佛有三身 :
法身、
报身、
化身。
化身,
就像观音菩萨不同的形象;
报身,
是说佛因为在无量劫修学佛法,
具足了无量的福报;
法身,
其实无形无相,
只要有万事万物在的地方,
法身都在,
因为佛的法身是一个绝对的真理。
所以,
我们讲的
“ 一花一世界,
一叶一如来 ”,
“ 青青翠竹,
尽是法身;
郁郁黄花,
无非般若 ”,
就是这个意思 :
法界里面每一样的事物,
从真理的角度来说,
都蕴含着跟佛所证悟的完全平等的真理。
“ 净德既圆,
染患斯寂,
荡荡涅槃城 ”,
“ 净德 ”
就是没有烦恼,
只有清净的功德,
“ 既 ”是整个、
全部的意思
(《 谷梁传襄公六年 》 :
“ 家有既亡,
国有既灭。”),
佛的功德是完全圆满、
完全清净的。
“ 染 ”
就是染污,
跟烦恼是相连的,
“ 患 ”
是忧患,
“ 斯 ”
在这里也是皆、
尽( 全部 )的意思
(《 汉书·叙传下 》 :
“ 罪人斯得,
邦家和同。” ),
“ 寂 ”
就是息灭。
佛已经把一切的烦恼都断尽了。
“ 荡荡涅槃城 ”,
是说佛断一切烦恼,
证一切功德,
最后证得了最真、
最上、
广大无比的涅槃,
达到了无生无灭、
“ 常乐我净 ”的
精神状态。
“ 涅槃 ”,
这是成佛所达成的境界 ——
究竟解脱。
“ 城 ”
是个比喻,
《 法华经 》里面有
《 化城喻品 》,
人累的时候希望找到一个地方歇歇脚,
涅槃乃是圣者所居的都城。
《 大智度论 》说 :
“ 诸法实相是涅槃城。
城有三门 :
空、
无相、
无作。”
“ 众缘性空唯识现 ”,
世间的万事万物都是众多因缘和合而生的,
本性是空的。
但是千万记住,
佛教里面讲的
“ 空 ”
不是说没有,
是说它不真实。
“ 唯识现 ”,
是说万法完全都是我们心的变现。
大意是说我们看到的宇宙万物像我们做的梦境一样虚幻不真实。
从佛教的角度来看,
我们就是在大梦中间。
你的心思里面现的是烦恼、
染污,
所以你看到的生活世界是不清净的,
是我们的烦恼、
业障障蔽我们的真心性,
使我们看不到真相。
“ 南无达摩耶 ”,
“ 达摩 ”是法的梵音,
表示皈依法。
“ 蔽无不解 ”,
蔽就是烦恼,
烦恼的障蔽没有不解脱的。
“ 焕乎其大明 ”,
“ 焕乎 ”
就是光明的意思,
就是正法住世、
佛法住世,
能够将黑暗顿时照破。
第三段对僧宝的赞叹 :
“ 依净律仪,
成妙和合,
灵山遗芳型;
修行证果,
弘法利世,
焰绩佛灯明。
三乘圣贤何济济!
南无僧伽耶!
