分局刑侦支队。刑侦支队民警通过梳理警情发现，本案与另一起尤姓事主被诈骗案有相同的发案地点及相近的作案时间，且受害人均为老年人，故将两起案件串并侦查。
梳理、分析案件线索，调取公共视频资源，循线追踪、各个击破，侦查工作一步步向前推进。随着办案民警调查工作的逐步深入，诈骗团伙的成员身份逐渐浮出水面。
2022年6月30日上午，抓捕时机成熟，刑侦支队民警与派出所办案民警针对诈骗团伙展开了集中收网行动，将7名嫌疑人一举抓捕归案。
经审查，嫌疑人于某某等7人通过拨打电话的方式寻找具有收藏品并有意出售的老年人，以可受托高价拍卖收藏品引发老年人兴趣，进而以收取服务费为名骗取老年人钱财。目前，于某某等7人因涉嫌诈骗罪已被海淀公安分局依法刑事拘留，案件正在进一步工作中。
在此，海淀警方提示：收藏品拍卖类诈骗案件的受骗群体主要集中为老年人，骗子往往利用老年人有收藏爱好但不了解相关专业知识及行业规则，通过“价格高”“风险低”等幌子实施诈骗。广大老年人要提高防范意识，对涉及钱财的陌生来电应提高警惕，如需拍卖应选择正规拍卖机构进行，一旦发现被骗，请保留证据后第一时间报警。家中有老人的居民朋友，要多关心提醒家中老年人，不给骗子趁虚而入的空间，我们一起携手共同筑牢守护老年人的安全防线。#共绘文明海淀#
“警察同志，有人说帮我卖字画，收了我钱，现在怎么也联系不上对方了！”2022年1月份，一位60余岁的老人急匆匆地来到海淀公安分局清河派出所，向民警寻求帮助。
接到报警后，派出所打击办案队民警一边安慰老人，一边向老人询问事情的来龙去脉。原来，去年11月份，陈阿姨接到一个陌生电话，对方自称是某拍卖公司员工，称能帮助高价拍卖收藏品,手里正好收藏有字画的陈阿姨听完后便动了心。随后，陈阿姨带着字画来到对方提供的公司地址，并现场交纳了1万余元委托费。
“您就放心等着好消息吧，拍卖一成交我们立马通知您！” 谁知将近两个月过去后，陈阿姨不仅没等到好消息，就连对方的电话也打不通了，找到对方公司后发现已是人去楼空，这时她才怀疑自己可能被骗了。
了解案件基本情况后，办案民警立即针对案发地点周边开展走访、摸排，并将此线索上报海淀公安分局刑侦支队。刑侦支队民警通过梳理警情发现，本案与另一起尤姓事主被诈骗案有相同的发案地点及相近的作案时间，且受害人均为老年人，故将两起案件串并侦查。
梳理、分析案件线索，调取公共视频资源，循线追踪、各个击破，侦查工作一步步向前推进。随着办案民警调查工作的逐步深入，诈骗团伙的成员身份逐渐浮出水面。
2022年6月30日上午，抓捕时机成熟，刑侦支队民警与派出所办案民警针对诈骗团伙展开了集中收网行动，将7名嫌疑人一举抓捕归案。
经审查，嫌疑人于某某等7人通过拨打电话的方式寻找具有收藏品并有意出售的老年人，以可受托高价拍卖收藏品引发老年人兴趣，进而以收取服务费为名骗取老年人钱财。目前，于某某等7人因涉嫌诈骗罪已被海淀公安分局依法刑事拘留，案件正在进一步工作中。
在此，海淀警方提示：收藏品拍卖类诈骗案件的受骗群体主要集中为老年人，骗子往往利用老年人有收藏爱好但不了解相关专业知识及行业规则，通过“价格高”“风险低”等幌子实施诈骗。广大老年人要提高防范意识，对涉及钱财的陌生来电应提高警惕，如需拍卖应选择正规拍卖机构进行，一旦发现被骗，请保留证据后第一时间报警。家中有老人的居民朋友，要多关心提醒家中老年人，不给骗子趁虚而入的空间，我们一起携手共同筑牢守护老年人的安全防线。#共绘文明海淀#
善护自己的口业-当舍是非离间语
离间语为「挑拨离间」的意思，译为「两舌」。意思就是在这边说这边的话；在那边说那边的话，甚至对一个人面是背非，乃至于在两方面，拨乱是非，挑拨离间，使得双方感情破裂。
某些世俗的人，一天到晚专门虚构不实的话，愚弄双方的关系；破坏双方的感情，结果原本和乐的人际关系，闹得分崩离析；极好的亲朋好友或佛友，互相猜疑不再信任，甚至反目成仇。因为人们杜撰及传播是非，因挑拨离间的关系，于是就种下了不和之因，以此因缘，当然就要受三恶道的果报。「种如是因，得如是果」，「乃是定律」，丝毫不得更改。
古时深山中，有一只母狮带着一只小狮子。另有一只母老虎带着一只小老虎，牠们彼此生活于各自的地盘，倒也相安无事。
一日，小狮子闲逛，不知不觉来到了老虎的洞穴，见着了小老虎非常高兴，两只小兽天真的玩在一块。老虎妈妈眼睁睁看着小狮子，心中想：「自个儿送上门来的午餐，肚子正饿着呢！」
可是回头看着小老虎与牠那么亲昵，又想：留着跟小老虎作伴也很好啊。玩着，玩着，小老虎与小狮子肚子都饿了，便一块吸老虎妈妈的奶。
