道教六种神通修行起来并不难,真正困难的是这件事!
在道家的法门里,六神通的获取并非只有一条路线,比如术道可得六神通,内丹修炼可得六神通,踏罡步斗可得六神通,餐霞饮露可得六神通,念经敬神可得六神通,如此等等。
但神通毕竟不是终极之法,神通只是修道过程当中的副产品。
获取神通的法门
开发神通的法门,根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载:
坐到静时,陡然心光发现,内则洞见肺腑,外则自见须眉,智勇踊跃,日赋万言,说妙谈玄,无穷无极,此是心境通也。不出庐舍,预知未来事情,身处室中,又能隔墙见物,此是神境通也。正坐之间,刹时迷闷,混沌不分,少顷心窍豁然大开,地理山河,犹如掌上观纹,此是天眼通也。能闻十方之音,如耳边音,能忆生前之事,如眼前事,此是天耳通也。或昼或夜,入于大定,上见天堂,下见地狱,观透无数劫来,宿命所更,此是宿命通也。神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉,此是他心通也。
总的来说,如果从丹道入手,便当以安静虚无为旨,行三光陆沉之功,耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫,但练之得法,便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能,要么不得真诀;要么得诀而悟性太差,不能悟透一源之旨。
丹经曰:只要筑基功成、炼己功深,大定之中,先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳,谓之一阳生,谓之真铅初显,谓之真阳火,谓之铅遇癸生。但此至阳之气,切不可轻易混过。此乃道气,而非我身中之真气。我之真气乃子气,先天一气为母气。先天初露,则神光发显,自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世。”这就是先天一气的证验,得此一气,必开神通。
薛道光曰:“丹法七十二品,欲学天仙,公众号嗣汉天师府,唯金丹至道而已。此盖无中生有,天地未判之前,炼混元真一之气,非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类,及自身津精气血液,有中生有等物也。唯真一之气,圣人以法追摄,于一个时辰内,结成一粒如黍米,号曰金丹,又曰真铅,又曰阳丹,又曰真一之精,又曰真一之水,又曰水虎,又曰太乙含真气。人得饵之,立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道,世人罕得而遇也。”
得此金丹大药,必然天光发现而具神通,人得饵之,立跻圣位,岂虚言哉!正所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世矣。”
若未现神通,说明未得真药;若得真药,必跻圣位证得神通。
六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载,所谓“六通”,即为:
一、目通,能彻视洞达,坐见十方,天上地下,无有障蔽,六合内外,鬼神人物,幽显大小,莫不了然分明,如视掌中。
二、耳通,能洞听天上地下,四面八方,一切音声,元不悉闻。人天禽兽,喧飞蠢动,一切众声闻悉,晓了分明。
三、鼻通,晓百和宝香,分辨气数浓薄差失、纤毫必记,四方上下,异域绝境,香臭之气,闻如面前。
四、舌通,万品众物,合为一食,经舌悉知种类,分别其味。
五、身通,能飞行上下,履冰涉水,经山触石,无望慑碍,分形散体,干变万化,形长充于八极,短入于毫微。
六、心通,神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉。
道家的法门是逆乾坤,夺造化,后天反先天,炼己,筑基,炼精化气,炼气化神,炼神还虚,三还九转漏尽成。
更重要的是,在道家的法门里,六神通的获取并非只有一条路线,比如术道可得六神通,内丹修炼可得六神通,踏罡步斗可得六神通,餐霞饮露可得六神通,念经敬神可得六神通,如此等等。
但神通毕竟不是终极之法,神通只是修道过程当中的副产品。
神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通,至今玄门当中谁人不敬?
