认识一个人靠缘分，了解一个人靠耐心，征服一个人靠智慧，和睦相处靠包容。人，相互帮扶才感到温暖；事，共同努力才知道简单；路，有人同行才不觉漫长；相互记挂才体味情深。有些人，一旦遇见，便一眼万年；有些心动，一旦开始，便覆水难收；有些情，一旦眷恋，便海枯石烂；有些缘分，一旦交织，便在劫难逃 。
梦，在远方，你，在心上！
有一些遇见注定是冗长的空白，没有任何铺垫便突如其来；
茫茫人海，毫无交集的两个世界，在某一天的某一刻突然交织在一起；
没人知道，那是上天的刻意安排，还是他们遇见得有一些晚，以至于，他错过了她人生中最美丽的昨天；
他惊叹缘分的神奇，感激上天让他遇见生命里最重要的人。
可是她却不知道他和她的离得有多么近，相距不过几百米，一个在左，一个在右。
这样的缘分，听起来似乎有太多伤感。这或许只是一个故事，谁也不知道他们以后会有怎样的结局。
或许更好，也可能更坏，均由听者猜测吧！很多时候，听故事的人总是比讲故事的人有更多的哀伤。
他们沉溺在别人故事的伤感中，却好像忘了活在自己的故事里，去寻找快乐，去演绎自己的人生，去等待自己的遇见。
其实等待是最温暖却最悲哀的故事，你的牵挂，她会不会明明知道却假装不知道，只是和你开一个小小的玩笑；
你的付出，她或许有一点小感动却不愿告诉你；有一些感情总是渺茫的；
许多人，总是以为，纯真的感情是经得起千锤百炼才得来的。
可是，没有人知道。在我们这个天真烂漫的年纪，纯真的感情经不起太久的等待，
于是，有许多人就这样错过了；如果你喜欢TA，为什么不告诉TA？
既然在最美的年华遇见，怎么忍心让你喜欢的人成为你生命里的过客呢？
所以在这种相思里，我还是耐不住译动的心，不是之前的想念不够热烈，而是这天忍不住了。
于是在一个多情的雨季，我开始规划与你的相遇，我不知道结局是怎样，但我想如果真的错过，我会不会遗憾一生？
我曾想，如果一直放不下，会不会，到白发苍苍的时候，依旧倚门而望。
在秋风中颤栗，在冬雪中绝望，会不会有一天，会真的就那样绝望了，转身离去，给自己一个新的开始？
所幸，没有如果。时光不会倒流，失去的不会再回来。我们唯一能做的就是让自己珍惜每一天；
珍惜生命里出现的每个人，尽全力留住让你心动的另一半。于是很多个日夜之后，我行动了。
也许失去太多的人才会真正懂得珍惜，如生命里的一粒尘埃，都用心去呵护。
昨天已经越来越远，明天尚不可知，珍惜今天，珍惜每分每一秒，每个人，每一句问候。
因为我们不知道，在未来的某一天，你生命里某一个最重要的人，会突然消失不见，然后再也没回到你的世界里；
在斑驳的岁月里，在你绚烂的年华，在温暖的五月，感激，我能遇见你。
我是个平凡的人，我想要的只是最平常的爱情。可以挽着你的手。
悠闲地散步，逛街，看风景，看日光一点一点西斜，看光阴一点一点溜走；
我的愿望很卑微，很简单，只要有你相伴到老就好。可为什么却总不能如愿？
君未娶，我未嫁，为什么就不能在一起？从此岸到彼岸，从我到你，怎么就仿佛是隔着前世和今生的距离。
这样的相思太苦，而你又从未知道过，但是，我还是义无反顾，像划过天空的流星，像飞蛾扑火，决定和你在红尘里爱一场。
可是我又是多么的害怕，恐惧无时不在。我怕这样的时光终将会是昙花一现的惊艳。
我怕，怕失去你，失去眼前这一切。如果没有了你，我的青春只能是默默凋零的花朵。
执子之手，与子偕老。这样的话，无数次在心底流连，每次望着你眼眸，只能欲说还休。
万千心事，谁解风情？
有些人，虽然不能一生一世相随，但是能够深深遇见，已是幸运。
庆幸我是在最美的年华里遇见你，我所有最美的时刻和笑容都刻在你的心里，成为你永远的诗篇。
即使我从未拥有过你，我想只要你是幸福的，拥不拥有已经不再重要。
能在猝不及防的日子里遇见，我已经不敢再奢求任何，我怕失去，但比起不能给你幸福，失去也就不再重要。
梦，在远方，你，在心上，就好！
“爱”说出来很容易，做出来却很难，能遇见你，认识你，我已心满意足。
若是你不开心，不快乐了，再来找我吧！那个时候你再要求什么，我都不会再拒绝。
相遇是什么，爱又是什么，没人说得清，但只要对方不开心了，另一方心疼了，就是爱吧！
相不相守，我觉得不太重要了，重要的是，你有没有快乐开心每一天，即使这快乐与我无关，但我也是快乐的。
如果你是快乐的，并且希望我也快乐，那就请把你的快乐，永远保持下去吧......