统理大众,
一切无碍,
住持正法城。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 依净律仪 ”,
“ 律仪 ”
也叫净戒,
能够防非止恶。
净律仪就是强调律仪的清净,
因为律仪还有恶律仪,
比如黑社会组织规定一些像戒律的条文,
不遵守就会怎么处置你。
佛教是解脱的律仪,
所以叫净律仪。
“ 成妙和合 ”,
大家都遵循清净的律仪,
就能够成为和合之众。
“ 妙和合 ”
是对和合的一种赞美。
和合是僧的相,
僧伽就是清净、
和合之大众。
我们一般讲六和合 :
身、口、意、戒、见、利这六个方面的和合。
只有做到了六和合,
出家僧团才能够和合。
“ 灵山遗芳型 ”,
僧团如果
“ 依净律仪,
成妙和合 ”的话,
佛法就会兴隆,
就如同佛在世时一样,
就好像在印度的灵鹫山,
那是佛常说法的地方。
“ 芳型 ”,
芳就是美好的、
流芳百世的;
型就是榜样,
不会走样。
“ 修行证果,
弘法利世,
焰续佛灯明 ”,
“ 修行证果 ”
要依照佛法去修行,
都能够证得解脱涅槃之果。
“ 弘法利世 ”
是僧人住世的目标,
除了自己解脱以外,
还有住持正法的含义。
世间如果没有僧,
法和佛教都会灭掉,
所以僧团的价值是在这里。
“ 焰续佛灯明 ”,
就好像把佛法的灯一盏一盏地传续下去。
“ 三乘圣贤何济济 ”,
三乘,乘,
按照《 汉语大词典 》的定音,
读chénɡ,
解释说 :
“ 佛教比喻能运载众生到达解脱彼岸的种种教法。
如言小乘、
大乘等。
《 法华经·方便品 》 :
‘ 诸佛如来以方便力,
于一佛乘分别说三。’
隋慧远
《 大乘起信论义疏 》上之上 :
‘ 所言乘,
运载为义 ……
言行乘者自运运他,
故名为乘。’
三乘是指声闻、
缘觉、
菩萨。
佛法就好像一个车子,
能够把众生从生死载到解脱。
“ 济济 ”
是众多而兴盛之意。
所以,
“ 南无僧伽耶 ”,
皈命僧宝。
“ 统理大众,
一切无碍,
住持正法城 ”,
统理就是管理、
引导大家。
佛陀把教化众生的责任托付给僧团,
僧既是我们的师,
也是我们的友。
佛是医生,
僧是护士,
帮着看护你,
所以,
能够
“ 统理大众,
一切无碍 ”。
从大乘佛教的角度来说,
“ 住持正法 ”
就是使佛的三法印 ——
诸行无常、
诸法无我和涅槃寂静,
能够住于世间,
使后来的人都能够达到解脱之城。
( 据2010年11月13日于京为禅悦之声合唱团讲解
《三宝歌》之录音整理 )
《 三宝歌 》
原文如下 :
作词 :
太虚大师
曲 :
弘一法师
人天长夜,
宇宙黮黯,
谁启以光明?
三界火宅,
众苦煎迫,
谁济以安宁?
大悲大智大雄力,
南无佛陀耶!
昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名。
今乃知 :
唯此是,
真正皈依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!
二谛总持,
三学增上,
恢恢法界身;
净德既圆,
染患斯寂,
荡荡涅盘城!
众缘性空唯识现,
南无达摩耶!
理无不彰,
蔽无不解,
焕乎其大明。
今乃知 :
唯此是,
真正皈依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!
依净律仪,
成妙和合,
灵山遗芳形;
修行证果,
弘法利世,
焰续佛灯明,
三乘圣贤何济济!
南无僧伽耶!
统理大众,
一切无碍,
住持正法城。
今乃知 :
唯此是,
真正皈依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!
法身、
报身、
化身。
化身,
就像观音菩萨不同的形象;
报身,
是说佛因为在无量劫修学佛法,
具足了无量的福报;
法身,
其实无形无相,
只要有万事万物在的地方,
法身都在,
因为佛的法身是一个绝对的真理。
所以,
我们讲的
“ 一花一世界,
一叶一如来 ”,
“ 青青翠竹,
尽是法身;
郁郁黄花,
无非般若 ”,
就是这个意思 :
法界里面每一样的事物,
从真理的角度来说,
都蕴含着跟佛所证悟的完全平等的真理。
“ 净德既圆,
染患斯寂,
荡荡涅槃城 ”,
“ 净德 ”
就是没有烦恼,
只有清净的功德,
“ 既 ”是整个、
全部的意思
(《 谷梁传襄公六年 》 :
“ 家有既亡,