神通是有,但这比不上智慧,比不上你的人格本身。倘若想以神通求财,敢问一句,当世之上,哪些大老板有神通了?所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求,乃是得道的智慧。道生一二三,三生万物,因此,道的智慧,其用途也是无限的,这样一种用途无限的智慧,再对比六神通,诸如天耳通,不过就是听得远,除此之外,便更无用处。可以说,神通的用处,与大道相比,实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧,智慧和知识不同。
知识就是,你知道自己手机按哪里可以开机关机,这是知识;
智慧,是人对天地宇宙万事万物的把握和领会,得道多少,就看智慧有多少,智慧有多少,就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以,智慧的用途是很广的,而这个实践智慧的过程,就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通,但神通只是修道的副产品,不是目标。
倘若修行的目标是追求神通,这就好比去买手机,手机几千块钱,附赠一个十几块钱的手机套,结果你付钱之后,只是拿走手机套,却把手机扔掉。
在道家的法门里,六神通的获取并非只有一条路线,比如术道可得六神通,内丹修炼可得六神通,踏罡步斗可得六神通,餐霞饮露可得六神通,念经敬神可得六神通,如此等等。
但神通毕竟不是终极之法,神通只是修道过程当中的副产品。
获取神通的法门
开发神通的法门,根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载:
坐到静时,陡然心光发现,内则洞见肺腑,外则自见须眉,智勇踊跃,日赋万言,说妙谈玄,无穷无极,此是心境通也。不出庐舍,预知未来事情,身处室中,又能隔墙见物,此是神境通也。正坐之间,刹时迷闷,混沌不分,少顷心窍豁然大开,地理山河,犹如掌上观纹,此是天眼通也。能闻十方之音,如耳边音,能忆生前之事,如眼前事,此是天耳通也。或昼或夜,入于大定,上见天堂,下见地狱,观透无数劫来,宿命所更,此是宿命通也。神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉,此是他心通也。
总的来说,如果从丹道入手,便当以安静虚无为旨,行三光陆沉之功,耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫,但练之得法,便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能,要么不得真诀;要么得诀而悟性太差,不能悟透一源之旨。
丹经曰:只要筑基功成、炼己功深,大定之中,先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳,谓之一阳生,谓之真铅初显,谓之真阳火,谓之铅遇癸生。但此至阳之气,切不可轻易混过。此乃道气,而非我身中之真气。我之真气乃子气,先天一气为母气。先天初露,则神光发显,自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世。”这就是先天一气的证验,得此一气,必开神通。
薛道光曰:“丹法七十二品,欲学天仙,公众号嗣汉天师府,唯金丹至道而已。此盖无中生有,天地未判之前,炼混元真一之气,非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类,及自身津精气血液,有中生有等物也。唯真一之气,圣人以法追摄,于一个时辰内,结成一粒如黍米,号曰金丹,又曰真铅,又曰阳丹,又曰真一之精,又曰真一之水,又曰水虎,又曰太乙含真气。人得饵之,立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道,世人罕得而遇也。”
得此金丹大药,必然天光发现而具神通,人得饵之,立跻圣位,岂虚言哉!正所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世矣。”
若未现神通,说明未得真药;若得真药,必跻圣位证得神通。
六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载,所谓“六通”,即为:
一、目通,能彻视洞达,坐见十方,天上地下,无有障蔽,六合内外,鬼神人物,幽显大小,莫不了然分明,如视掌中。
二、耳通,能洞听天上地下,四面八方,一切音声,元不悉闻。人天禽兽,喧飞蠢动,一切众声闻悉,晓了分明。
三、鼻通,晓百和宝香,分辨气数浓薄差失、纤毫必记,四方上下,异域绝境,香臭之气,闻如面前。
四、舌通,万品众物,合为一食,经舌悉知种类,分别其味。
五、身通,能飞行上下,履冰涉水,经山触石,无望慑碍,分形散体,干变万化,形长充于八极,短入于毫微。
六、心通,神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉。
道家的法门是逆乾坤,夺造化,后天反先天,炼己,筑基,炼精化气,炼气化神,炼神还虚,三还九转漏尽成。
更重要的是,在道家的法门里,六神通的获取并非只有一条路线,比如术道可得六神通,内丹修炼可得六神通,踏罡步斗可得六神通,餐霞饮露可得六神通,念经敬神可得六神通,如此等等。
但神通毕竟不是终极之法,神通只是修道过程当中的副产品。
神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通,至今玄门当中谁人不敬?