遇见，是美，也是劫。
遇见，是劫，也是美。
遇见，是美，是劫，只在一念之间。
若我的珍惜能换来你的幸福与快乐，是劫我也心甘情愿......
作者： 南国伊人
有一些遇见注定是冗长的空白，没有任何铺垫便突如其来；
茫茫人海，毫无交集的两个世界，在某一天的某一刻突然交织在一起；
没人知道，那是上天的刻意安排，还是他们遇见得有一些晚，以至于，他错过了她人生中最美丽的昨天；
他惊叹缘分的神奇，感激上天让他遇见生命里最重要的人。
可是她却不知道他和她的离得有多么近，相距不过几百米，一个在左，一个在右。
这样的缘分，听起来似乎有太多伤感。这或许只是一个故事，谁也不知道他们以后会有怎样的结局。
或许更好，也可能更坏，均由听者猜测吧！很多时候，听故事的人总是比讲故事的人有更多的哀伤。
他们沉溺在别人故事的伤感中，却好像忘了活在自己的故事里，去寻找快乐，去演绎自己的人生，去等待自己的遇见。
其实等待是最温暖却最悲哀的故事，你的牵挂，她会不会明明知道却假装不知道，只是和你开一个小小的玩笑；
你的付出，她或许有一点小感动却不愿告诉你；有一些感情总是渺茫的；
许多人，总是以为，纯真的感情是经得起千锤百炼才得来的。
可是，没有人知道。在我们这个天真烂漫的年纪，纯真的感情经不起太久的等待，
于是，有许多人就这样错过了；如果你喜欢TA，为什么不告诉TA？
既然在最美的年华遇见，怎么忍心让你喜欢的人成为你生命里的过客呢？
所以在这种相思里，我还是耐不住译动的心，不是之前的想念不够热烈，而是这天忍不住了。
于是在一个多情的雨季，我开始规划与你的相遇，我不知道结局是怎样，但我想如果真的错过，我会不会遗憾一生？
我曾想，如果一直放不下，会不会，到白发苍苍的时候，依旧倚门而望。
在秋风中颤栗，在冬雪中绝望，会不会有一天，会真的就那样绝望了，转身离去，给自己一个新的开始？
所幸，没有如果。时光不会倒流，失去的不会再回来。我们唯一能做的就是让自己珍惜每一天；
珍惜生命里出现的每个人，尽全力留住让你心动的另一半。于是很多个日夜之后，我行动了。
也许失去太多的人才会真正懂得珍惜，如生命里的一粒尘埃，都用心去呵护。
昨天已经越来越远，明天尚不可知，珍惜今天，珍惜每分每一秒，每个人，每一句问候。
因为我们不知道，在未来的某一天，你生命里某一个最重要的人，会突然消失不见，然后再也没回到你的世界里；
在斑驳的岁月里，在你绚烂的年华，在温暖的五月，感激，我能遇见你。
我是个平凡的人，我想要的只是最平常的爱情。可以挽着你的手。
悠闲地散步，逛街，看风景，看日光一点一点西斜，看光阴一点一点溜走；
我的愿望很卑微，很简单，只要有你相伴到老就好。可为什么却总不能如愿？
君未娶，我未嫁，为什么就不能在一起？从此岸到彼岸，从我到你，怎么就仿佛是隔着前世和今生的距离。
这样的相思太苦，而你又从未知道过，但是，我还是义无反顾，像划过天空的流星，像飞蛾扑火，决定和你在红尘里爱一场。
可是我又是多么的害怕，恐惧无时不在。我怕这样的时光终将会是昙花一现的惊艳。
我怕，怕失去你，失去眼前这一切。如果没有了你，我的青春只能是默默凋零的花朵。
执子之手，与子偕老。这样的话，无数次在心底流连，每次望着你眼眸，只能欲说还休。
万千心事，谁解风情？
有些人，虽然不能一生一世相随，但是能够深深遇见，已是幸运。
庆幸我是在最美的年华里遇见你，我所有最美的时刻和笑容都刻在你的心里，成为你永远的诗篇。
即使我从未拥有过你，我想只要你是幸福的，拥不拥有已经不再重要。
能在猝不及防的日子里遇见，我已经不敢再奢求任何，我怕失去，但比起不能给你幸福，失去也就不再重要。