国有既灭。”),
佛的功德是完全圆满、
完全清净的。
“ 染 ”
就是染污,
跟烦恼是相连的,
“ 患 ”
是忧患,
“ 斯 ”
在这里也是皆、
尽( 全部 )的意思
(《 汉书·叙传下 》 :
“ 罪人斯得,
邦家和同。” ),
“ 寂 ”
就是息灭。
佛已经把一切的烦恼都断尽了。
“ 荡荡涅槃城 ”,
是说佛断一切烦恼,
证一切功德,
最后证得了最真、
最上、
广大无比的涅槃,
达到了无生无灭、
“ 常乐我净 ”的
精神状态。
“ 涅槃 ”,
这是成佛所达成的境界 ——
究竟解脱。
“ 城 ”
是个比喻,
《 法华经 》里面有
《 化城喻品 》,
人累的时候希望找到一个地方歇歇脚,
涅槃乃是圣者所居的都城。
《 大智度论 》说 :
“ 诸法实相是涅槃城。
城有三门 :
空、
无相、
无作。”
“ 众缘性空唯识现 ”,
世间的万事万物都是众多因缘和合而生的,
本性是空的。
但是千万记住,
佛教里面讲的
“ 空 ”
不是说没有,
是说它不真实。
“ 唯识现 ”,
是说万法完全都是我们心的变现。
大意是说我们看到的宇宙万物像我们做的梦境一样虚幻不真实。
从佛教的角度来看,
我们就是在大梦中间。
你的心思里面现的是烦恼、
染污,
所以你看到的生活世界是不清净的,
是我们的烦恼、
业障障蔽我们的真心性,
使我们看不到真相。
“ 南无达摩耶 ”,
“ 达摩 ”是法的梵音,
表示皈依法。
“ 蔽无不解 ”,
蔽就是烦恼,
烦恼的障蔽没有不解脱的。
“ 焕乎其大明 ”,
“ 焕乎 ”
就是光明的意思,
就是正法住世、
佛法住世,
能够将黑暗顿时照破。
第三段对僧宝的赞叹 :
“ 依净律仪,
成妙和合,
灵山遗芳型;
修行证果,
弘法利世,
焰绩佛灯明。
三乘圣贤何济济!
南无僧伽耶!
统理大众,
一切无碍,
住持正法城。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 依净律仪 ”,
“ 律仪 ”
也叫净戒,
能够防非止恶。
净律仪就是强调律仪的清净,
因为律仪还有恶律仪,
比如黑社会组织规定一些像戒律的条文,
不遵守就会怎么处置你。
佛教是解脱的律仪,
所以叫净律仪。
“ 成妙和合 ”,
大家都遵循清净的律仪,
就能够成为和合之众。
“ 妙和合 ”
是对和合的一种赞美。
和合是僧的相,
僧伽就是清净、
和合之大众。
我们一般讲六和合 :
身、口、意、戒、见、利这六个方面的和合。
只有做到了六和合,
出家僧团才能够和合。
“ 灵山遗芳型 ”,
僧团如果
“ 依净律仪,
成妙和合 ”的话,
佛法就会兴隆,
就如同佛在世时一样,
就好像在印度的灵鹫山,
那是佛常说法的地方。
“ 芳型 ”,
芳就是美好的、
流芳百世的;
型就是榜样,
不会走样。
“ 修行证果,
弘法利世,
焰续佛灯明 ”,
“ 修行证果 ”
要依照佛法去修行,
都能够证得解脱涅槃之果。
“ 弘法利世 ”
是僧人住世的目标,
除了自己解脱以外,
还有住持正法的含义。
世间如果没有僧,
法和佛教都会灭掉,
所以僧团的价值是在这里。
“ 焰续佛灯明 ”,
就好像把佛法的灯一盏一盏地传续下去。
“ 三乘圣贤何济济 ”,
三乘,乘,
按照《 汉语大词典 》的定音,
读chénɡ,
解释说 :
“ 佛教比喻能运载众生到达解脱彼岸的种种教法。
如言小乘、
大乘等。
《 法华经·方便品 》 :
‘ 诸佛如来以方便力,
于一佛乘分别说三。’
隋慧远
《 大乘起信论义疏 》上之上 :
‘ 所言乘,
运载为义 ……
言行乘者自运运他,
故名为乘。’
三乘是指声闻、
缘觉、
菩萨。
佛法就好像一个车子,
能够把众生从生死载到解脱。
“ 济济 ”
是众多而兴盛之意。
所以,
“ 南无僧伽耶 ”,
皈命僧宝。
“ 统理大众,
一切无碍,
住持正法城 ”,
统理就是管理、
引导大家。
佛陀把教化众生的责任托付给僧团,
僧既是我们的师,
也是我们的友。
佛是医生,
僧是护士,
帮着看护你,
所以,
能够
“ 统理大众,
一切无碍 ”。
从大乘佛教的角度来说,
“ 住持正法 ”
就是使佛的三法印 ——
诸行无常、
诸法无我和涅槃寂静,
能够住于世间,
使后来的人都能够达到解脱之城。
( 据2010年11月13日于京为禅悦之声合唱团讲解
《三宝歌》之录音整理 )
《 三宝歌 》
原文如下 :
作词 :
太虚大师
曲 :
弘一法师
人天长夜,
宇宙黮黯,
谁启以光明?