神通是有,但这比不上智慧,比不上你的人格本身。倘若想以神通求财,敢问一句,当世之上,哪些大老板有神通了?所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求,乃是得道的智慧。道生一二三,三生万物,因此,道的智慧,其用途也是无限的,这样一种用途无限的智慧,再对比六神通,诸如天耳通,不过就是听得远,除此之外,便更无用处。可以说,神通的用处,与大道相比,实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧,智慧和知识不同。
知识就是,你知道自己手机按哪里可以开机关机,这是知识;
智慧,是人对天地宇宙万事万物的把握和领会,得道多少,就看智慧有多少,智慧有多少,就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以,智慧的用途是很广的,而这个实践智慧的过程,就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通,但神通只是修道的副产品,不是目标。
倘若修行的目标是追求神通,这就好比去买手机,手机几千块钱,附赠一个十几块钱的手机套,结果你付钱之后,只是拿走手机套,却把手机扔掉。
鬼谷子:优柔寡断,人生第一大忌讳
#人生感悟##奇遇人生##理想生活季#
人生的路上往往会面临许多选择,当面对形形色色的抉择时应该如何取舍?
走到分叉口时,有些人往往会犹豫不决,瞻前顾后,迟迟无法决定。
可是机遇往往是稍纵即逝,能否抓住,往往就在一念之间。
《鬼谷子》中讲到:“故夫决情定疑,万事之基”。
决情定疑,是解决问题的关键。当机立断,是成功者必须具备的素质。而优柔寡断,乃人生第一大忌讳。
1
优柔寡断,败事之源
历史上有个很有名的典故:
建安五年,曹操军与袁绍军相持于官渡,在此展开决战。
当时曹操总共只有三万多人,去掉一些病号伤员,总共能打仗厮杀的也不过两万左右。而袁绍则有11万精兵强将。
不仅兵力悬殊,曹操军的粮草、地理位置、人员士气都远远落后于袁绍。
但曹操则说:“袁绍志大而智小,色厉而胆薄,忌克而少威,兵多而分画不明,将骄而政令不一,土地虽广,粮食虽丰,适足以为吾奉也。”
果然,袁绍本应靠人数优势来一举获得胜利,却因为自己的懦弱不敢主动出击,给曹操大军时间浇筑工事形成对峙。
许攸建议袁绍派兵从侧后方突袭曹操大本营许昌,袁绍一直犹豫不决,不敢尝试,失去了击败曹操最好的机会。
最后曹操合计歼敌7万余人,袁绍父子仅率800余骑北逃。官渡之战也成为历史上著名的以弱胜强的战役之一。
很多时候我们不缺才能、不缺机遇,之所以不能成功,坏就坏在了优柔寡断上。
《韩非子·亡征》中有云:“缓心而无成,柔茹而寡断,好恶无决,而无所定立者,可亡也。”
行事迟疑而无法成事,性格懦弱而没什么决断,不能决断怎么样做才好,怎么样不好,是要败亡的。
再有才能的人,优柔寡断,犹豫不决,最终也只能庸碌一生。
2
当机立断,说干就干
拿破仑曾说:“优柔寡断让许多人面临不幸,它会使人对一些事情失望,然后把惩罚强加在自己身上。”
一个人要想成功,最忌讳的就是没有决断力。
因为,机会犹如划过天际的流星,只有那么一瞬间。所以面对机遇时,要做出果断的取舍。
越是危急的时候,越考验决断的能力。能够当机立断,就在竞争中占据了先手。
东汉时,班超被派遣出使西城。到达鄯善之后,鄯善国王开始对使团招待的非常周到,后来忽然变得冷淡起来。班超弄清楚了其中的原委,原来是匈奴的使者到来了。
班超当机立断,召集出使的三十六个人说:“不入虎穴,焉得虎子?只有消灭匈奴人,我们才能完成使命。”
班超带领众人趁夜直奔匈奴人的营地,前后包抄,顺风放火,敌人惊吓得乱了营。
汉兵们斩杀了匈奴使者及其部下三十多人,其余的一百多人全被大火烧死。迫使鄯善国王放弃了背叛大汉的念头。
对于要做的事情,一定要迅速出手,不要犹豫,避免贻误良机,这样就可以迅速达到自己的目的。
《鬼谷子》还对必须要做的五类事情进行了总结归类:“公王大人之事也,危而美名者,可则决之;不用费力而易成者,可则决之;用力犯勤苦,然而不得已而为之者,可则决之;去患者,可贵则决之;从福者,可则决之。”
