#佛经[超话]#41. 阿难尊者为什么行这种平等而慈悲的乞食的方法 | 大佛顶首楞严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》41
其日无供,即时阿难,执持应器,于所游城,次第循乞。
阿难尊者自己一个人受别请,由外面回来,没有赶上僧次,就是没有被分配到某一个斋主的家里去应供。所以其日无供:这一天就没有人供养他。
即时阿难,执持应器:那时候,阿难尊者即刻托着钵。“执”,就是拿着。钵,叫“应量器”,言其你吃多少,就去化斋化多少,回来就吃多少,不要太多了,这叫“应器”。
于所游城,次第循乞:就在这个室罗筏城,顺着每一家的门口去化斋。“循”,是顺着。就是挨着门,一家一家地去托钵乞食;有的就供养多一点,有的就供养少一点,所以要去乞多几家。
可是按照规矩,说是不超过七家;要是七家没有人供养的话,这一天就不要吃东西了。这是阿难尊者因为不遑僧次,所以也没有上座,也没有阿阇黎,又自己出去化斋供了。
心中初求,最后檀越,以为斋主,无问净秽,刹利尊姓,及旃陀罗。方行等慈,不择微贱,发意圆成,一切众生无量功德。
阿难尊者去托钵乞食,心里有一种思想。想什么呢?心中初求,最后檀越,以为斋主:最初他动这一个念:“我化斋化到最后,谁给我斋、布施我,够我吃的了,那就是我最后的斋主。”“檀”,就是布施;“越”,是超越,超越生死;布施能超越生死,所以出家人叫在家做布施的人“檀越”。
【编按】以下节自一九八七年十月二十八日“主观智能推动力”讲座
这里这个“斋主”,是供斋的,不是荤的。“斋主”是个名,就是一个普通供养荤的、素的人,都可以叫“斋主”,尤其在小乘里。
不错!他们去托钵乞食,不论供养荤的、素的,都叫供养食物的人“斋主”,并不是一定吃斋、供斋菜的,才叫“斋主”。这点,我们要认识。
──“主观智能推动力”讲座至此
无问净秽:这个斋主,阿难尊者也不管他是干净、不干净,也不管他是穷、是富。刹利尊姓:“刹利”,是“刹帝利”,是印度的贵族、王族。
印度的种族,分出来有贵贱的。及旃陀罗:“旃陀罗”是屠户,就是杀猪的;印度不准杀牛,都是杀猪的。
这屠户,一般人就都认为他这行业是一种很没有价值、很微贱的行业,所以旃陀罗在街上走,一般人都不和他走同一条路,他要另外自己走一条路。
他走到街上,要吹着一种哨子,吹着响,表示他是一种微贱的,和旁人不同。这种的种姓,叫旃陀罗,是很微贱的一种种族。
方行等慈,不择微贱:阿难尊者现在就正在行平等而慈悲的这种乞食的方法,他也不选择这是贵族的,他就去化缘;也不选择这是微贱的,就专去化这个微贱人的缘。
发意圆成,一切众生无量功德:他的意思,就是给一切众生来种福。众生所种的福,功德无量无边的,他都令他们成就。因为一般在家人如果供养出家人,这都是种福。
福,就是这个人什么都具足,都有这种福。如果在家人觉得自己福报不够,想要求福,就应该供养三宝,这叫种福,所以出家人叫“福田僧”。
那么阿难尊者发意圆成一切众生的功德。“意”,就是他有这种思想、意念。“圆成”,是令一切众生都遂心满愿,他们求什么就得什么。
阿难已知,如来世尊,诃须菩提及大迦叶,为阿罗汉,心不均平。钦仰如来,开阐无遮,度诸疑谤。
阿难已知,如来世尊,诃须菩提及大迦叶:阿难尊者为什么要“方行等慈”呢?因为他在以前听释迦牟尼佛诃斥过须菩提、大迦叶。诃斥,就是闹(诃斥)他,骂他们两个人。骂什么呢?为阿罗汉:说他们是小阿罗汉,不是大阿罗汉。