三界火宅,
众苦煎迫,
谁济以安宁?
大悲大智大雄力,
南无佛陀耶!
昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名。
今乃知 :
唯此是,
真正皈依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!
二谛总持,
三学增上,
恢恢法界身;
净德既圆,
染患斯寂,
荡荡涅盘城!
众缘性空唯识现,
南无达摩耶!
理无不彰,
蔽无不解,
焕乎其大明。
今乃知 :
唯此是,
真正皈依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!
依净律仪,
成妙和合,
灵山遗芳形;
修行证果,
弘法利世,
焰续佛灯明,
三乘圣贤何济济!
南无僧伽耶!
统理大众,
一切无碍,
住持正法城。
今乃知 :
唯此是,
真正皈依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!
隨緣有兩種,一個隨善緣,一個隨惡緣,隨緣不代表隨便,緣是很多不同的因素組合起來的,所以是需要去努力的。為什麼叫因果?因果連在一起才叫緣,所以並不是我們現在想的遇到困難就不需要努力。隨緣就是遇到困難挫折,付出你所有的努力,它的結果是痛苦的,你就隨緣了,因為你已經努力過了,它就是這樣一個結果;你得到是你想要的快樂,那也是隨緣了。最後的結果是什麼,你隨著它走叫隨緣,不是說我們不努力。一個人的能力受周邊環境的影響,往大講就是天時地利人和,造就的善也好,惡也好,不管形成什麼樣,你沒有辦法改變的時候,你就坦然面對,就叫隨緣。在這個世界上並不是我們個人在生存,還有社會上與你有緣的人,結果不一定會照我們想要的那樣出現,你不喜歡的事情和人物也總是會出現,為了讓事情往好的因緣發展,投入巨大的精力和才智,用智慧來應對。
【第十一章 因緣和合,如夢生命】【因緣具足的力量】248
我們之所以會有大喜大悲,是因為不能智慧的看待一切人和事物都是因緣聚合的產物。 世間的任何事情無論成或敗都是需要適當的緣分的,不是個人行為的結果。我們很多的喜怒哀樂都在於不能直白的去看待事物,所以總把自我的存在性給予虛高的估計。這樣就會因為自我認可的受挫或高估而使心情跌宕起伏。
【第十一章 因緣和合,如夢生命】【因緣具足的力量】248
如果認同了事物存在的因緣性,那我們必須培養自己豁達的人生態度。不大喜不大悲,寵辱不驚。做個大氣的人,對事、對物、對人隨時都能拿的起,放得下。當然這種姿態的養成是需要從修心開始的。
【第十一章 因緣和合,如夢生命】【用智慧應對因緣】250
所有的這一切都表明,萬物都沒有一個實體是永恆的存在。沒有實體,沒有永恆的存在,我們叫它"諸法皆空"。法,這裡講的是萬物一切,它的本質是由"空"而產生出來的,從沒有中產生出來的。那麼,什麼樣的力量能夠讓它產生出來呢?除了水火風土,創造力最大的就是思想,是靈魂。分散在虛空裡面的眾多靈魂會產生巨大的共業,創造共同生存的星球。就如同一個國家要強大,把全民的力量集中在一起,就會發展得很快。佛經裡說這叫"萬法唯心造"。
【第十一章 因緣和合,如夢生命】【生命中的夢旅人】252
人之將死,回過頭來看,無論我們是轟轟烈烈還是平平淡淡,有所作為還是無所作為,都是一生。到火葬場燒掉,最後剩下的也就是一點點骨灰,灑在虛空中,又變成了灰塵。就好像你這個人從來沒在這個世界上出現過,過了若干年也沒人記得你是誰。只有自己會認為自己有多麼重要,卻也沒留下任何別人能懷念的東西。實際上在這一刻,重播自己的一生,你會發現,最後悔的事是你發現自己一事無成。