也就是:有危险但事成后可以享有美誉的事;不用费力轻易可获成功的事;虽说很辛苦,但必须要完成的事;能消除忧患的事;能得到福报的事。
需要去完成事情,不要优柔寡断;选准了方向,就只管上路,勇往直前,不要回头。
3
当断不断,反受其乱
同样的道理,需要舍弃的东西,就马上作出决断,否则可能会留下后患。
所以,司马迁说,“当断不断,反受其乱。”
有一则古代的寓言:有个人抱着许多金子过河,哪知到河中央时,大风忽起,眼看船就要被打翻,船夫急忙让他把金子扔到河里,以保持船身的轻便。
哪知此人既想活命又舍不得金子,迟迟下不了决心。
只见情况越来越危急,他决定扔掉金子之时,船翻了,人和金子一起沉入了河底。
这种故事,第一眼看上去觉得可笑,甚至觉得此人愚笨无比,哪有为了钱财不惜失去性命的道理?
但若多加考量,我们不难发现,这种人在生活中随处可见。
为了业务拼命应酬,饮酒伤身;沉迷于游戏,熬夜伤身;声色狗马,歌舞升平,纵欲伤身……
在这纷乱又繁华的尘世,有许多因素牵扯着我们。
如果不懂得“断舍离”,就会经常被忧郁和烦恼所困扰,深陷世俗中无法自拔。
“骐骥之跼躅,不如驽马之安步”。对那些浮华虚无的东西当断则断,才能发现生命的本源。
心无旁骛,方可一往无前。
#人生感悟##奇遇人生##理想生活季#
人生的路上往往会面临许多选择,当面对形形色色的抉择时应该如何取舍?
走到分叉口时,有些人往往会犹豫不决,瞻前顾后,迟迟无法决定。
可是机遇往往是稍纵即逝,能否抓住,往往就在一念之间。
《鬼谷子》中讲到:“故夫决情定疑,万事之基”。
决情定疑,是解决问题的关键。当机立断,是成功者必须具备的素质。而优柔寡断,乃人生第一大忌讳。
1
优柔寡断,败事之源
历史上有个很有名的典故:
建安五年,曹操军与袁绍军相持于官渡,在此展开决战。
当时曹操总共只有三万多人,去掉一些病号伤员,总共能打仗厮杀的也不过两万左右。而袁绍则有11万精兵强将。
不仅兵力悬殊,曹操军的粮草、地理位置、人员士气都远远落后于袁绍。
但曹操则说:“袁绍志大而智小,色厉而胆薄,忌克而少威,兵多而分画不明,将骄而政令不一,土地虽广,粮食虽丰,适足以为吾奉也。”
果然,袁绍本应靠人数优势来一举获得胜利,却因为自己的懦弱不敢主动出击,给曹操大军时间浇筑工事形成对峙。
许攸建议袁绍派兵从侧后方突袭曹操大本营许昌,袁绍一直犹豫不决,不敢尝试,失去了击败曹操最好的机会。
最后曹操合计歼敌7万余人,袁绍父子仅率800余骑北逃。官渡之战也成为历史上著名的以弱胜强的战役之一。
很多时候我们不缺才能、不缺机遇,之所以不能成功,坏就坏在了优柔寡断上。
《韩非子·亡征》中有云:“缓心而无成,柔茹而寡断,好恶无决,而无所定立者,可亡也。”
行事迟疑而无法成事,性格懦弱而没什么决断,不能决断怎么样做才好,怎么样不好,是要败亡的。
再有才能的人,优柔寡断,犹豫不决,最终也只能庸碌一生。
2
当机立断,说干就干
拿破仑曾说:“优柔寡断让许多人面临不幸,它会使人对一些事情失望,然后把惩罚强加在自己身上。”
一个人要想成功,最忌讳的就是没有决断力。
因为,机会犹如划过天际的流星,只有那么一瞬间。所以面对机遇时,要做出果断的取舍。
越是危急的时候,越考验决断的能力。能够当机立断,就在竞争中占据了先手。
东汉时,班超被派遣出使西城。到达鄯善之后,鄯善国王开始对使团招待的非常周到,后来忽然变得冷淡起来。班超弄清楚了其中的原委,原来是匈奴的使者到来了。
班超当机立断,召集出使的三十六个人说:“不入虎穴,焉得虎子?只有消灭匈奴人,我们才能完成使命。”
班超带领众人趁夜直奔匈奴人的营地,前后包抄,顺风放火,敌人惊吓得乱了营。
汉兵们斩杀了匈奴使者及其部下三十多人,其余的一百多人全被大火烧死。迫使鄯善国王放弃了背叛大汉的念头。
对于要做的事情,一定要迅速出手,不要犹豫,避免贻误良机,这样就可以迅速达到自己的目的。
《鬼谷子》还对必须要做的五类事情进行了总结归类:“公王大人之事也,危而美名者,可则决之;不用费力而易成者,可则决之;用力犯勤苦,然而不得已而为之者,可则决之;去患者,可贵则决之;从福者,可则决之。”
也就是:有危险但事成后可以享有美誉的事;不用费力轻易可获成功的事;虽说很辛苦,但必须要完成的事;能消除忧患的事;能得到福报的事。