此时，母狮子为了寻找小狮子，来到了老虎的洞口，看见母虎喂牠的小狮子，非常感动的说：「谢谢妳帮我喂小狮子，我有一个提议，不知妳的意思如何？我想我们可以一起同住；我出去寻找食物；妳则在洞里照顾牠们两个，如此可免牠们乱跑走失。」
母虎听了这个建议，想想这真不愧是个好方法，于是牠们便住在一起。
日子一天天的过去了，小狮子与小老虎长大了，而两只母兽也年老了，当牠们临死之前，再三的交代小老虎与小狮子说：「我们死了以后，你们两个一定要相亲相爱，互相照顾，并且要互相信任对方，不可轻信他人的话，受人利用」。
交代完后，母狮与母虎相继死去，两只小兽遵照着牠们母亲的遗言，彼此互相照顾，相亲相爱。无论到什么地方寻找食物，牠们彼此都合作无间。
当牠们每次出外寻找食物时，有只狐狸总是跟在牠们后面，捡食残余的食物。狐狸见到牠们如此互敬互爱，「心中生起妒忌之心」，于是就想办法要破坏牠们的感情。当牠见到狮子时，就说老虎的种种不是，并且说老虎要找寻机会杀掉狮子。而到老虎面前又说狮子的过错，且说狮子要杀掉老虎。牠们彼此听了狐狸的话，互相起了猜忌，心中极不舒服，所以再次见面时的态度，就显的不自然，彼此怒目相视，几乎大打出手。但是当牠们都回想起母亲临终的遗言，心中想：「凡事先问一问当事人再说，再确认一下」。小狮子于是问道：「小老虎，我并没有对不起你，你为何要杀我？」「什么！我要杀你？是你说了我的坏话，而且说要杀我。」小老虎说。
小狮子与小老虎一听，知道事有蹊跷，就把经过的情形向彼此说明，才知道原来都是狐狸的鬼计，双方误会因而化解，从此彼此言归于好。狐狸知道事情败露，便不敢再见牠们，躲得远远的，也不敢再捡牠们的食物。结果要害人反而害了自己。
此等例子屡见不鲜，国与国之间；网友与网友之间；团体与团体乃至人与人，同修与同修之间，可说是无时无处在说是非。因为离间而造成战乱，失和而无法过安定祥和平静的日子。
在十善业道经里，说一个人真能离开两舌的过失，能够得到五种好处：
一、能得为任何人所不能坏的身体。
二、能得眷属不坏。
三、能得任何人所不能动摇，对三宝的信心。
四、能得任何人所不能破坏，自己所修的坚固法行。
五、能得任何人所不能破坏，自己所亲近的善知识。
不说人是非，离两舌不挑拨离间有这么多的好处，所以在世为人，不可说离间语与毁谤人，应说和合语，这才是正法之人，所以一开口不管别人是对还是不对，我们就讲别人是非或毁谤人，「其实讲的人散播的人本身就已是错误之人」，他的作法就是不对，因此这是有理智之人应基本具足的正见才是，故为人者「应舍离间语」。
发布者：无畏上师
离间语为「挑拨离间」的意思，译为「两舌」。意思就是在这边说这边的话；在那边说那边的话，甚至对一个人面是背非，乃至于在两方面，拨乱是非，挑拨离间，使得双方感情破裂。
某些世俗的人，一天到晚专门虚构不实的话，愚弄双方的关系；破坏双方的感情，结果原本和乐的人际关系，闹得分崩离析；极好的亲朋好友或佛友，互相猜疑不再信任，甚至反目成仇。因为人们杜撰及传播是非，因挑拨离间的关系，于是就种下了不和之因，以此因缘，当然就要受三恶道的果报。「种如是因，得如是果」，「乃是定律」，丝毫不得更改。
古时深山中，有一只母狮带着一只小狮子。另有一只母老虎带着一只小老虎，牠们彼此生活于各自的地盘，倒也相安无事。
一日，小狮子闲逛，不知不觉来到了老虎的洞穴，见着了小老虎非常高兴，两只小兽天真的玩在一块。老虎妈妈眼睁睁看着小狮子，心中想：「自个儿送上门来的午餐，肚子正饿着呢！」
可是回头看着小老虎与牠那么亲昵，又想：留着跟小老虎作伴也很好啊。玩着，玩着，小老虎与小狮子肚子都饿了，便一块吸老虎妈妈的奶。
此时，母狮子为了寻找小狮子，来到了老虎的洞口，看见母虎喂牠的小狮子，非常感动的说：「谢谢妳帮我喂小狮子，我有一个提议，不知妳的意思如何？我想我们可以一起同住；我出去寻找食物；妳则在洞里照顾牠们两个，如此可免牠们乱跑走失。」
母虎听了这个建议，想想这真不愧是个好方法，于是牠们便住在一起。
日子一天天的过去了，小狮子与小老虎长大了，而两只母兽也年老了，当牠们临死之前，再三的交代小老虎与小狮子说：「我们死了以后，你们两个一定要相亲相爱，互相照顾，并且要互相信任对方，不可轻信他人的话，受人利用」。
交代完后，母狮与母虎相继死去，两只小兽遵照着牠们母亲的遗言，彼此互相照顾，相亲相爱。无论到什么地方寻找食物，牠们彼此都合作无间。