怎么样呢?这位须菩提,他有一个见解,他专门化有钱的人。他说:“这有钱的人应该种多一点福,做多一点好事,来生才能继续有钱;他若不布施,来生就没有钱了。
我应该帮助他,所以我要化有钱的人!”专门化富人,这是须菩提“舍贫而从富”。大迦叶呢?就专门化穷的人,他的思想和须菩提正好相反。
他是这样讲:“这没有钱的人应该种福、做好事,等到来生就富贵了。如果我不帮助他,不向他化缘的话,那么他来生还是穷的。”所以这两位阿罗汉,一个人就专化有钱的,一个人就专化穷人。
我相信这又有一个意思在里边,一定是这位须菩提尊者也欢喜吃好东西。而大迦叶尊者是“头陀第一”,这行头陀行,就是吃人所不能吃的,受人所不能受的,忍人所不能忍的,让人所不能让的。
穷人布施的饮食,一定没有有钱人那么好。有钱的人,就是扔到街上的东西,也会比穷人的好。但是大迦叶尊者因为不注重饮食,所以他到穷人家里去化缘,给穷人种福。
释迦牟尼佛知道这两个弟子没有平等去化缘,不是“方行等慈”,他们有所分别。所以就闹(诃斥)他们两个人,说是小乘的阿罗汉心,不是大乘菩萨心。心不均平:他们的心里还有穷富的分别,不能普遍行平等慈悲。
因为这样,阿难尊者就钦仰如来:他就非常地恭敬,很仰慕如来所说这种平等法门;说不应该“越贫而从富,越贱而从贵”,不应该有所选择,不应该这样分别,应该平等乞食,平等到各处化缘。
有这种分别心,就不是大乘法,是一种自了汉。阿难尊者因为听说释迦牟尼佛闹(诃斥)他们两个人了,他就不那样做啰!所以就方行等慈,平等去乞食。
开阐无遮:释迦牟尼佛这个法门,是大开方便门,一点遮障、限制都没有。度诸疑谤:专门化富的,或者专门化穷的,就容易遭人怀疑和毁谤。
所以现在把疑谤消除了,令一切人心里都很欢喜,种福也遂心满愿,这就是不要人有一种疑谤的心,来对佛教不生信仰。
经彼城隍,徐步郭门,严整威仪,肃恭斋法。
【编按】此段经文浅释融入一九八七年十一月十四日“主观智能推动力”讲述
经彼城隍:“经”,是经历。经历什么地方?就经历室罗筏城的城隍。“隍”,是城外边的城濠;濠,就是城外边的沟。你到中国大城市,那古城外边,都有水围着。若没有水的濠,就叫“隍”;有水的,这叫护城河,又叫护城濠。经彼城隍,就是到室罗筏城这个城里边。
徐步郭门:“徐步”,是慢慢地走。他端端严严、恭恭敬敬的,眼睛也不向远了看,走路走得很慢的。“郭门”,就是城外边的门。阿难尊者一个人到外边乞食,走过去这座城的城墙,慢慢地进到城里边。
因为进到城里边就有很多人,于是他就严整威仪:这时候,他目不斜视,耳不旁听,很严谨地整顿威仪,有威可畏,有仪可象,这个样子恭恭敬敬地来乞食。肃恭斋法:他托着钵,也时时都毕恭毕敬的。
“肃”,就是很严肃、很整肃的;“恭”,就是恭恭敬敬的。言其对于化斋托钵乞食这种的法,一点也不敢马虎,一点也不敢放逸,就是那么毕恭毕敬的。在路上,他就这样子。
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》41
其日无供,即时阿难,执持应器,于所游城,次第循乞。
阿难尊者自己一个人受别请,由外面回来,没有赶上僧次,就是没有被分配到某一个斋主的家里去应供。所以其日无供:这一天就没有人供养他。
即时阿难,执持应器:那时候,阿难尊者即刻托着钵。“执”,就是拿着。钵,叫“应量器”,言其你吃多少,就去化斋化多少,回来就吃多少,不要太多了,这叫“应器”。
于所游城,次第循乞:就在这个室罗筏城,顺着每一家的门口去化斋。“循”,是顺着。就是挨着门,一家一家地去托钵乞食;有的就供养多一点,有的就供养少一点,所以要去乞多几家。