所以,我們在活著的時候做一些有意義的事情,做對社會大眾有意義的事情,會擁有真正的福報;進棺材前,回顧自己坦蕩蕩活了一輩子,起碼對別人有交代,對自己有交代,這是帶著滿滿的福報走的。不管有無來世,你一切都準備好了,明天又是一條好漢,可以再來到這個世界。如果你不信輪迴,也無所謂,你一輩子坦蕩蕩的,最後不再遺憾,也會瞑目。不像有一些人,一輩子努力工作,擁有了財富名利,最後死的時候還不甘願,眼睛都閉不上。
【第十一章 因緣和合,如夢生命】【生命中的夢旅人】254-255
生命賦予我們最大的恩惠,是要我們去認識生命的價值,而不是蹉跎歲月,浪費生命。對於每個承載生命的個體來說,其實我們都是夢旅人。但是我們又會很認真得把自己都演成主角,還賦予了所有的情感和情緒在裡面。殊不知,一切的一切都只是一場夢而已。
【第十一章 因緣和合,如夢生命】【生命中的夢旅人】257
其實我們經歷的現實和夢境本無二別。《金剛經》中說:"一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。"所有的一切都是夢幻,當因緣具足、因緣和合,夢境就是現實。我們現在只是在做一場人生的大夢,生命終將逝去,而這一生就是一場夢境。在現實生活中,我們不會認為周圍的一切都是虛妄的,所以就想方設法抓住能抓住的。可是,當我們仔細去想,就會發現它真的是一場夢幻,到最後就是一場空。每個人到最後都只是做了一場夢,差別僅僅在於:你做了個好夢還是壞夢。我們不能理解一個想抓住夢中財富的人,同理,我們這一生執著抓住的難道不也是夢中花、水中月嗎?
【第十一章 因緣和合,如夢生命】【如夢的空性】259
心如畫工師,能畫諸世間。我們所執著的一切,其實心都是始作俑者。世間的一切沒有一個是真實存在的,因為萬事萬物都是因緣聚合的產物,但執著升起時,一切似乎又是那麼真實,因而痛苦也會隨之升起。放下執著,痛苦也會散去。夢中如此的認真,等醒來時,我們也會對自己的認真會心一笑。
【第十一章 因緣和合,如夢生命】【如夢的空性】261
《用好你的富緣》
嘎瑪仁波切
#用好你的富缘-嘎玛仁波切[图书]# https://t.cn/R2WxksT
【第十一章 因緣和合,如夢生命】【因緣具足的力量】248
我們之所以會有大喜大悲,是因為不能智慧的看待一切人和事物都是因緣聚合的產物。 世間的任何事情無論成或敗都是需要適當的緣分的,不是個人行為的結果。我們很多的喜怒哀樂都在於不能直白的去看待事物,所以總把自我的存在性給予虛高的估計。這樣就會因為自我認可的受挫或高估而使心情跌宕起伏。
【第十一章 因緣和合,如夢生命】【因緣具足的力量】248
如果認同了事物存在的因緣性,那我們必須培養自己豁達的人生態度。不大喜不大悲,寵辱不驚。做個大氣的人,對事、對物、對人隨時都能拿的起,放得下。當然這種姿態的養成是需要從修心開始的。
【第十一章 因緣和合,如夢生命】【用智慧應對因緣】250
所有的這一切都表明,萬物都沒有一個實體是永恆的存在。沒有實體,沒有永恆的存在,我們叫它"諸法皆空"。法,這裡講的是萬物一切,它的本質是由"空"而產生出來的,從沒有中產生出來的。那麼,什麼樣的力量能夠讓它產生出來呢?除了水火風土,創造力最大的就是思想,是靈魂。分散在虛空裡面的眾多靈魂會產生巨大的共業,創造共同生存的星球。就如同一個國家要強大,把全民的力量集中在一起,就會發展得很快。佛經裡說這叫"萬法唯心造"。