需要去完成事情,不要优柔寡断;选准了方向,就只管上路,勇往直前,不要回头。
3
当断不断,反受其乱
同样的道理,需要舍弃的东西,就马上作出决断,否则可能会留下后患。
所以,司马迁说,“当断不断,反受其乱。”
有一则古代的寓言:有个人抱着许多金子过河,哪知到河中央时,大风忽起,眼看船就要被打翻,船夫急忙让他把金子扔到河里,以保持船身的轻便。
哪知此人既想活命又舍不得金子,迟迟下不了决心。
只见情况越来越危急,他决定扔掉金子之时,船翻了,人和金子一起沉入了河底。
这种故事,第一眼看上去觉得可笑,甚至觉得此人愚笨无比,哪有为了钱财不惜失去性命的道理?
但若多加考量,我们不难发现,这种人在生活中随处可见。
为了业务拼命应酬,饮酒伤身;沉迷于游戏,熬夜伤身;声色狗马,歌舞升平,纵欲伤身……
在这纷乱又繁华的尘世,有许多因素牵扯着我们。
如果不懂得“断舍离”,就会经常被忧郁和烦恼所困扰,深陷世俗中无法自拔。
“骐骥之跼躅,不如驽马之安步”。对那些浮华虚无的东西当断则断,才能发现生命的本源。
心无旁骛,方可一往无前。
道教六种神通修行起来并不难,真正困难的是……(深度好文)#道看世间#
在道家的法门里,六神通的获取并非只有一条路线,比如术道可得六神通,内丹修炼可得六神通,踏罡步斗可得六神通,餐霞饮露可得六神通,念经敬神可得六神通,如此等等。
但神通毕竟不是终极之法,神通只是修道过程当中的副产品。
一.获取神通的法门
开发神通的法门,根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载:
坐到静时,陡然心光发现,内则洞见肺腑,外则自见须眉,智勇踊跃,日赋万言,说妙谈玄,无穷无极,此是心境通也。不出庐舍,预知未来事情,身处室中,又能隔墙见物,此是神境通也。正坐之间,刹时迷闷,混沌不分,少顷心窍豁然大开,地理山河,犹如掌上观纹,此是天眼通也。能闻十方之音,如耳边音,能忆生前之事,如眼前事,此是天耳通也。或昼或夜,入于大定,上见天堂,下见地狱,观透无数劫来,宿命所更,此是宿命通也。神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉,此是他心通也。
总的来说,如果从丹道入手,便当以安静虚无为旨,行三光陆沉之功,耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫,但练之得法,便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能,要么不得真诀;要么得诀而悟性太差,不能悟透一源之旨。
丹经曰:只要筑基功成、炼己功深,大定之中,先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳,谓之一阳生,谓之真铅初显,谓之真阳火,谓之铅遇癸生。但此至阳之气,切不可轻易混过。此乃道气,而非我身中之真气。我之真气乃子气,先天一气为母气。先天初露,则神光发显,自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世。”这就是先天一气的证验,得此一气,必开神通。薛道光曰:“丹法七十二品,欲学天仙,公众号嗣汉天师府,唯金丹至道而已。此盖无中生有,天地未判之前,炼混元真一之气,非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类,及自身津精气血液,有中生有等物也。唯真一之气,圣人以法追摄,于一个时辰内,结成一粒如黍米,号曰金丹,又曰真铅,又曰阳丹,又曰真一之精,又曰真一之水,又曰水虎,又曰太乙含真气。人得饵之,立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道,世人罕得而遇也。”
得此金丹大药,必然天光发现而具神通,人得饵之,立跻圣位,岂虚言哉!正所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世矣。”
若未现神通,说明未得真药;若得真药,必跻圣位证得神通。