梦，在远方，你，在心上，就好！
“爱”说出来很容易，做出来却很难，能遇见你，认识你，我已心满意足。
若是你不开心，不快乐了，再来找我吧！那个时候你再要求什么，我都不会再拒绝。
相遇是什么，爱又是什么，没人说得清，但只要对方不开心了，另一方心疼了，就是爱吧！
相不相守，我觉得不太重要了，重要的是，你有没有快乐开心每一天，即使这快乐与我无关，但我也是快乐的。
如果你是快乐的，并且希望我也快乐，那就请把你的快乐，永远保持下去吧......
遇见，是美，也是劫。
遇见，是劫，也是美。
遇见，是美，是劫，只在一念之间。
若我的珍惜能换来你的幸福与快乐，是劫我也心甘情愿......
作者： 南国伊人
慧能没伎俩，不断百思想，
对境心数起，菩提作么长？
有许多人在学佛一段时间之后，了解到心中生起了无明烦恼，是去造作身、口、意恶业的根源；因为已经深信因果，所以就很担心造作了恶业会下堕三恶道长劫受苦，所以就开始努力地想要降伏烦恼，认为降伏烦恼是修行的首要工作。在禅修的道场中，大都会教导打坐数息的方式来去除念头以及烦恼。可是无论是数息也好、念佛也好，大多是修了十几年，还是无法数到一心不乱、妄想不起；这是因为不了解佛法的正修行是要先见道，然后才是修道，这样才能真正地断除烦恼。如果只是不断地压伏烦恼，就像是石头压草一样，这样只能暂时伏住烦恼种，并没有转化清净，当遇到重大的境界时，烦恼终究还是会压抑不住而再度生起。马鸣菩萨在《大乘起信论》当中就特别强调：“如凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏、令不更生，此虽名觉，即是不觉。”（《大乘起信论》卷1）就是说明：凡夫之人总是用错心，总是将虚妄的意识心当作是真心，以为只要制伏妄心所生起的烦恼，就是佛法的修行；甚至以为让烦恼一段时间不现行，就是开悟了。
在《六祖坛经》当中有记载：禅宗的五祖弘忍大师要传衣钵的时候，没有传给当时的首座神秀，却传给了不识几个大字的南方蛮子慧能。当时神秀半夜在墙上写了一个偈子：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”（《六祖大师法宝坛经》）神秀这个偈子，显示出他只是在生灭无常的色阴以及虚妄的六识上来用心，他时时注意自己，不要被外境所迷而生起贪、瞋等等烦恼。五祖知道这是神秀写的偈子，就找了神秀来，告诉他说：“你作这个偈，显示你还没有见到本性，只到了门外，但还没有进入到佛法的殿堂内，像你这样的见解，想找到无上菩提，是了不可得的！所谓无上菩提，必须要在言下能够识自本心、见自本性；这个本心是真实而如如、本不生灭的，如果能找到这个出生万法的本心，则一真一切真，于一切时中，念念自见万法而无有凝滞；如果能找到这样的心，这才是无上菩提的自性啊！”而六祖慧能在听到神秀所作的偈子之后，也立即作了一首偈，那就是：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”（《六祖大师法宝坛经》）六祖这个时候虽然也还没有找到真如自性，但是他所说的偈子，已显示出他是有菩提根性的，已经能够跳开世俗五阴，知道不应该在虚妄的五阴六识上来用心，所以后来五祖才把禅法的衣钵传给了慧能。
