小沙弥伏梵志！
在佛陀入涅槃的一百年后，有一位国王名叫阿育王，他不仅信奉佛教，更致力于佛法的弘扬，对于国内的二万名僧众，长年虔诚恭敬供养。
当时，有九十六种佛教以外的外道信仰者，对阿育王如此恭敬比丘心生嫉妒，便共相谋略要败坏佛法。其中，有一善于幻化之术的外道，告诉众人说：“我想变化成恶鬼的模样，沙门若听到恐怖恶鬼的名声，必然会吓得到处逃亡，当人民见到如此情况，一定会来归附我们。”于是他变化成诸外道所信奉的鬼神，名叫“摩夷首罗”，他有一头四面，八只眼睛、八只手臂，是所有恶鬼中最为恐怖者。
外道幻化成恶鬼身后，在随行者的簇拥下，洋洋得意地行走于该国中，缓缓地朝王宫前进，该国男女见此恶鬼无不心生恐惧。后来，国王出门相迎，见到大恐怖鬼，很恭敬地请问：“不知大神有什么要求吗？”恶鬼说：“我想要吃人。”国王回答：“不可以。”恶鬼说：“假如国王爱惜你的子民，那么应该将对该国无益的人，交给我食用。”国王回答：“没有这种人。”恶鬼说：“所有的沙门都不事生产、不出兵作战、不臣属国王，这样无益的人，就交给我吧！”虽然国王百般不愿，却又无可奈何，只好派人到精舍去通报这个消息。
在二万名比丘中，有一名年纪最小，只有十三岁的沙弥，名叫端正。小沙弥告诉诸比丘说：“我应当先去。”出发前，小沙弥告诉维那法师：“假如有外道堕于精舍当中，一定要为其剃度，不要让他离开。”随后便前去见恶鬼。
小沙弥对恶鬼说：“我是僧团中年纪最小的人，所以先来让你食用，其他人会陆续到来。”又说：“我早上还没吃饭，可否先让我饱餐一顿，再来吃我呢？”恶鬼答应后，阿育王命大厨准备饭菜，以供应小沙弥及跟随恶鬼来的二万多名外道。小沙弥吃下二万多人份的食物，暗中运用神通将食物送回精舍，因此仍未觉得饱足，于是又将这些外道放入口中，再度以神足通送至精舍。当时化身恶鬼的外道，见此沙弥竟有如此广大的神力，心生布畏，马上回复人形，向小沙弥顶礼跪拜，除了忏悔自己的过失外，并恳求出家修行。于是，众比丘便为他们剃度、讲经说法，最后这群外道皆证得罗汉果位。阿育王见此情景，对佛陀所说的义理更加深信不疑，全国人民也因此生起对佛法的信心，欢喜护持佛法。
典故摘自：《杂譬喻经．卷上》
省 思
沙弥虽小不可轻，端正沙弥为护持佛法的大无畏精神，令人钦佩。日常生活中，亲身实践佛法的慈悲与智慧，即能令周遭人们乐于亲近佛法，无形中也是护法护教。
南无阿弥陀佛
在佛陀入涅槃的一百年后，有一位国王名叫阿育王，他不仅信奉佛教，更致力于佛法的弘扬，对于国内的二万名僧众，长年虔诚恭敬供养。
当时，有九十六种佛教以外的外道信仰者，对阿育王如此恭敬比丘心生嫉妒，便共相谋略要败坏佛法。其中，有一善于幻化之术的外道，告诉众人说：“我想变化成恶鬼的模样，沙门若听到恐怖恶鬼的名声，必然会吓得到处逃亡，当人民见到如此情况，一定会来归附我们。”于是他变化成诸外道所信奉的鬼神，名叫“摩夷首罗”，他有一头四面，八只眼睛、八只手臂，是所有恶鬼中最为恐怖者。
外道幻化成恶鬼身后，在随行者的簇拥下，洋洋得意地行走于该国中，缓缓地朝王宫前进，该国男女见此恶鬼无不心生恐惧。后来，国王出门相迎，见到大恐怖鬼，很恭敬地请问：“不知大神有什么要求吗？”恶鬼说：“我想要吃人。”国王回答：“不可以。”恶鬼说：“假如国王爱惜你的子民，那么应该将对该国无益的人，交给我食用。”国王回答：“没有这种人。”恶鬼说：“所有的沙门都不事生产、不出兵作战、不臣属国王，这样无益的人，就交给我吧！”虽然国王百般不愿，却又无可奈何，只好派人到精舍去通报这个消息。
在二万名比丘中，有一名年纪最小，只有十三岁的沙弥，名叫端正。小沙弥告诉诸比丘说：“我应当先去。”出发前，小沙弥告诉维那法师：“假如有外道堕于精舍当中，一定要为其剃度，不要让他离开。”随后便前去见恶鬼。
小沙弥对恶鬼说：“我是僧团中年纪最小的人，所以先来让你食用，其他人会陆续到来。”又说：“我早上还没吃饭，可否先让我饱餐一顿，再来吃我呢？”恶鬼答应后，阿育王命大厨准备饭菜，以供应小沙弥及跟随恶鬼来的二万多名外道。小沙弥吃下二万多人份的食物，暗中运用神通将食物送回精舍，因此仍未觉得饱足，于是又将这些外道放入口中，再度以神足通送至精舍。当时化身恶鬼的外道，见此沙弥竟有如此广大的神力，心生布畏，马上回复人形，向小沙弥顶礼跪拜，除了忏悔自己的过失外，并恳求出家修行。于是，众比丘便为他们剃度、讲经说法，最后这群外道皆证得罗汉果位。阿育王见此情景，对佛陀所说的义理更加深信不疑，全国人民也因此生起对佛法的信心，欢喜护持佛法。