可是按照规矩,说是不超过七家;要是七家没有人供养的话,这一天就不要吃东西了。这是阿难尊者因为不遑僧次,所以也没有上座,也没有阿阇黎,又自己出去化斋供了。
心中初求,最后檀越,以为斋主,无问净秽,刹利尊姓,及旃陀罗。方行等慈,不择微贱,发意圆成,一切众生无量功德。
阿难尊者去托钵乞食,心里有一种思想。想什么呢?心中初求,最后檀越,以为斋主:最初他动这一个念:“我化斋化到最后,谁给我斋、布施我,够我吃的了,那就是我最后的斋主。”“檀”,就是布施;“越”,是超越,超越生死;布施能超越生死,所以出家人叫在家做布施的人“檀越”。
【编按】以下节自一九八七年十月二十八日“主观智能推动力”讲座
这里这个“斋主”,是供斋的,不是荤的。“斋主”是个名,就是一个普通供养荤的、素的人,都可以叫“斋主”,尤其在小乘里。
不错!他们去托钵乞食,不论供养荤的、素的,都叫供养食物的人“斋主”,并不是一定吃斋、供斋菜的,才叫“斋主”。这点,我们要认识。
──“主观智能推动力”讲座至此
无问净秽:这个斋主,阿难尊者也不管他是干净、不干净,也不管他是穷、是富。刹利尊姓:“刹利”,是“刹帝利”,是印度的贵族、王族。
印度的种族,分出来有贵贱的。及旃陀罗:“旃陀罗”是屠户,就是杀猪的;印度不准杀牛,都是杀猪的。
这屠户,一般人就都认为他这行业是一种很没有价值、很微贱的行业,所以旃陀罗在街上走,一般人都不和他走同一条路,他要另外自己走一条路。
他走到街上,要吹着一种哨子,吹着响,表示他是一种微贱的,和旁人不同。这种的种姓,叫旃陀罗,是很微贱的一种种族。
方行等慈,不择微贱:阿难尊者现在就正在行平等而慈悲的这种乞食的方法,他也不选择这是贵族的,他就去化缘;也不选择这是微贱的,就专去化这个微贱人的缘。
发意圆成,一切众生无量功德:他的意思,就是给一切众生来种福。众生所种的福,功德无量无边的,他都令他们成就。因为一般在家人如果供养出家人,这都是种福。
福,就是这个人什么都具足,都有这种福。如果在家人觉得自己福报不够,想要求福,就应该供养三宝,这叫种福,所以出家人叫“福田僧”。
那么阿难尊者发意圆成一切众生的功德。“意”,就是他有这种思想、意念。“圆成”,是令一切众生都遂心满愿,他们求什么就得什么。
阿难已知,如来世尊,诃须菩提及大迦叶,为阿罗汉,心不均平。钦仰如来,开阐无遮,度诸疑谤。
阿难已知,如来世尊,诃须菩提及大迦叶:阿难尊者为什么要“方行等慈”呢?因为他在以前听释迦牟尼佛诃斥过须菩提、大迦叶。诃斥,就是闹(诃斥)他,骂他们两个人。骂什么呢?为阿罗汉:说他们是小阿罗汉,不是大阿罗汉。
怎么样呢?这位须菩提,他有一个见解,他专门化有钱的人。他说:“这有钱的人应该种多一点福,做多一点好事,来生才能继续有钱;他若不布施,来生就没有钱了。
我应该帮助他,所以我要化有钱的人!”专门化富人,这是须菩提“舍贫而从富”。大迦叶呢?就专门化穷的人,他的思想和须菩提正好相反。
他是这样讲:“这没有钱的人应该种福、做好事,等到来生就富贵了。如果我不帮助他,不向他化缘的话,那么他来生还是穷的。”所以这两位阿罗汉,一个人就专化有钱的,一个人就专化穷人。
我相信这又有一个意思在里边,一定是这位须菩提尊者也欢喜吃好东西。而大迦叶尊者是“头陀第一”,这行头陀行,就是吃人所不能吃的,受人所不能受的,忍人所不能忍的,让人所不能让的。
穷人布施的饮食,一定没有有钱人那么好。有钱的人,就是扔到街上的东西,也会比穷人的好。但是大迦叶尊者因为不注重饮食,所以他到穷人家里去化缘,给穷人种福。