不过自古以来，误会佛法，跳不开五阴六识而总是在意识心的种种变相上来用心的人，一直都是很多的。在《景德传灯录》当中就有记载：在禅宗六祖慧能大师出来弘法以后，有一位卧轮禅师也很自豪他自己能够压伏妄念，保持意识的灵明觉了，所以就自以为已经证悟菩提心了，也认为像他这样的修持，菩提就会日日增长；所以，他就写了一个偈子说：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”（《景德传灯录》卷5）但是当六祖大师听到了之后，就说：作这个偈子的人并没有证悟明心，如果依照他所说的方式来修行的话，不但不得解脱，系缚反而会更为加重！六祖大师也就因此很慈悲地说了一个相对的偈子，他说：“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？”（《景德传灯录》卷5）慧能大师的意思是说，找到真心自性、具有般若智慧的人，他时时可以观照到：真心看来好像呆呆傻傻地，什么都不会！祂从来不起念——从来不曾对六尘境界起心动念过，无论意识心如何思想，对境时怎么起心动念，而他自己的菩提自性却仍然是本来、寂静、自在，不与万法为侣的；祂也是从来不增不减的，哪来菩提增长的事呢？
我们听了前面所说的五祖弘忍大师以及六祖慧能大师的开示，相信大家应该已经很清楚，佛法的修行最主要的是要找到真心本性来，才能够产生般若智慧；如果只是在虚妄无常的意识心上用心，就将会永远在佛法的殿堂外打转，是无法进入到佛法的内门中的。马鸣菩萨所造的《大乘起性论》当中，同样有把这个道理说得很清楚。马鸣菩萨说到：大乘法的根本是众生心如来藏，祂含摄了一切世间以及出世间法。这个众生心如来藏有二种门，也就是心真如门以及心生灭门；真如，有真实空以及真实不空两种意涵；而心生灭门呢，即是真妄和合，不生不灭的本觉心如来藏与种子流注不断的六识心等生灭法和合运转，这样而称为阿赖耶识。所以，阿赖耶识祂既能含摄一切世出世间法，也能生显一切世出世间法。祂又显现出两种的义理：第一种义理是“觉”，意思是说，祂从本以来离一切的妄念相，法界一相无二，即是如来的平等法身，这个法身恒有本觉，祂能了别有根身、器世间以及七识心的心行，因此而说一切如来为本觉。而第二种义理则是“不觉”，意思是说，凡夫不能证知从本以来不起妄念的如来藏阿赖耶识，误以为制伏烦恼妄念让它不再出生，这样便是觉悟；马鸣菩萨却说：像这样的人，其实是不曾觉悟本觉的人，因此就名为不觉。
对境心数起，菩提作么长？
有许多人在学佛一段时间之后，了解到心中生起了无明烦恼，是去造作身、口、意恶业的根源；因为已经深信因果，所以就很担心造作了恶业会下堕三恶道长劫受苦，所以就开始努力地想要降伏烦恼，认为降伏烦恼是修行的首要工作。在禅修的道场中，大都会教导打坐数息的方式来去除念头以及烦恼。可是无论是数息也好、念佛也好，大多是修了十几年，还是无法数到一心不乱、妄想不起；这是因为不了解佛法的正修行是要先见道，然后才是修道，这样才能真正地断除烦恼。如果只是不断地压伏烦恼，就像是石头压草一样，这样只能暂时伏住烦恼种，并没有转化清净，当遇到重大的境界时，烦恼终究还是会压抑不住而再度生起。马鸣菩萨在《大乘起信论》当中就特别强调：“如凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏、令不更生，此虽名觉，即是不觉。”（《大乘起信论》卷1）就是说明：凡夫之人总是用错心，总是将虚妄的意识心当作是真心，以为只要制伏妄心所生起的烦恼，就是佛法的修行；甚至以为让烦恼一段时间不现行，就是开悟了。