典故摘自：《杂譬喻经．卷上》
省 思
沙弥虽小不可轻，端正沙弥为护持佛法的大无畏精神，令人钦佩。日常生活中，亲身实践佛法的慈悲与智慧，即能令周遭人们乐于亲近佛法，无形中也是护法护教。
南无阿弥陀佛
#线上活动##psa##讲座#
♀️从美学到未来文明的想象
“直行与迂回——台湾现代建筑的路径”展览系列线上讲座
️主讲人：谢英俊
与谈人：朱涛
时间：2022年9月17日（周六）14:00-16:00
观看方式：“上海当代艺术博物馆”视频号及哔哩哔哩官方账号
在讲座前，谢英俊通过两个自问自答向观众介绍讲座所涉及的关键信息：
看过PSA“直行与迂回——台湾现代建筑的路径”“建筑的无为”展厅后大家一定想问两个问题 :
1. 在使用者参与、建筑师角色弱化的情况下，美学观为何？以创作者角度来看，他者（农民/居民）的参与意谓主体（创作者/介入者）的弱化、或逸出、或失控、或残缺，遗憾。据说千利休在整理院子清扫落叶后，会选棵树摇动，让叶子自然飘落。卡尔维诺迷恋绵密、复杂、曲折、不知所止的书写。汤显祖“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与、断井颓垣……良晨美景奈何天……赏心乐事谁家院”。逸出/失控/残缺/遗憾……是魅力所在。
2. 你想干什么?20多年来我们在偏远地区协助台湾少数民族部落重建家园，得以对部落文明作深刻的体认。“部落文明”是人类（智人）文明的母体, 它持续了几万年，而信史文明几千年、现代文明几百年、我们的现代化才几十年。因此不论古今中外所谓乌托邦的想象，都有强烈的部落文明色彩，再看看老子的《道德经》怎么描述理想社会“……小国寡民……鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”以及中西方各种乌托邦或桃花源的想象，似乎也都指向部落。网络提供了一个契机，它跨越空间，重构了类似部落，人与人与物的紧密关系，如果我们透过数码技术、互联网、物连网，将人与人与物建立紧密的协作与流通，这是否能提供我们对未来文明的想象？
✨谢英俊
长年致力于生态农房研发与建设工作，秉持社区居民“协力造屋”及“可持续建筑”的原则，结合科学方法，深刻地将“社会”、“文化”、“经济”条件融入，以就地取材、低成本、适用技术以及建立开放式构造体系的作为，让社区居民和农民也能参与符合绿色环保的现代化家屋兴建；以此为基础，进而探索“现代民居”和“没有建筑师建筑”以及重新建构“市民自主营建的立体城市”，这涉及“模式语言”、“物件导向设计”、“数码与网路技术”、“工业4.0”等领域的理论与实践方法探讨。在近三十年的建筑专业工作中，除了一般建筑师的业务外，还扩展至营建施工与材料生产领域；先后完成台湾921地震少数民族部落300余户重建；四川汶川地震、雅安地震、云南鲁甸地震等500余户农房重建；台湾88水灾少数民族部落1000余户重建；尼泊尔地震农房重建；中国大陆新型农村社区建设；近期开始将设计理念及工法推广至中南美洲、非洲、中东、东南亚等地区。2004年“永续建筑架构下的台湾少数民族部落重建”获得“联合国最佳人居案例奖”，2011年获得“Curry Stone Design Prize首奖”。
✨朱涛
香港大学建筑系副教授、香港大学中国建筑与城市研究中心主任，纽约哥伦比亚大学建筑学硕士、建筑历史与理论博士。作为学者，他通过写作探讨当代中国建筑和城市问题。他的论文发表在AA Files，AD，Bauwelt，a+u，Domus和《时代建筑》等期刊上。他出版的历史专著包括《梁思成与他的时代》以及与十九位国际建筑学者联手写作的世界当代建筑通史A Critical History of Contemporary Architecture 1960-2010。他于2010年获得“中国建筑传媒奖”首次颁发的“建筑评论奖”。作为建筑师，他的作品主要为公共项目，包括学校、图书馆、汽车客运站、街道、公园和水库等多种类型。近期他还带领港大团队和工作室与深圳和东莞政府密切合作，通过研究和设计，为城市的公共空间发展出谋划策。
♀️从美学到未来文明的想象
“直行与迂回——台湾现代建筑的路径”展览系列线上讲座