释迦牟尼佛知道这两个弟子没有平等去化缘,不是“方行等慈”,他们有所分别。所以就闹(诃斥)他们两个人,说是小乘的阿罗汉心,不是大乘菩萨心。心不均平:他们的心里还有穷富的分别,不能普遍行平等慈悲。
因为这样,阿难尊者就钦仰如来:他就非常地恭敬,很仰慕如来所说这种平等法门;说不应该“越贫而从富,越贱而从贵”,不应该有所选择,不应该这样分别,应该平等乞食,平等到各处化缘。
有这种分别心,就不是大乘法,是一种自了汉。阿难尊者因为听说释迦牟尼佛闹(诃斥)他们两个人了,他就不那样做啰!所以就方行等慈,平等去乞食。
开阐无遮:释迦牟尼佛这个法门,是大开方便门,一点遮障、限制都没有。度诸疑谤:专门化富的,或者专门化穷的,就容易遭人怀疑和毁谤。
所以现在把疑谤消除了,令一切人心里都很欢喜,种福也遂心满愿,这就是不要人有一种疑谤的心,来对佛教不生信仰。
经彼城隍,徐步郭门,严整威仪,肃恭斋法。
【编按】此段经文浅释融入一九八七年十一月十四日“主观智能推动力”讲述
经彼城隍:“经”,是经历。经历什么地方?就经历室罗筏城的城隍。“隍”,是城外边的城濠;濠,就是城外边的沟。你到中国大城市,那古城外边,都有水围着。若没有水的濠,就叫“隍”;有水的,这叫护城河,又叫护城濠。经彼城隍,就是到室罗筏城这个城里边。
徐步郭门:“徐步”,是慢慢地走。他端端严严、恭恭敬敬的,眼睛也不向远了看,走路走得很慢的。“郭门”,就是城外边的门。阿难尊者一个人到外边乞食,走过去这座城的城墙,慢慢地进到城里边。
因为进到城里边就有很多人,于是他就严整威仪:这时候,他目不斜视,耳不旁听,很严谨地整顿威仪,有威可畏,有仪可象,这个样子恭恭敬敬地来乞食。肃恭斋法:他托着钵,也时时都毕恭毕敬的。
“肃”,就是很严肃、很整肃的;“恭”,就是恭恭敬敬的。言其对于化斋托钵乞食这种的法,一点也不敢马虎,一点也不敢放逸,就是那么毕恭毕敬的。在路上,他就这样子。
#佛教[超话]#现在妖气盛,妖魔鬼怪势力大(宣化上人)
魔尽制造杀人的武器,引起所谓化学战争
宣化上人慈悲开示
楞严咒句偈疏解(第四会 刚藏折摄会)
(四一五)波啰丈耆啰阇耶泮
【释】波啰。光明也。丈耆。即燥企。翻安乐。啰阇。翻王。
【颂】光明遍照化三千 安乐自在无后先
王者居之护善德 培根固本修道源
【解】今天所讲的道理,有人以为是天方夜谭似的神话,其实不是。世上有两股气:一股就是正气,一股就是邪气。一为阴气,一为阳气。阴气为魔,阳气为佛。也可以叫「光」,阳光、阴光。魔也有光,但是阴光。看看全世界到处都是妖魔鬼怪,他们的神通广大,都化身来做人,所行所作都是害人。佛也化身到世上做人,但所行所作都是想方法利益人,不害人。利人者佛,害人者魔。在此可见魔佛之别,不然佛有神通,魔也有神通,他们的神通各有所长。魔尽制造杀人的武器,泯灭人性的毒气,引起所谓化学战争。
现在我们应该深深反省:在世上造杀人武器的人何尝不是聪明,但是聪明用得不当。又有一些人专门造防备这种武器的,不过极为不易,防不胜防,因其太毒太厉害。前者就是那些妖魔鬼怪托生做人,他的脑筋非常聪明,但用到害人的地方,专门造杀人武器。后者就是佛菩萨化身来世界,专门研究如何保护人,利益人,怎样能令人平安无事,他们做的是这种工作,但是魔的力量很大。不要以为现在那些科学家、什麽家,其实都是妖魔鬼怪出现于世。