在《六祖坛经》当中有记载：禅宗的五祖弘忍大师要传衣钵的时候，没有传给当时的首座神秀，却传给了不识几个大字的南方蛮子慧能。当时神秀半夜在墙上写了一个偈子：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”（《六祖大师法宝坛经》）神秀这个偈子，显示出他只是在生灭无常的色阴以及虚妄的六识上来用心，他时时注意自己，不要被外境所迷而生起贪、瞋等等烦恼。五祖知道这是神秀写的偈子，就找了神秀来，告诉他说：“你作这个偈，显示你还没有见到本性，只到了门外，但还没有进入到佛法的殿堂内，像你这样的见解，想找到无上菩提，是了不可得的！所谓无上菩提，必须要在言下能够识自本心、见自本性；这个本心是真实而如如、本不生灭的，如果能找到这个出生万法的本心，则一真一切真，于一切时中，念念自见万法而无有凝滞；如果能找到这样的心，这才是无上菩提的自性啊！”而六祖慧能在听到神秀所作的偈子之后，也立即作了一首偈，那就是：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”（《六祖大师法宝坛经》）六祖这个时候虽然也还没有找到真如自性，但是他所说的偈子，已显示出他是有菩提根性的，已经能够跳开世俗五阴，知道不应该在虚妄的五阴六识上来用心，所以后来五祖才把禅法的衣钵传给了慧能。
不过自古以来，误会佛法，跳不开五阴六识而总是在意识心的种种变相上来用心的人，一直都是很多的。在《景德传灯录》当中就有记载：在禅宗六祖慧能大师出来弘法以后，有一位卧轮禅师也很自豪他自己能够压伏妄念，保持意识的灵明觉了，所以就自以为已经证悟菩提心了，也认为像他这样的修持，菩提就会日日增长；所以，他就写了一个偈子说：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”（《景德传灯录》卷5）但是当六祖大师听到了之后，就说：作这个偈子的人并没有证悟明心，如果依照他所说的方式来修行的话，不但不得解脱，系缚反而会更为加重！六祖大师也就因此很慈悲地说了一个相对的偈子，他说：“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？”（《景德传灯录》卷5）慧能大师的意思是说，找到真心自性、具有般若智慧的人，他时时可以观照到：真心看来好像呆呆傻傻地，什么都不会！祂从来不起念——从来不曾对六尘境界起心动念过，无论意识心如何思想，对境时怎么起心动念，而他自己的菩提自性却仍然是本来、寂静、自在，不与万法为侣的；祂也是从来不增不减的，哪来菩提增长的事呢？
我们听了前面所说的五祖弘忍大师以及六祖慧能大师的开示，相信大家应该已经很清楚，佛法的修行最主要的是要找到真心本性来，才能够产生般若智慧；如果只是在虚妄无常的意识心上用心，就将会永远在佛法的殿堂外打转，是无法进入到佛法的内门中的。马鸣菩萨所造的《大乘起性论》当中，同样有把这个道理说得很清楚。马鸣菩萨说到：大乘法的根本是众生心如来藏，祂含摄了一切世间以及出世间法。这个众生心如来藏有二种门，也就是心真如门以及心生灭门；真如，有真实空以及真实不空两种意涵；而心生灭门呢，即是真妄和合，不生不灭的本觉心如来藏与种子流注不断的六识心等生灭法和合运转，这样而称为阿赖耶识。所以，阿赖耶识祂既能含摄一切世出世间法，也能生显一切世出世间法。祂又显现出两种的义理：第一种义理是“觉”，意思是说，祂从本以来离一切的妄念相，法界一相无二，即是如来的平等法身，这个法身恒有本觉，祂能了别有根身、器世间以及七识心的心行，因此而说一切如来为本觉。而第二种义理则是“不觉”，意思是说，凡夫不能证知从本以来不起妄念的如来藏阿赖耶识，误以为制伏烦恼妄念让它不再出生，这样便是觉悟；马鸣菩萨却说：像这样的人，其实是不曾觉悟本觉的人，因此就名为不觉。
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