东京容易让人觉得寂寞。但是我喜欢的就是她匆忙之中的秩序，寂静的车厢，沉默的人群，直到小酒馆的门打开那瞬，喧嚣扑面而来。独自走在霓虹灯刺目的街头，脚下地铁穿梭，喧哗人声却渐渐在你思绪之中变得遥远寂静的那种冷清和自我。
香水的主调愈创木，因其坚固的特性，在成为药材之前曾经用来打造船舶。所以，Gaiac 10 是千帆过尽之后，依旧白衣胜雪的洒脱。因为长久的力量，永远来自我们的内心。
香水的主调愈创木，因其坚固的特性，在成为药材之前曾经用来打造船舶。所以，Gaiac 10 是千帆过尽之后，依旧白衣胜雪的洒脱。因为长久的力量，永远来自我们的内心。
所有你对秋天的渴望和期待， 北疆，都有。
“如果有天堂，一定是新疆。”
01.
天山以北，北疆最美
不去新疆，不知祖国之大
不去北疆，不知世界之美
天山以北，有着关于世界的一切想象：
雪山、冰川、草原、湖泊
森林、峡谷、戈壁、沙漠
如果说，这个秋天只能去一个地方
那一定是北疆
那里，藏着整个秋天最美的梦
秋天一到，北疆便换了人间
在无垠的旷野
在金黄的森林
从开阔的准噶尔盆地
到遥远的阿尔泰山脉
那有一片最广阔的天地
是一种可以让人
挣脱地理束缚
忘掉时间与空间的美
在荒野与雪山的切换之中
麦田、沙漠、彩林、湖泊，轮番登场
你几乎可以穿梭这个星球最极致的景观
在这样的色彩里
「你眼前的一切，都美好得不真实」
极致的山河盛宴，自由的人间天堂
广袤的沙漠戈壁，转场的游牧盛况
无边的山岭起伏，成群的牛羊暮归
秋天的北疆，就是这样
“丰富，斑斓，无所不有”
有人说：
“秋天的北疆，像一场游离于世俗之外的梦”
草原，是牧歌里的唱不尽的辽阔
村庄，是图瓦人专属的古老与神秘
湖泊，是语言无法穷尽的圣洁与至美
天山以北，北疆最美
在北疆的旅行
就像一场美得没有尽头的流浪
02.
总有一个秋天，属于北疆
北疆
有人年年去，年年去不够
因为喀纳斯，林海斑斓，热烈而梦幻
因为白哈巴，群山浪漫，宁静安详
总有一个秋天
你要去一次北疆
你要去“三湾”
看一看河湾是如何的蜿蜒婀娜
有时似盘卧的巨龙，匍匐在高山之下
有时雾眼朦胧，好像神仙动了凡心
有时似一张弓，弯弯的，被山野覆盖
只要一眼
足以让你久久不能平息
你要去白哈巴
探一探阿尔泰山腹地的秘境
一到秋天，这里就是一个斑斓的童话世界
炊烟从梦中升起，牛羊从村落走来，
牧民们不慌不张，不匆不忙
站在这里，任何语言都是贫瘠的
你只有感受，再感受......
你要去喀纳斯湖
听一听关于“湖怪”的传说
从来没有一片湖泊，如此神秘莫测
从来没有一片湖泊，如此闪耀动人
高山，云雾，漫山遍野的原始密林
是北欧大陆与俄罗斯林野的异域情趣
仿佛天然有一种吸引力，让人无法抗拒
你要去那些没有人的荒野里
在山野之间，在草原腹地
走着走着，蓝天白云，阳光万里
走着走着，牛羊成群，暮色苍苍
你可以跑，可以跳，可以向着山谷呐喊
没有高反，也没有城市的喧嚣
累了，就随性躺下
看看天上飘散的云，听一听鸟鸣
那样的旅行记忆，在很多年后还会想起
你要去长满胡杨林的河谷里策马
感受这个季节最古老的浪漫
唱着悠扬的牧歌，打着马鞭
经过一个又一个不知名的村落
一人一马，在没有游客的秋色里
感受秋风带给这片土地，这条河流的一切
秋天的北疆
有一万个值得一去的理由
有人说，去过了秋天的北疆
才知道新疆有多美
总有一个秋天，属于北疆
总有一个远方，属于秋天的北疆
03.
