#每日一善[超话]##阳光信用##每日一善# 有这样一种情感，唤醒记忆的风铃，跨越时空的隧道，散步于长路白栏的桥中间。有这样一种情感，不禁会令你肃然起敬。有多少晴初霜旦，多少个寒来暑往，它像一个守护者，保护这一方百姓，造福着一方百姓。但年近古稀的它好吗？
那日奶奶打电话来说，“桥坏了，不允许机动车通过，下次回来……”我蓦然，它终归以到了生命的尽头。“真的吗？真的吗？真的吗？”我一次次的自问道。
昨日，带着几分痛惜我决定再去看看那桥。它巍巍然依旧支撑在哪儿，只是桥面上出现一道道裂痕，有如“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的奉献精神。人们徒步走在桥上，时间仍然，这中画面似曾相识，摸索记忆的路线，回到记忆的初始处。
明月高挂的夏夜，清风吹拂，那时也是农家人最舒闲的时光。我总是随着爷爷奶奶端着凳子，拿着蒲扇，去桥面乘凉，那是的桥面上，人很多可以说是济济一堂了，好生热闹。像一杯装满水的杯子。桥无私奉献这一方百姓，不求回报。也为我们支撑起一方天空。它也是当时人们之间乘凉的最佳处，交流的介绍所，也是幸福的起始处。风吹来凉爽，更吹来温馨，爷爷总是在下棋，象走田，马走日，泡打隔子棋。口诀声不时传来。爷爷有是笑容满面，自信满满；有是沉思默想；有时又用蒲扇扇风，终于听得一声“噢”观棋子者也在旁边笑了。奶奶总是和认识的，刚认识的，在一旁闲聊着家长里短，是是非非，都成了话题。话总如这滚滚流水，川流不息；又如是瀑布，剪不断的雨帘；但更像那美妙的音符，萦绕耳畔，久久不息。回忆往事浓浓，蛙声片片。这样充满诗意的夏夜，调皮的我听着蝉鸣风声的合奏，吹着凉爽恰人的风儿；乘着皎洁的月光。和伙伴们在桥上嬉戏打闹，跑来跑去。累了和伙伴们蹲在桥面数着来往的车辆，许久十个手掌才数起。猛抬头，望天空，发现月亮笑了；低下头，看桥面，听得桥的笑声。好美的天籁！
那日奶奶打电话来说，“桥坏了，不允许机动车通过，下次回来……”我蓦然，它终归以到了生命的尽头。“真的吗？真的吗？真的吗？”我一次次的自问道。
昨日，带着几分痛惜我决定再去看看那桥。它巍巍然依旧支撑在哪儿，只是桥面上出现一道道裂痕，有如“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的奉献精神。人们徒步走在桥上，时间仍然，这中画面似曾相识，摸索记忆的路线，回到记忆的初始处。
明月高挂的夏夜，清风吹拂，那时也是农家人最舒闲的时光。我总是随着爷爷奶奶端着凳子，拿着蒲扇，去桥面乘凉，那是的桥面上，人很多可以说是济济一堂了，好生热闹。像一杯装满水的杯子。桥无私奉献这一方百姓，不求回报。也为我们支撑起一方天空。它也是当时人们之间乘凉的最佳处，交流的介绍所，也是幸福的起始处。风吹来凉爽，更吹来温馨，爷爷总是在下棋，象走田，马走日，泡打隔子棋。口诀声不时传来。爷爷有是笑容满面，自信满满；有是沉思默想；有时又用蒲扇扇风，终于听得一声“噢”观棋子者也在旁边笑了。奶奶总是和认识的，刚认识的，在一旁闲聊着家长里短，是是非非，都成了话题。话总如这滚滚流水，川流不息；又如是瀑布，剪不断的雨帘；但更像那美妙的音符，萦绕耳畔，久久不息。回忆往事浓浓，蛙声片片。这样充满诗意的夏夜，调皮的我听着蝉鸣风声的合奏，吹着凉爽恰人的风儿；乘着皎洁的月光。和伙伴们在桥上嬉戏打闹，跑来跑去。累了和伙伴们蹲在桥面数着来往的车辆，许久十个手掌才数起。猛抬头，望天空，发现月亮笑了；低下头，看桥面，听得桥的笑声。好美的天籁！
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按照行程安排5月1日前往榆林窟和锁阳城遗址，参观后直接乘坐火车转往嘉峪关，提前一天来到了瓜洲就为博物馆而来，行前看到的攻略，凡来过瓜州博物馆的无不交口称赞，到了瓜州，自然不能放过这个机会。当日天气很热，公路上看不到几辆车，就别说公交车了，走回瓜州博物馆大约2公里路程，用了40分钟，16:30分再次来到瓜州博物馆，见敞开着大门，心里的石头落了地。
在休息椅上坐了好一会，工作人员示意可以上楼参观了。瓜州地处河西走廊西端，自古以来就是东进西出的交通枢纽，古丝绸之路的商贾重镇。相比深厚的历史文化底蕴与众多的文物古迹遗存，瓜州博物馆略显有些狭小，至少从外观看与张芝纪念馆、玄奘取经博物馆无法相提并论。展厅在二楼，面积不大，很容易馆藏的几件重要展品或者说是镇馆之宝就尽收眼底，尤其是象牙造像虽然也是一件复制品，但是据在场工作人员讲，这件造像是以原件为母本复制的，复原程度与原品毫无二致，可谓是儿辈，以后复制的都是以瓜州博物馆的这件藏品为母本进行的，应算是孙辈了，象牙造像原件现藏于国家博物馆。