当牠们每次出外寻找食物时，有只狐狸总是跟在牠们后面，捡食残余的食物。狐狸见到牠们如此互敬互爱，「心中生起妒忌之心」，于是就想办法要破坏牠们的感情。当牠见到狮子时，就说老虎的种种不是，并且说老虎要找寻机会杀掉狮子。而到老虎面前又说狮子的过错，且说狮子要杀掉老虎。牠们彼此听了狐狸的话，互相起了猜忌，心中极不舒服，所以再次见面时的态度，就显的不自然，彼此怒目相视，几乎大打出手。但是当牠们都回想起母亲临终的遗言，心中想：「凡事先问一问当事人再说，再确认一下」。小狮子于是问道：「小老虎，我并没有对不起你，你为何要杀我？」「什么！我要杀你？是你说了我的坏话，而且说要杀我。」小老虎说。
小狮子与小老虎一听，知道事有蹊跷，就把经过的情形向彼此说明，才知道原来都是狐狸的鬼计，双方误会因而化解，从此彼此言归于好。狐狸知道事情败露，便不敢再见牠们，躲得远远的，也不敢再捡牠们的食物。结果要害人反而害了自己。
此等例子屡见不鲜，国与国之间；网友与网友之间；团体与团体乃至人与人，同修与同修之间，可说是无时无处在说是非。因为离间而造成战乱，失和而无法过安定祥和平静的日子。
在十善业道经里，说一个人真能离开两舌的过失，能够得到五种好处：
一、能得为任何人所不能坏的身体。
二、能得眷属不坏。
三、能得任何人所不能动摇，对三宝的信心。
四、能得任何人所不能破坏，自己所修的坚固法行。
五、能得任何人所不能破坏，自己所亲近的善知识。
不说人是非，离两舌不挑拨离间有这么多的好处，所以在世为人，不可说离间语与毁谤人，应说和合语，这才是正法之人，所以一开口不管别人是对还是不对，我们就讲别人是非或毁谤人，「其实讲的人散播的人本身就已是错误之人」，他的作法就是不对，因此这是有理智之人应基本具足的正见才是，故为人者「应舍离间语」。
发布者：无畏上师
太乙金华宗旨——第十章性光识光
回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶？但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休千处得；何谓生念？一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少顷，即为“识光”，以其分别也。镜有影，已无镜矣；水有象，已非水矣。光有识，尚何光哉？
子辈初则性光，转念则识，识起而光杳不可觅。非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还根”，此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉。逐物则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月。将他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为内尘也。
惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者，还其识念流转之性，即阿难使汝流转心目为咎也。初言八还，上七者，皆明其一一有还。姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识），非真不还也。最后并此一破，方为真见性，真不还矣。
子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性。落识而回光，则用根中之识性。毫厘之辨，乃在此也。
用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。识不断，则神不生；心不空，则丹不结。
心静则丹，心空即药。不著一物，是名心静。不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空。空忘其空，斯为真空。
达道居士译文：
吕祖说：回光功法，不论行住坐卧，都能够实行，并不拘于形式；但只要自己得机得窍。我在前面曾经提示过：“虚室生白”那句话，那光不就是白色吗？
但有句话要提醒大家，开始炼功，从未出现过光的时后，忽然虚室生白了，那就是炼功的效验。如果出现了光，而你的心意却去追随它，于是就落在意识界里去了，那光就不是本性之光了。所以你决不要去管它有光无光，只要无念生念。什么叫“无念”？就是佛家常说的“千修千处得。”什么叫“生念”？就是佛家常讲的“一念一生持”，这里指所生的意念，是一种正念，与平时的念头不同。“念”这个字是“今”“心”两字组成的念，今心为念，念，就是现在的心。这心也就是光，就是用来作炼丹的药。