我说这话,很多人不相信,但是时候到了,我不得不说。你们其中若有人明白这道理,应该大声疾呼,提倡保护人类。前者看著是一个人,其实不是人,而是妖魔鬼怪,专作害人的事。观察一个人看似很聪明,但是毫无道德的思想,处处为自己,不帮助旁人,自私自利,这也都是妖魔鬼怪。今天教你这方法来识别妖魔,你们要认识清楚,因为这个缘故,我在万佛圣城提倡不自私、不自利、不贪、不争、不求、不妄语。不但在万佛圣城提倡这些,我一向就是如此主张,不争、不贪、不求、不自私、不自利是我的宗旨。你们跟著我学佛法,因此要告诉你们真实的东西。不要拿著当马马虎虎,这是你到各处也找不到的。
「光明遍照化三千」:波啰译为光明、放光的意思,遍照三千大千世界,这种光明与谁有缘便照谁。
「安乐自在无后先」:众生得到光明照触皆自在安乐。一念这句咒他也无牵无挂,即刻念即刻得到受用。
「王者居之护善德」:这句咒是金刚藏王来拥护有德行的人。你若缺乏德行,也遇不著这种法门,即使遇著,你也不相信。
「培根固本修道源」:修道的人要栽培根本,耕耘灌溉,令根深本固,能修道而得到道的源流,便是得著咒的利益。
(四一六)摩诃迦啰夜
【译】摩下。降伏一切苦毒。
【释】迦啰。大作手。
【颂】牛鬼蛇神性猖狂 苦毒凶恶似虎狼
大作手眼难逃避 降伏群魔佐法王
【解】这句咒文能降伏一切苦毒。苦自何来?从妖魔鬼怪而来,所以说:「牛鬼蛇神性猖狂」,牛鬼蛇神包括一切妖魔鬼怪、牛头马面、凶神恶煞,这些鬼怪天性很不讲道理,你和他越讲好的,他们越不听,因此要用大手眼来降伏他们。
「苦毒凶恶似虎狼」:他们令人又苦痛又恶毒,其实虎狼也不能比其毒恶,不过举出这譬喻勉强形容而已。
「大作手眼难逃避」:大作即大作家,就是有大威德的金刚藏菩萨,也是有大德的大善知识。大作家的手眼通天彻地,令他们无法逃过其聪明智慧和威德。
「降伏群魔佐法王」:他能降伏一切天魔外道。法王就是修行成佛的人。谁真正修行,他就护持谁。
怎么证明是妖魔鬼怪?他们尽做害人的事
问:昨晚所讲世上的妖魔鬼怪可以度他们吗?又我们如何能不对他们起骄慢心?
答:在没证果以前,谁也不知谁是妖魔鬼怪,谁不是妖魔鬼怪。如果你认为你这样想就是贡高我慢,那你不这样想又是如何?岂不是一样贡高我慢,那不是掩耳盗铃吗?有人告诉你世界这么坏了,你却堵住耳朵不愿听,认为:「我听了,恐怕连自己也立不住。」至于超度,众生有众生的业,有的可以超度,有的业障重超度不了。老实告诉你,我天天超度妖魔鬼怪,但是很多妖魔鬼怪都不听话,不听超度。他们不听话,我就发脾气吗?也不,我祇是尽了我的心。我并不认为自己超过妖魔鬼怪。我祇看自己是一只小蚂蚁,连妖魔鬼怪都不如。看这是什么思想!
别人拜佛三拜,我却拜四拜。第一拜:拜尽虚空遍法界,十方三世一切诸佛,第二拜:拜尽虚空遍法界,十方三世一切尊法,第三拜:拜尽虚空遍法界,十方三世一切贤圣僧,第四拜:拜尽虚空遍法界所有一切众生,包括有情无情,妖魔鬼怪也在内。你想这是不是很愚痴的行为。
怎么证明是妖魔鬼怪?他们尽做害人的事。怎么证明他不是妖魔鬼怪?就是他不害人而利益人。凡是尽做利益人的事就是诸佛菩萨,他们总想把劫运挽回。对妖魔鬼怪,劫运越大越好。所有的灾劫都是妖魔鬼怪在那儿兴风作浪来害人的。
我昨天说:「杀人的武器是他们造的。」或者有人不同意,认为杀人的武器是国防所需。虽说是国防,但若你不造,我也不造,那么便不会那么快毁灭人。就因为现在妖气盛,妖魔鬼怪势力大,佛的势力小。但是在表面上看他们都很有势力,到最终还是佛胜利。因为佛不争,凡「争」就存著胜负心。虽然佛胜了,他也不觉得是光荣的事。真理还是存在,真理一定胜利,不合真理一定失败。