玄奘西行途经瓜州经历了最艰辛的历程，上到官吏，下到僧人、百姓都给予他莫大的帮助，取经归来，路过瓜州，感慨万千，于是把印度国王临别时赠给他的象牙造像供奉在了榆林窟。以后，从清嘉年间道士吴根栋在榆林窟清理洞窟积沙偶然发现象牙造像，到解放初期榆林窟最后一代主持道长郭元亨将其上交国家；从1990年2月7日，博物馆象牙造像被盗，到公安机关及时破案，象牙造像失而复得，演绎了许多传奇故事，拍成的纪录片，网上都可以看到，不再赘述。就看到的象牙造像而言，其雕刻十分精巧，外形如手掌大小，两边对合是一尊骑象的普贤菩萨，双手持相轮宝塔，除大象以外还雕刻有人物，描绘的是佛传故事“乘象投胎”内容。从中间打开后，两边各有27格，内刻54个不同情节的佛传图，每格一段佛本生故事，构成了一部完整的佛祖诞生到涅槃的画卷。
围绕着象牙佛看了很久，目不转睛，赞不绝口。其实瓜州博物馆馆藏文物件件令人拍案叫绝，清木雕八仙拐杖、魏晋飞鸭图画像砖、唐三彩马、象牙造像、西夏文千佛名经等，公认的镇馆之宝，逐一欣赏，慢慢观看，唯独没有看到“五代千手千眼观音绢画”，咨询工作人员得知没有展出，留下一个小小的遗。
按照行程安排5月1日前往榆林窟和锁阳城遗址，参观后直接乘坐火车转往嘉峪关，提前一天来到了瓜洲就为博物馆而来，行前看到的攻略，凡来过瓜州博物馆的无不交口称赞，到了瓜州，自然不能放过这个机会。当日天气很热，公路上看不到几辆车，就别说公交车了，走回瓜州博物馆大约2公里路程，用了40分钟，16:30分再次来到瓜州博物馆，见敞开着大门，心里的石头落了地。
在休息椅上坐了好一会，工作人员示意可以上楼参观了。瓜州地处河西走廊西端，自古以来就是东进西出的交通枢纽，古丝绸之路的商贾重镇。相比深厚的历史文化底蕴与众多的文物古迹遗存，瓜州博物馆略显有些狭小，至少从外观看与张芝纪念馆、玄奘取经博物馆无法相提并论。展厅在二楼，面积不大，很容易馆藏的几件重要展品或者说是镇馆之宝就尽收眼底，尤其是象牙造像虽然也是一件复制品，但是据在场工作人员讲，这件造像是以原件为母本复制的，复原程度与原品毫无二致，可谓是儿辈，以后复制的都是以瓜州博物馆的这件藏品为母本进行的，应算是孙辈了，象牙造像原件现藏于国家博物馆。
玄奘西行途经瓜州经历了最艰辛的历程，上到官吏，下到僧人、百姓都给予他莫大的帮助，取经归来，路过瓜州，感慨万千，于是把印度国王临别时赠给他的象牙造像供奉在了榆林窟。以后，从清嘉年间道士吴根栋在榆林窟清理洞窟积沙偶然发现象牙造像，到解放初期榆林窟最后一代主持道长郭元亨将其上交国家；从1990年2月7日，博物馆象牙造像被盗，到公安机关及时破案，象牙造像失而复得，演绎了许多传奇故事，拍成的纪录片，网上都可以看到，不再赘述。就看到的象牙造像而言，其雕刻十分精巧，外形如手掌大小，两边对合是一尊骑象的普贤菩萨，双手持相轮宝塔，除大象以外还雕刻有人物，描绘的是佛传故事“乘象投胎”内容。从中间打开后，两边各有27格，内刻54个不同情节的佛传图，每格一段佛本生故事，构成了一部完整的佛祖诞生到涅槃的画卷。
围绕着象牙佛看了很久，目不转睛，赞不绝口。其实瓜州博物馆馆藏文物件件令人拍案叫绝，清木雕八仙拐杖、魏晋飞鸭图画像砖、唐三彩马、象牙造像、西夏文千佛名经等，公认的镇馆之宝，逐一欣赏，慢慢观看，唯独没有看到“五代千手千眼观音绢画”，咨询工作人员得知没有展出，留下一个小小的遗。
#荆楚理工学院[超话]##国风荆楚#
其实天下本无事，庸人自扰之，多少烦恼，无非就是三个字：想多了。 -- 马伯庸 《古董局中局3：掠宝清单》
《菩提偈》
作者：唐代·惠能
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！
心是菩提树，身为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃！
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前！
译文：
菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。
佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃？
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。
明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？
菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物， 哪里会染上什么尘埃?
菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？
以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！
赏析：
第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。
第二首偈，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净，也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》，但据郭朋《坛经校释》考证，这一首当属衍文。特别是前两句，虽调换了“身”、“心”二字的位置，实际也是重复神秀的话，不应视为惠能的思想。