一个秋天，两种北疆
从天山脚下到额尔齐斯河河畔
从阿尔泰山到喀纳斯腹地
从戈壁的最东边到最西边
天山脚下
充斥着异域浪漫的乌鲁木齐
站在街头，就可以望见雪山
走进巴扎，就能够梦回西域
独特而包容，热情而火辣
漫行在这座城市，你可以做无数场梦
风吹过的地方
是江布拉克的草甸、麦田、雪山
是漫山遍野的牛羊啃食着秋色
一路向北，穿过古尔班通古特沙漠的边缘
俄罗斯风格的小镇，与孜然味的河堤夜市
激荡的风，与光怪陆离的丹霞
那是一次穿越色彩与烟火味道的公路旅行
进入喀纳斯
这里可能是整个新疆景色最丰富的地方
停留再停留，发现再发现
你一定要在喀纳斯停留三晚
“一晚夜宿喀纳斯，早起看神仙湾的晨雾”
“一晚白哈巴的小木屋，守候纯粹的星辰”
“一晚从落叶松的徒步，坠入一场酣畅的梦”
整整三天
被最极致的色彩包围
与最遥远的山河相遇
有徒步、有小木屋、有自由游荡、放空
在这片旅行者的梦中之地
做什么、或是什么都不做
都是幸福而充实的
穿越准噶尔盆地
遇见戈壁上跑过的野马
遇见魔鬼城的黄昏日落
遇见西域最深处的美
飞沙走石，怪影迷离，驶向一个又一个童话
从天山脚下到额尔齐斯河河畔
从阿尔泰山到喀纳斯腹地
从戈壁的最东边到最西边
深入“神的后花园”阿尔泰山
这里有荒莽的戈壁，有宁静的河谷，
有茂密的泰加林，苍劲的胡杨，开阔的乌伦古湖……
层林尽染，牛羊遍野
行走在没有游客的阿勒泰
没有一点点现代文明的痕迹
你和马匹，是秋日美好画卷的一部分
在胡杨树下野餐，在戈壁湖畔拾玉
在古吊桥上徐行，在秋牧场里跑马
无论哪一件事情
都是你会在未来的某个午后
回忆自己走过的种种道路
会浮现而出的，意义非凡的画面
04.
北疆，秋日之梦
有人说
“新疆的秋天，就是流浪者的梦中之地“
清晨，从千万棵斑斓的落叶松醒来
牛羊窝在草垛、炊烟从木屋升起
日落，看星辰一颗颗点亮
林深处一片寂静，唯有星河鹭起
去一次北疆
仿佛圆了一场秋日最美的梦
爱上北疆的理由有太多太多
站在层层叠叠的高山草甸之间
看黄绿相间的落叶松，倒映在湖面
策马穿梭过起伏多变的地貌之上
看雪山、麦田、胡杨轮番上演
和牛羊、野马、飞鹰一起驰骋
上帝在这里打翻了调色盘
泼洒下难以与言语描绘的斑斓色彩
赋予它无穷无尽的魅力
一路向北
忽然，是神的居所、是梦中之地
忽然，是几万平方公里荒野后的童话世界
在北疆的每一步，都像是行走在天堂
几乎没有一个地方的秋天
能如它这般多彩又迷人
如果你渴望最极致的色彩，那就来北疆吧；
如果你渴望遥远而美好的旅行，那就来北疆吧；
如果你渴望丰富的地貌穿越，那就来北疆吧；
如果你渴望最自由广袤的，那就来北疆吧；
这个秋天，去北疆！
所有你对秋天的渴望和期待，
北疆，都有。
“如果有天堂，一定是新疆。”
01.
天山以北，北疆最美
不去新疆，不知祖国之大
不去北疆，不知世界之美
天山以北，有着关于世界的一切想象：
雪山、冰川、草原、湖泊
森林、峡谷、戈壁、沙漠
如果说，这个秋天只能去一个地方
那一定是北疆
那里，藏着整个秋天最美的梦
秋天一到，北疆便换了人间
在无垠的旷野
在金黄的森林
从开阔的准噶尔盆地
到遥远的阿尔泰山脉
那有一片最广阔的天地
是一种可以让人
挣脱地理束缚
忘掉时间与空间的美
在荒野与雪山的切换之中
麦田、沙漠、彩林、湖泊，轮番登场
你几乎可以穿梭这个星球最极致的景观
在这样的色彩里
「你眼前的一切，都美好得不真实」
极致的山河盛宴，自由的人间天堂
广袤的沙漠戈壁，转场的游牧盛况
无边的山岭起伏，成群的牛羊暮归
秋天的北疆，就是这样
“丰富，斑斓，无所不有”
有人说：
“秋天的北疆，像一场游离于世俗之外的梦”
草原，是牧歌里的唱不尽的辽阔
村庄，是图瓦人专属的古老与神秘
湖泊，是语言无法穷尽的圣洁与至美
天山以北，北疆最美
在北疆的旅行
就像一场美得没有尽头的流浪
02.
总有一个秋天，属于北疆
北疆
有人年年去，年年去不够
因为喀纳斯，林海斑斓，热烈而梦幻
因为白哈巴，群山浪漫，宁静安详
总有一个秋天
你要去一次北疆
你要去“三湾”
看一看河湾是如何的蜿蜒婀娜
有时似盘卧的巨龙，匍匐在高山之下
有时雾眼朦胧，好像神仙动了凡心
有时似一张弓，弯弯的，被山野覆盖
只要一眼
足以让你久久不能平息
你要去白哈巴
探一探阿尔泰山腹地的秘境
一到秋天，这里就是一个斑斓的童话世界
炊烟从梦中升起，牛羊从村落走来，
牧民们不慌不张，不匆不忙
站在这里，任何语言都是贫瘠的
你只有感受，再感受......