二.六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载,所谓“六通”,即为:
一,目通,能彻视洞达,坐见十方,天上地下,无有障蔽,六合内外,鬼神人物,幽显大小,莫不了然分明,如视掌中。
二,耳通,能洞听天上地下,四面八方,一切音声,元不悉闻。人天禽兽,喧飞蠢动,一切众声闻悉,晓了分明。
三,鼻通,晓百和宝香,分辨气数浓薄差失、纤毫必记,四方上下,异域绝境,香臭之气,闻如面前。
四,舌通,万品众物,合为一食,经舌悉知种类,分别其味。
五,身通,能飞行上下,履冰涉水,经山触石,无望慑碍,分形散体,干变万化,形长充于八极,短入于毫微。
六,心通,神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉。
道家的法门是逆乾坤,夺造化,后天反先天,炼己,筑基,炼精化气,炼气化神,炼神还虚,三还九转漏尽成。
更重要的是,在道家的法门里,六神通的获取并非只有一条路线,比如术道可得六神通,内丹修炼可得六神通,踏罡步斗可得六神通,餐霞饮露可得六神通,念经敬神可得六神通,如此等等。
但神通毕竟不是终极之法,神通只是修道过程当中的副产品。
三. 神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通,至今玄门当中谁人不敬?
神通是有,但这比不上智慧,比不上你的人格本身。倘若想以神通求财,敢问一句,当世之上,哪些大老板有神通了?所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求,乃是得道的智慧。道生一二三,三生万物,因此,公众号嗣汉天师府,得道的智慧,其用途也是无限的,这样一种用途无限的智慧,再对比六神通,诸如天耳通,不过就是听得远,除此之外,便更无用处。可以说,神通的用处,与大道相比,实在是萤虫之光与日月争辉。 得道的基础是智慧,智慧和知识不同。
知识就是,你知道自己手机按哪里可以开机关机,这是知识;
智慧,是人对天地宇宙万事万物的把握和领会,得道多少,就看智慧有多少,智慧有多少,就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以,智慧的用途是很广的,而这个实践智慧的过程,就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通,但神通只是修道的副产品,不是目标。
倘若修行的目标是追求神通,这就好比去买手机,手机几千块钱,附赠一个十几块钱的手机套,结果你付钱之后,只是拿走手机套,却把手机扔掉。
在道家的法门里,六神通的获取并非只有一条路线,比如术道可得六神通,内丹修炼可得六神通,踏罡步斗可得六神通,餐霞饮露可得六神通,念经敬神可得六神通,如此等等。
但神通毕竟不是终极之法,神通只是修道过程当中的副产品。
一.获取神通的法门
开发神通的法门,根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载:
坐到静时,陡然心光发现,内则洞见肺腑,外则自见须眉,智勇踊跃,日赋万言,说妙谈玄,无穷无极,此是心境通也。不出庐舍,预知未来事情,身处室中,又能隔墙见物,此是神境通也。正坐之间,刹时迷闷,混沌不分,少顷心窍豁然大开,地理山河,犹如掌上观纹,此是天眼通也。能闻十方之音,如耳边音,能忆生前之事,如眼前事,此是天耳通也。或昼或夜,入于大定,上见天堂,下见地狱,观透无数劫来,宿命所更,此是宿命通也。神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉,此是他心通也。
总的来说,如果从丹道入手,便当以安静虚无为旨,行三光陆沉之功,耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫,但练之得法,便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能,要么不得真诀;要么得诀而悟性太差,不能悟透一源之旨。