第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。”这些都足以证明惠能的思想体系，同“一切万法，自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大，犹如虚空。”他把一切归结于“心”，也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来，是不适当的。
第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净，则佛土净。”接着说：“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。” 《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道；自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。
在我看来，眼朝于前，不束于此；心向于上，不困于旁；行进于想，不缚于条。大道至简，放空自己，人生也不需要想太多，追一个心，走一条路，去做好一件事就够了，这或许很简单，也似乎很困难，其如何，看自己。
文：聂响
图:李慧琳
其实天下本无事，庸人自扰之，多少烦恼，无非就是三个字：想多了。 -- 马伯庸 《古董局中局3：掠宝清单》
《菩提偈》
作者：唐代·惠能
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！
心是菩提树，身为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃！
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前！
译文：
菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。
佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃？
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。
明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？
菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物， 哪里会染上什么尘埃?
菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？
以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！
赏析：
第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。
第二首偈，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净，也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》，但据郭朋《坛经校释》考证，这一首当属衍文。特别是前两句，虽调换了“身”、“心”二字的位置，实际也是重复神秀的话，不应视为惠能的思想。
第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。”这些都足以证明惠能的思想体系，同“一切万法，自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大，犹如虚空。”他把一切归结于“心”，也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来，是不适当的。
第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净，则佛土净。”接着说：“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。” 《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道；自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。
在我看来，眼朝于前，不束于此；心向于上，不困于旁；行进于想，不缚于条。大道至简，放空自己，人生也不需要想太多，追一个心，走一条路，去做好一件事就够了，这或许很简单，也似乎很困难，其如何，看自己。
文：聂响
图:李慧琳
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