你要去喀纳斯湖
听一听关于“湖怪”的传说
从来没有一片湖泊，如此神秘莫测
从来没有一片湖泊，如此闪耀动人
高山，云雾，漫山遍野的原始密林
是北欧大陆与俄罗斯林野的异域情趣
仿佛天然有一种吸引力，让人无法抗拒
你要去那些没有人的荒野里
在山野之间，在草原腹地
走着走着，蓝天白云，阳光万里
走着走着，牛羊成群，暮色苍苍
你可以跑，可以跳，可以向着山谷呐喊
没有高反，也没有城市的喧嚣
累了，就随性躺下
看看天上飘散的云，听一听鸟鸣
那样的旅行记忆，在很多年后还会想起
你要去长满胡杨林的河谷里策马
感受这个季节最古老的浪漫
唱着悠扬的牧歌，打着马鞭
经过一个又一个不知名的村落
一人一马，在没有游客的秋色里
感受秋风带给这片土地，这条河流的一切
秋天的北疆
有一万个值得一去的理由
有人说，去过了秋天的北疆
才知道新疆有多美
总有一个秋天，属于北疆
总有一个远方，属于秋天的北疆
03.
一个秋天，两种北疆
从天山脚下到额尔齐斯河河畔
从阿尔泰山到喀纳斯腹地
从戈壁的最东边到最西边
天山脚下
充斥着异域浪漫的乌鲁木齐
站在街头，就可以望见雪山
走进巴扎，就能够梦回西域
独特而包容，热情而火辣
漫行在这座城市，你可以做无数场梦
风吹过的地方
是江布拉克的草甸、麦田、雪山
是漫山遍野的牛羊啃食着秋色
一路向北，穿过古尔班通古特沙漠的边缘
俄罗斯风格的小镇，与孜然味的河堤夜市
激荡的风，与光怪陆离的丹霞
那是一次穿越色彩与烟火味道的公路旅行
进入喀纳斯
这里可能是整个新疆景色最丰富的地方
停留再停留，发现再发现
你一定要在喀纳斯停留三晚
“一晚夜宿喀纳斯，早起看神仙湾的晨雾”
“一晚白哈巴的小木屋，守候纯粹的星辰”
“一晚从落叶松的徒步，坠入一场酣畅的梦”
整整三天
被最极致的色彩包围
与最遥远的山河相遇
有徒步、有小木屋、有自由游荡、放空
在这片旅行者的梦中之地
做什么、或是什么都不做
都是幸福而充实的
穿越准噶尔盆地
遇见戈壁上跑过的野马
遇见魔鬼城的黄昏日落
遇见西域最深处的美
飞沙走石，怪影迷离，驶向一个又一个童话
从天山脚下到额尔齐斯河河畔
从阿尔泰山到喀纳斯腹地
从戈壁的最东边到最西边
深入“神的后花园”阿尔泰山
这里有荒莽的戈壁，有宁静的河谷，
有茂密的泰加林，苍劲的胡杨，开阔的乌伦古湖……
层林尽染，牛羊遍野
行走在没有游客的阿勒泰
没有一点点现代文明的痕迹
你和马匹，是秋日美好画卷的一部分
在胡杨树下野餐，在戈壁湖畔拾玉
在古吊桥上徐行，在秋牧场里跑马
无论哪一件事情
都是你会在未来的某个午后
回忆自己走过的种种道路
会浮现而出的，意义非凡的画面
04.
北疆，秋日之梦
有人说
“新疆的秋天，就是流浪者的梦中之地“
清晨，从千万棵斑斓的落叶松醒来
牛羊窝在草垛、炊烟从木屋升起
日落，看星辰一颗颗点亮
林深处一片寂静，唯有星河鹭起
去一次北疆
仿佛圆了一场秋日最美的梦
爱上北疆的理由有太多太多
站在层层叠叠的高山草甸之间
看黄绿相间的落叶松，倒映在湖面
策马穿梭过起伏多变的地貌之上
看雪山、麦田、胡杨轮番上演
和牛羊、野马、飞鹰一起驰骋
上帝在这里打翻了调色盘
泼洒下难以与言语描绘的斑斓色彩
赋予它无穷无尽的魅力
一路向北
忽然，是神的居所、是梦中之地
忽然，是几万平方公里荒野后的童话世界
在北疆的每一步，都像是行走在天堂
几乎没有一个地方的秋天
能如它这般多彩又迷人
如果你渴望最极致的色彩，那就来北疆吧；
如果你渴望遥远而美好的旅行，那就来北疆吧；
如果你渴望丰富的地貌穿越，那就来北疆吧；
如果你渴望最自由广袤的，那就来北疆吧；
这个秋天，去北疆！
所有你对秋天的渴望和期待，
北疆，都有。
圆满的善知识具有八种德相
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
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