丹经曰:只要筑基功成、炼己功深,大定之中,先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳,谓之一阳生,谓之真铅初显,谓之真阳火,谓之铅遇癸生。但此至阳之气,切不可轻易混过。此乃道气,而非我身中之真气。我之真气乃子气,先天一气为母气。先天初露,则神光发显,自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世。”这就是先天一气的证验,得此一气,必开神通。薛道光曰:“丹法七十二品,欲学天仙,公众号嗣汉天师府,唯金丹至道而已。此盖无中生有,天地未判之前,炼混元真一之气,非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类,及自身津精气血液,有中生有等物也。唯真一之气,圣人以法追摄,于一个时辰内,结成一粒如黍米,号曰金丹,又曰真铅,又曰阳丹,又曰真一之精,又曰真一之水,又曰水虎,又曰太乙含真气。人得饵之,立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道,世人罕得而遇也。”
得此金丹大药,必然天光发现而具神通,人得饵之,立跻圣位,岂虚言哉!正所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世矣。”
若未现神通,说明未得真药;若得真药,必跻圣位证得神通。
二.六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载,所谓“六通”,即为:
一,目通,能彻视洞达,坐见十方,天上地下,无有障蔽,六合内外,鬼神人物,幽显大小,莫不了然分明,如视掌中。
二,耳通,能洞听天上地下,四面八方,一切音声,元不悉闻。人天禽兽,喧飞蠢动,一切众声闻悉,晓了分明。
三,鼻通,晓百和宝香,分辨气数浓薄差失、纤毫必记,四方上下,异域绝境,香臭之气,闻如面前。
四,舌通,万品众物,合为一食,经舌悉知种类,分别其味。
五,身通,能飞行上下,履冰涉水,经山触石,无望慑碍,分形散体,干变万化,形长充于八极,短入于毫微。
六,心通,神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉。
道家的法门是逆乾坤,夺造化,后天反先天,炼己,筑基,炼精化气,炼气化神,炼神还虚,三还九转漏尽成。
更重要的是,在道家的法门里,六神通的获取并非只有一条路线,比如术道可得六神通,内丹修炼可得六神通,踏罡步斗可得六神通,餐霞饮露可得六神通,念经敬神可得六神通,如此等等。
但神通毕竟不是终极之法,神通只是修道过程当中的副产品。
三. 神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通,至今玄门当中谁人不敬?
神通是有,但这比不上智慧,比不上你的人格本身。倘若想以神通求财,敢问一句,当世之上,哪些大老板有神通了?所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求,乃是得道的智慧。道生一二三,三生万物,因此,公众号嗣汉天师府,得道的智慧,其用途也是无限的,这样一种用途无限的智慧,再对比六神通,诸如天耳通,不过就是听得远,除此之外,便更无用处。可以说,神通的用处,与大道相比,实在是萤虫之光与日月争辉。 得道的基础是智慧,智慧和知识不同。
知识就是,你知道自己手机按哪里可以开机关机,这是知识;
智慧,是人对天地宇宙万事万物的把握和领会,得道多少,就看智慧有多少,智慧有多少,就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以,智慧的用途是很广的,而这个实践智慧的过程,就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通,但神通只是修道的副产品,不是目标。
倘若修行的目标是追求神通,这就好比去买手机,手机几千块钱,附赠一个十几块钱的手机套,结果你付钱之后,只是拿走手机套,却把手机扔掉。
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