【第十一章 因緣和合,如夢生命】【生命中的夢旅人】252
人之將死,回過頭來看,無論我們是轟轟烈烈還是平平淡淡,有所作為還是無所作為,都是一生。到火葬場燒掉,最後剩下的也就是一點點骨灰,灑在虛空中,又變成了灰塵。就好像你這個人從來沒在這個世界上出現過,過了若干年也沒人記得你是誰。只有自己會認為自己有多麼重要,卻也沒留下任何別人能懷念的東西。實際上在這一刻,重播自己的一生,你會發現,最後悔的事是你發現自己一事無成。
所以,我們在活著的時候做一些有意義的事情,做對社會大眾有意義的事情,會擁有真正的福報;進棺材前,回顧自己坦蕩蕩活了一輩子,起碼對別人有交代,對自己有交代,這是帶著滿滿的福報走的。不管有無來世,你一切都準備好了,明天又是一條好漢,可以再來到這個世界。如果你不信輪迴,也無所謂,你一輩子坦蕩蕩的,最後不再遺憾,也會瞑目。不像有一些人,一輩子努力工作,擁有了財富名利,最後死的時候還不甘願,眼睛都閉不上。
【第十一章 因緣和合,如夢生命】【生命中的夢旅人】254-255
生命賦予我們最大的恩惠,是要我們去認識生命的價值,而不是蹉跎歲月,浪費生命。對於每個承載生命的個體來說,其實我們都是夢旅人。但是我們又會很認真得把自己都演成主角,還賦予了所有的情感和情緒在裡面。殊不知,一切的一切都只是一場夢而已。
【第十一章 因緣和合,如夢生命】【生命中的夢旅人】257
其實我們經歷的現實和夢境本無二別。《金剛經》中說:"一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。"所有的一切都是夢幻,當因緣具足、因緣和合,夢境就是現實。我們現在只是在做一場人生的大夢,生命終將逝去,而這一生就是一場夢境。在現實生活中,我們不會認為周圍的一切都是虛妄的,所以就想方設法抓住能抓住的。可是,當我們仔細去想,就會發現它真的是一場夢幻,到最後就是一場空。每個人到最後都只是做了一場夢,差別僅僅在於:你做了個好夢還是壞夢。我們不能理解一個想抓住夢中財富的人,同理,我們這一生執著抓住的難道不也是夢中花、水中月嗎?
【第十一章 因緣和合,如夢生命】【如夢的空性】259
心如畫工師,能畫諸世間。我們所執著的一切,其實心都是始作俑者。世間的一切沒有一個是真實存在的,因為萬事萬物都是因緣聚合的產物,但執著升起時,一切似乎又是那麼真實,因而痛苦也會隨之升起。放下執著,痛苦也會散去。夢中如此的認真,等醒來時,我們也會對自己的認真會心一笑。
【第十一章 因緣和合,如夢生命】【如夢的空性】261
《用好你的富緣》
嘎瑪仁波切
#用好你的富缘-嘎玛仁波切[图书]# https://t.cn/R2WxksT
#失眠# 干老经验:
1.失眠在上半夜者,实证多于虚证,虚证寥寥无几;
2.失眠在下半夜者,虚多余实,老人鸡鸣即醒,属于老年性失眠,属于正常。
3.通宵难寐,或似睡非睡,虚证居多,实证可以不加考虑
4.通宵难寐,一寐即梦,不问虚实,病在心肾,以虚为多,醒后梦境清晰可记者,有虚有实,乱梦一场,醒后即忘者属虚。
1.失眠在上半夜者,实证多于虚证,虚证寥寥无几;
2.失眠在下半夜者,虚多余实,老人鸡鸣即醒,属于老年性失眠,属于正常。
3.通宵难寐,或似睡非睡,虚证居多,实证可以不加考虑
4.通宵难寐,一寐即梦,不问虚实,病在心肾,以虚为多,醒后梦境清晰可记者,有虚有实,乱梦一场,醒后即忘者属虚。
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