凡害人的便不合真理,利人的便合真理。听话要听主要的事要紧的地方,不要听到妖魔鬼怪又生贡高心,又要超度。超度不完的,这个超度,那个又出来了,众生是生生不已。主要在认识这个世界,认识这个环境,不被这个环境所转,主要是在这个地方。
魔尽制造杀人的武器,引起所谓化学战争
宣化上人慈悲开示
楞严咒句偈疏解(第四会 刚藏折摄会)
(四一五)波啰丈耆啰阇耶泮
【释】波啰。光明也。丈耆。即燥企。翻安乐。啰阇。翻王。
【颂】光明遍照化三千 安乐自在无后先
王者居之护善德 培根固本修道源
【解】今天所讲的道理,有人以为是天方夜谭似的神话,其实不是。世上有两股气:一股就是正气,一股就是邪气。一为阴气,一为阳气。阴气为魔,阳气为佛。也可以叫「光」,阳光、阴光。魔也有光,但是阴光。看看全世界到处都是妖魔鬼怪,他们的神通广大,都化身来做人,所行所作都是害人。佛也化身到世上做人,但所行所作都是想方法利益人,不害人。利人者佛,害人者魔。在此可见魔佛之别,不然佛有神通,魔也有神通,他们的神通各有所长。魔尽制造杀人的武器,泯灭人性的毒气,引起所谓化学战争。
现在我们应该深深反省:在世上造杀人武器的人何尝不是聪明,但是聪明用得不当。又有一些人专门造防备这种武器的,不过极为不易,防不胜防,因其太毒太厉害。前者就是那些妖魔鬼怪托生做人,他的脑筋非常聪明,但用到害人的地方,专门造杀人武器。后者就是佛菩萨化身来世界,专门研究如何保护人,利益人,怎样能令人平安无事,他们做的是这种工作,但是魔的力量很大。不要以为现在那些科学家、什麽家,其实都是妖魔鬼怪出现于世。
我说这话,很多人不相信,但是时候到了,我不得不说。你们其中若有人明白这道理,应该大声疾呼,提倡保护人类。前者看著是一个人,其实不是人,而是妖魔鬼怪,专作害人的事。观察一个人看似很聪明,但是毫无道德的思想,处处为自己,不帮助旁人,自私自利,这也都是妖魔鬼怪。今天教你这方法来识别妖魔,你们要认识清楚,因为这个缘故,我在万佛圣城提倡不自私、不自利、不贪、不争、不求、不妄语。不但在万佛圣城提倡这些,我一向就是如此主张,不争、不贪、不求、不自私、不自利是我的宗旨。你们跟著我学佛法,因此要告诉你们真实的东西。不要拿著当马马虎虎,这是你到各处也找不到的。
「光明遍照化三千」:波啰译为光明、放光的意思,遍照三千大千世界,这种光明与谁有缘便照谁。
「安乐自在无后先」:众生得到光明照触皆自在安乐。一念这句咒他也无牵无挂,即刻念即刻得到受用。
「王者居之护善德」:这句咒是金刚藏王来拥护有德行的人。你若缺乏德行,也遇不著这种法门,即使遇著,你也不相信。
「培根固本修道源」:修道的人要栽培根本,耕耘灌溉,令根深本固,能修道而得到道的源流,便是得著咒的利益。
(四一六)摩诃迦啰夜
【译】摩下。降伏一切苦毒。
【释】迦啰。大作手。
【颂】牛鬼蛇神性猖狂 苦毒凶恶似虎狼
大作手眼难逃避 降伏群魔佐法王
【解】这句咒文能降伏一切苦毒。苦自何来?从妖魔鬼怪而来,所以说:「牛鬼蛇神性猖狂」,牛鬼蛇神包括一切妖魔鬼怪、牛头马面、凶神恶煞,这些鬼怪天性很不讲道理,你和他越讲好的,他们越不听,因此要用大手眼来降伏他们。
「苦毒凶恶似虎狼」:他们令人又苦痛又恶毒,其实虎狼也不能比其毒恶,不过举出这譬喻勉强形容而已。
「大作手眼难逃避」:大作即大作家,就是有大威德的金刚藏菩萨,也是有大德的大善知识。大作家的手眼通天彻地,令他们无法逃过其聪明智慧和威德。
「降伏群魔佐法王」:他能降伏一切天魔外道。法王就是修行成佛的人。谁真正修行,他就护持谁。
怎么证明是妖魔鬼怪?他们尽做害人的事
问:昨晚所讲世上的妖魔鬼怪可以度他们吗?又我们如何能不对他们起骄慢心?