一般人看外界的事物，随便举目用眼光一看，还来不及区别事物的特征和属性，这时的眼光还属于“性光”。就像镜子和静水一样，映照出各种影像，本是无心无意。过了一会儿，那眼光就成为识光了，因为它已经在区别事物的特征和属性了。镜子里有了影像，已经不是镜子了；静水里有了影像，已经不是静水了；光里面带有意识，还叫什么光呢？各位在回光时，开始时是一种“性光”，转念之后就变成“识光”，因为意识一生起，光也就杳无踪影，无从寻觅。这并不是说没有了光，而是光已经转化成了识。黄帝说过：“声动不生声，而生响”，就是这个意思。《楞严推勘入门》说：“不在尘，不在识，惟还根。”这话是什么意思呢？“尘”指的是外物，佛家称之为“器界”，与自我毫不相干。心如果去追逐外物，那就是把外物当作了自我。外物的属性，总归要返还给外物。比如说，通气是门窗的属性，但通气要还给门窗；明亮是日月的属性，但明亮要还给日月，硬要把它当作我，始终都不会为我所有。按照这个道理来推论，直到有一个属性不能返还给人了，这东西不是你的自我，又是什么呢？将明亮还给日月，但日月被你所看见过的那部分明亮，却不能返还。天空看不见日月的时候，人却没有见不到日月的感想。如果是这样，那么区别日月的属性，还可以为我所有吗？不知道根据明暗来区别的属性，当明和暗都忘掉的时候，那区别又何在？这里面也有着返还，那就是所谓“内尘”。只有达到“见性”的阶段，那才是没有返还。不过，在见性的阶段，“见”并不是真正的见，所以连“见性”也还给人家了。这里所返还的，是那种随意识念虑而流转的“见性”，也就是《楞严经》上释迦向弟子阿难所说的“使汝流转，心目为咎”。他阐述“八识”（眼、耳、鼻、舌、身、意六识，加上传送识和阿赖耶识）、“八还”时，前面七种识，都一一论证他们存在返还，但到了第八识，姑且留下这个“见性”不谈，当作阿难的柱杖。我们追究一下见性这回事，即然它带有“八识”，那就不是真的没有返还。如果连这个也给破掉了，那才是真正的见性，真正的没有返还了。
各位回光，正要回那最初没有返还的那种性光，所以一丝一毫意识念虑也用不着。牵引你意识念虑在流转的，就是那眼、耳、鼻、舌、身、意这六根；但能使你成就菩提（正觉）的，也只有这六根，一切尘和识都用不上。这里，不是讲利用那六根本身，而是利用那六根中的属性。现在你如不想陷堕入识的困境，那么在回光时，必须利用那六根中本原之性；如果带着识去回光，那就是利用那六根中的识性了。差之毫厘，谬以千里，就在这个地方。
总而言之，用心用意就是识光，放下意念就是性光；这里头有毫厘千里之差，不可不去仔细地分辨。要知道识不断，神就不生；心不空，丹就不结。心静就成了丹，心空就成了药。不执着任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。空，如果是能够发现的空，那空就不能算空；直到空得忘掉了空，这才算做是真空。
摘自：劝学网——道家思想
回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶？但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休千处得；何谓生念？一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少顷，即为“识光”，以其分别也。镜有影，已无镜矣；水有象，已非水矣。光有识，尚何光哉？
子辈初则性光，转念则识，识起而光杳不可觅。非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还根”，此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉。逐物则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月。将他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为内尘也。
惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者，还其识念流转之性，即阿难使汝流转心目为咎也。初言八还，上七者，皆明其一一有还。姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识），非真不还也。最后并此一破，方为真见性，真不还矣。