️主讲人：谢英俊
与谈人：朱涛
时间：2022年9月17日（周六）14:00-16:00
观看方式：“上海当代艺术博物馆”视频号及哔哩哔哩官方账号
在讲座前，谢英俊通过两个自问自答向观众介绍讲座所涉及的关键信息：
看过PSA“直行与迂回——台湾现代建筑的路径”“建筑的无为”展厅后大家一定想问两个问题 :
1. 在使用者参与、建筑师角色弱化的情况下，美学观为何？以创作者角度来看，他者（农民/居民）的参与意谓主体（创作者/介入者）的弱化、或逸出、或失控、或残缺，遗憾。据说千利休在整理院子清扫落叶后，会选棵树摇动，让叶子自然飘落。卡尔维诺迷恋绵密、复杂、曲折、不知所止的书写。汤显祖“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与、断井颓垣……良晨美景奈何天……赏心乐事谁家院”。逸出/失控/残缺/遗憾……是魅力所在。
2. 你想干什么?20多年来我们在偏远地区协助台湾少数民族部落重建家园，得以对部落文明作深刻的体认。“部落文明”是人类（智人）文明的母体, 它持续了几万年，而信史文明几千年、现代文明几百年、我们的现代化才几十年。因此不论古今中外所谓乌托邦的想象，都有强烈的部落文明色彩，再看看老子的《道德经》怎么描述理想社会“……小国寡民……鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”以及中西方各种乌托邦或桃花源的想象，似乎也都指向部落。网络提供了一个契机，它跨越空间，重构了类似部落，人与人与物的紧密关系，如果我们透过数码技术、互联网、物连网，将人与人与物建立紧密的协作与流通，这是否能提供我们对未来文明的想象？
✨谢英俊
长年致力于生态农房研发与建设工作，秉持社区居民“协力造屋”及“可持续建筑”的原则，结合科学方法，深刻地将“社会”、“文化”、“经济”条件融入，以就地取材、低成本、适用技术以及建立开放式构造体系的作为，让社区居民和农民也能参与符合绿色环保的现代化家屋兴建；以此为基础，进而探索“现代民居”和“没有建筑师建筑”以及重新建构“市民自主营建的立体城市”，这涉及“模式语言”、“物件导向设计”、“数码与网路技术”、“工业4.0”等领域的理论与实践方法探讨。在近三十年的建筑专业工作中，除了一般建筑师的业务外，还扩展至营建施工与材料生产领域；先后完成台湾921地震少数民族部落300余户重建；四川汶川地震、雅安地震、云南鲁甸地震等500余户农房重建；台湾88水灾少数民族部落1000余户重建；尼泊尔地震农房重建；中国大陆新型农村社区建设；近期开始将设计理念及工法推广至中南美洲、非洲、中东、东南亚等地区。2004年“永续建筑架构下的台湾少数民族部落重建”获得“联合国最佳人居案例奖”，2011年获得“Curry Stone Design Prize首奖”。
✨朱涛
香港大学建筑系副教授、香港大学中国建筑与城市研究中心主任，纽约哥伦比亚大学建筑学硕士、建筑历史与理论博士。作为学者，他通过写作探讨当代中国建筑和城市问题。他的论文发表在AA Files，AD，Bauwelt，a+u，Domus和《时代建筑》等期刊上。他出版的历史专著包括《梁思成与他的时代》以及与十九位国际建筑学者联手写作的世界当代建筑通史A Critical History of Contemporary Architecture 1960-2010。他于2010年获得“中国建筑传媒奖”首次颁发的“建筑评论奖”。作为建筑师，他的作品主要为公共项目，包括学校、图书馆、汽车客运站、街道、公园和水库等多种类型。近期他还带领港大团队和工作室与深圳和东莞政府密切合作，通过研究和设计，为城市的公共空间发展出谋划策。
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广东速捌急救站有限公司始创于2012年，是全国非急救转运业界成立最早的社会化服务机构之一，服务范围遍及全市各镇区以及珠三角周边城市。
公司始终秉承“生命至上、应急救急、专业奉献、争分夺秒” 的经营理念，坚持“为伤患开辟紧急救护绿色通道 捍卫伤患生命尊严”的发展宗旨，长年致力于社会紧急医疗救护健康公益事业。
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