答:在没证果以前,谁也不知谁是妖魔鬼怪,谁不是妖魔鬼怪。如果你认为你这样想就是贡高我慢,那你不这样想又是如何?岂不是一样贡高我慢,那不是掩耳盗铃吗?有人告诉你世界这么坏了,你却堵住耳朵不愿听,认为:「我听了,恐怕连自己也立不住。」至于超度,众生有众生的业,有的可以超度,有的业障重超度不了。老实告诉你,我天天超度妖魔鬼怪,但是很多妖魔鬼怪都不听话,不听超度。他们不听话,我就发脾气吗?也不,我祇是尽了我的心。我并不认为自己超过妖魔鬼怪。我祇看自己是一只小蚂蚁,连妖魔鬼怪都不如。看这是什么思想!
别人拜佛三拜,我却拜四拜。第一拜:拜尽虚空遍法界,十方三世一切诸佛,第二拜:拜尽虚空遍法界,十方三世一切尊法,第三拜:拜尽虚空遍法界,十方三世一切贤圣僧,第四拜:拜尽虚空遍法界所有一切众生,包括有情无情,妖魔鬼怪也在内。你想这是不是很愚痴的行为。
怎么证明是妖魔鬼怪?他们尽做害人的事。怎么证明他不是妖魔鬼怪?就是他不害人而利益人。凡是尽做利益人的事就是诸佛菩萨,他们总想把劫运挽回。对妖魔鬼怪,劫运越大越好。所有的灾劫都是妖魔鬼怪在那儿兴风作浪来害人的。
我昨天说:「杀人的武器是他们造的。」或者有人不同意,认为杀人的武器是国防所需。虽说是国防,但若你不造,我也不造,那么便不会那么快毁灭人。就因为现在妖气盛,妖魔鬼怪势力大,佛的势力小。但是在表面上看他们都很有势力,到最终还是佛胜利。因为佛不争,凡「争」就存著胜负心。虽然佛胜了,他也不觉得是光荣的事。真理还是存在,真理一定胜利,不合真理一定失败。
凡害人的便不合真理,利人的便合真理。听话要听主要的事要紧的地方,不要听到妖魔鬼怪又生贡高心,又要超度。超度不完的,这个超度,那个又出来了,众生是生生不已。主要在认识这个世界,认识这个环境,不被这个环境所转,主要是在这个地方。
关于油皮、痘痘肌最想要的控油内调方法来啰~
在皮脂生成的一系列化学反应中,某些物质活跃程度超过了正常水平,也会造成皮脂代谢紊乱现象。所以,内调也是管理皮脂腺不要过度“兴奋”的重要途径。
1.补充维生素/矿物质:研究有发现,油痘肌缺锌与B6元素,这些都是人体脂肪、糖代谢必需的物质,当皮脂腺运作机制缺乏时,就会出现紊乱的现象,以维生素B6最为重要,基本是皮肤科医生治痘方案的标配元素。
2.控糖:外源性添加的游离糖不止会导致皮肤胶原蛋白糖化反映,更是冒油爆痘的刽子手。糖会促进胰岛素大量分泌,而胰岛素也是促进雄激素受体活化的物质。控糖并不是说不喝甜饮料、咖啡不加糖那么简单,而是整个饮食方式都需要低GI化,尤其是减少白米饭的摄入,用黑/红/紫米饭替代主食。
在泌油量飙升的夏季,想要与皮脂腺和平相处,远离大油田的尴尬,记得一定要从多方面同步着手,才能收获更高效的皮脂调理成效,远离油皮可能带来的困扰。
在皮脂生成的一系列化学反应中,某些物质活跃程度超过了正常水平,也会造成皮脂代谢紊乱现象。所以,内调也是管理皮脂腺不要过度“兴奋”的重要途径。
1.补充维生素/矿物质:研究有发现,油痘肌缺锌与B6元素,这些都是人体脂肪、糖代谢必需的物质,当皮脂腺运作机制缺乏时,就会出现紊乱的现象,以维生素B6最为重要,基本是皮肤科医生治痘方案的标配元素。
2.控糖:外源性添加的游离糖不止会导致皮肤胶原蛋白糖化反映,更是冒油爆痘的刽子手。糖会促进胰岛素大量分泌,而胰岛素也是促进雄激素受体活化的物质。控糖并不是说不喝甜饮料、咖啡不加糖那么简单,而是整个饮食方式都需要低GI化,尤其是减少白米饭的摄入,用黑/红/紫米饭替代主食。
在泌油量飙升的夏季,想要与皮脂腺和平相处,远离大油田的尴尬,记得一定要从多方面同步着手,才能收获更高效的皮脂调理成效,远离油皮可能带来的困扰。
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