生活中如何作修持？
如果你能百分之百的把生命奉獻給佛法，
那麼生活中的每個片刻都是修持，
你可以把修持當成生活而不只是去造作。
關於如何見到佛法，
這個結果建立於個別發心的基礎上，
每位行者都有責任──
我們應該正確的了解佛法，
我們對業力要敬畏，因果真實不虛。
另外我們要尊重勝義的佛法，
並了解這就是我們要弘揚和保存的。
大乘的教法非常殊勝，
你需要盡最大的虔誠、承諾
及真正認真的修持。
修持的成果不會在彈指間就發生，
教法的修持是一步一腳印，
絕對不可能一蹴可幾，也無法便宜行事。
你應該對教法有信心並相信所學的教法，
以教法來降伏自己，
這些絕對是修持的重點。

~~尊聖的第十六世大寶法王噶瑪巴教言

“万法皆空”和“因果不虚”矛盾吗

夏坝仁波切

什么是缘起性空的道理？诸法体性的空，与世俗或名言上的妙有，不但不相违，而且互为助伴的道理。

宗大师说：能见轮涅一切法，从因生果皆不虚，且能破诸所执境，彼入佛陀所喜道。

什么时候你明白了无论是导致轮回的染污法，还是趣往涅槃的清净法，一切法有因必有果——因果不虚的道理，并且能够破除对一切境执为实有或自性有的执著，你就真正进入了佛所欢喜的道路了。

有很多人片面地去解释妙有，片面地去解释性空。我曾听过一位大德所讲《修心七义》的录音，他是这么解释空性的：虽然诸法是空性的，但是我们暂时把他当成实有的……这位大德，其实修行是很不错的，他至少发现了一个道理，就是我们一面说因果不虚、菩提心、六波罗蜜多，一面又说一切法是空的，他觉得是矛盾的，但是又无法找到不矛盾的理路，那怎么办呢？就只能暂时把它当成实有了。

如果没有宗喀巴大师这样的殊胜教授，我们也照样会有这样的困惑。讲空的时候，会否定因果，否定三宝，否定苦集灭道，什么都否定了，那你说还修不修善？还念不念佛？还做不做布施呢？这不就麻烦了吗？讲因果的时候，把所说的空性否定了，那还修不修空性？很多人都会遇到这个麻烦。有的就干脆说一切法是实有的，有些则单讲空，一切法是没有的，行善不行善无所谓，放生都是执著，做布施也是执著，一切都是执著，没有必要。

龙树菩萨《中观根本慧论》说：众因缘生法，我说皆是空。

之所以我是空性、法是空性、佛法僧也是空性、苦集灭道也是空性，皆无有自性，是因为这些都是因缘和合而生的。因为它们的体性是空的、不真实的、无自性的，所以在名言上是因缘和合而生。例如，如果儿子的自性就是儿子的话，那他永远不能成为爸爸。他的自性就是儿子，怎么能变成爸爸呢？要是在家人自性就是在家人的话，那出了家他还应当是在家人。

无始劫以来我们有无数的投生，在每一次投生中，都累积了无量如虚空般的罪业，如果这些罪业有形体，恐怕连虚空都容纳不下，如果不忏除，只要缘聚合时，业果就会成熟，这就是「因果不虚」的意义。我们要去思维它的深意，而且不只相信而已，还要了解细微的因果，了解之后要去行持，不只畏惧因果业力，还要积极的行十善、断十恶。
深信因果，行十善、断十恶，这就是世间的正见。有人以为那是在家众才要做的，其实未证得圣位之前，不管在家、出家都要修持。～大宝法王噶玛巴《三主要道》