子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性。落识而回光，则用根中之识性。毫厘之辨，乃在此也。
用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。识不断，则神不生；心不空，则丹不结。
心静则丹，心空即药。不著一物，是名心静。不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空。空忘其空，斯为真空。
达道居士译文：
吕祖说：回光功法，不论行住坐卧，都能够实行，并不拘于形式；但只要自己得机得窍。我在前面曾经提示过：“虚室生白”那句话，那光不就是白色吗？
但有句话要提醒大家，开始炼功，从未出现过光的时后，忽然虚室生白了，那就是炼功的效验。如果出现了光，而你的心意却去追随它，于是就落在意识界里去了，那光就不是本性之光了。所以你决不要去管它有光无光，只要无念生念。什么叫“无念”？就是佛家常说的“千修千处得。”什么叫“生念”？就是佛家常讲的“一念一生持”，这里指所生的意念，是一种正念，与平时的念头不同。“念”这个字是“今”“心”两字组成的念，今心为念，念，就是现在的心。这心也就是光，就是用来作炼丹的药。
一般人看外界的事物，随便举目用眼光一看，还来不及区别事物的特征和属性，这时的眼光还属于“性光”。就像镜子和静水一样，映照出各种影像，本是无心无意。过了一会儿，那眼光就成为识光了，因为它已经在区别事物的特征和属性了。镜子里有了影像，已经不是镜子了；静水里有了影像，已经不是静水了；光里面带有意识，还叫什么光呢？各位在回光时，开始时是一种“性光”，转念之后就变成“识光”，因为意识一生起，光也就杳无踪影，无从寻觅。这并不是说没有了光，而是光已经转化成了识。黄帝说过：“声动不生声，而生响”，就是这个意思。《楞严推勘入门》说：“不在尘，不在识，惟还根。”这话是什么意思呢？“尘”指的是外物，佛家称之为“器界”，与自我毫不相干。心如果去追逐外物，那就是把外物当作了自我。外物的属性，总归要返还给外物。比如说，通气是门窗的属性，但通气要还给门窗；明亮是日月的属性，但明亮要还给日月，硬要把它当作我，始终都不会为我所有。按照这个道理来推论，直到有一个属性不能返还给人了，这东西不是你的自我，又是什么呢？将明亮还给日月，但日月被你所看见过的那部分明亮，却不能返还。天空看不见日月的时候，人却没有见不到日月的感想。如果是这样，那么区别日月的属性，还可以为我所有吗？不知道根据明暗来区别的属性，当明和暗都忘掉的时候，那区别又何在？这里面也有着返还，那就是所谓“内尘”。只有达到“见性”的阶段，那才是没有返还。不过，在见性的阶段，“见”并不是真正的见，所以连“见性”也还给人家了。这里所返还的，是那种随意识念虑而流转的“见性”，也就是《楞严经》上释迦向弟子阿难所说的“使汝流转，心目为咎”。他阐述“八识”（眼、耳、鼻、舌、身、意六识，加上传送识和阿赖耶识）、“八还”时，前面七种识，都一一论证他们存在返还，但到了第八识，姑且留下这个“见性”不谈，当作阿难的柱杖。我们追究一下见性这回事，即然它带有“八识”，那就不是真的没有返还。如果连这个也给破掉了，那才是真正的见性，真正的没有返还了。
各位回光，正要回那最初没有返还的那种性光，所以一丝一毫意识念虑也用不着。牵引你意识念虑在流转的，就是那眼、耳、鼻、舌、身、意这六根；但能使你成就菩提（正觉）的，也只有这六根，一切尘和识都用不上。这里，不是讲利用那六根本身，而是利用那六根中的属性。现在你如不想陷堕入识的困境，那么在回光时，必须利用那六根中本原之性；如果带着识去回光，那就是利用那六根中的识性了。差之毫厘，谬以千里，就在这个地方。
总而言之，用心用意就是识光，放下意念就是性光；这里头有毫厘千里之差，不可不去仔细地分辨。要知道识不断，神就不生；心不空，丹就不结。心静就成了丹，心空就成了药。不执着任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。空，如果是能够发现的空，那空就不能算空；直到空得忘掉了空，这才算做是真空。
摘自：劝学网——道家思想
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