#中国道教那些事儿[超话]#
天师父子情：遵循父亲的教诲，追求自己的大道
有一位年轻人，出身仙派名裔，出生的那一刻就注定一只脚已经踏入了仙界。也许是年轻人为了实现自己的抱负，他一反祖辈们隐居山林修道的传统，决意求取功名，出仕大唐的一名县尉，直到父亲去世，他不得不回家继承天师之位。这个网文故事主角一样的“仙n代”，就是我们的第十七代天师张颐。
张颐的父亲第十六代天师张应韶，隐居崖山龙须井边四十年余，他擅长吹奏铁笛，吹奏的时候声音可以穿到数里之外。还可以辟谷百日不食，其道法高超，是历代天师中的优秀者。隐居修道的生活对张应韶来说十分恬适，但是跟随父亲修道的张颐却有自己的疑惑。他曾经向父亲提问：“每天念经练功的修道生活太枯燥乏味了。世俗世界有什么不好呢？”
张应韶回答他说：“世俗生活看似有金钱、名声、美食等诱人之物，但是用长远的眼光来看，这些是短暂的，因为这势必引起病痛和灾难。”
张颐对这个答案若有所悟，但是年轻人的不驯还是使他离开了隐居之地。他参加了朝廷举办的科举考试，并成为了当地贵水县（即今贵溪）的一名县尉。县尉在唐代是怎样的一种官职呢？唐代的县尉职掌包括行政、司法、财政各个方面的工作，相当于现在分管财政、公检法的副县长。在唐代胸怀大志的诗人们看来，县尉一职位卑而任重，事无巨细都要亲力亲为，不是实现自我价值的好岗位。但是张颐很喜欢在第一线为人民服务以积功累德，直到父亲张应韶九十九岁羽化的时候才辞官继承天师位。
其实张颐离开隐修之地的背后还有这样的原因，就是天资。修道不只是靠家传和自己努力，也需要天赋，天赋的高低直接决定了修道者日后的成就。修道需要悟性，必须靠悟性来捅破仙凡相隔的窗户纸。历代天师不乏天资过人的“神童”，出生在这样的仙派家族中，张颐的天资就略显平庸。
跟着张应韶在龙须井边结庐而居的张颐，曾经试吹过父亲的法器——铁笛，但是很遗憾的是，他使出所有的力量都吹不响。也许在那个时候，他已经明白了，天资所限，他不能像父亲一样把握宇宙的气机变化。也许那个时候，对儿子饱含期待的父亲张应韶和张颐相对无言。当第二天看到儿子的房间已经人去楼空，张应韶想起自己曾对儿子说过的话。“每个人有适合自己的道，每个人追求道的方法都不尽相同。”
看似叛逆的张颐，历史记载上却是一个至孝之人。张颐所表现出来的孝行，在整个天师世家中特别突出。在目前留存下来的有关张颐的文字中，其中强调他侍奉母亲的孝行，几乎占了有关张颐文献的大半篇幅。如:
元明善《龙虎山志》载: 颐，性至孝，侍母疾，经旬月不解带，啜粥饮水。每谓学者曰:不孝而学仙，犹舍舟楫而涉大川也。是为天师十七代。
《汉天师世家》载: 十七代天师，讳颐，字中孚。至孝，母疾，经旬月不解带。每谓人曰:人不忠孝，而欲学道希仙，是舍舟楫而涉大川也。
为了侍奉生病的母亲，他曾经一个多月衣不解带。张颐对学道弟子每每谈及，“不孝而学仙，犹舍舟楫而涉大川也”。即，对父母都不能孝顺而追求得道成仙，就好像要过大河而不坐船。可以说，张颐天师开启了忠孝成仙的新模式，也因为他对母尽孝，对国尽忠，成为了当时宗教界的榜样。
后来为了使道法能够传承下去，张颐将天资远超自己的儿子张士元送到山中，交给张应韶抚养教育，也算是对父亲另一种形式的尽孝。十八代天师张士元跟着祖父隐居学道，常常头戴玄冠，身骑黑虎飞腾于山峰之间的云雾中，有大神通。看到家族中更有新人，道脉绵延，张应韶和张颐也倍感欣慰。
也许，在张颐侍奉母亲的时候，或者将儿子送给父亲抚养的时候，已经和父亲达成了和解。虽然张颐没有按照家族的传统隐居修行，但是他找到了一条适合自己的修道之路。甚至为普通道士的修行，开辟了一条新的出路。这种思想也影响了后代倡导“忠孝神仙”的“净明派”。
多年后的一天，张应韶天师将张颐叫到自己身边，对他说：“我们家历代传承真人之教，做了很多利益世人的事情。我要走了，你要把正一之教传下去。”此时，这位父亲显然已经认可了自己的儿子。张颐也由此弃官嗣教，成为了历史上第十七代天师。
父亲总会对孩子饱含期待，囿于种种原因，我们并不能做得和长辈的要求一致。此时，我们应该运用智慧，找到另外的方法来抚慰老人的心。“非诚无以得道,非敬无以立德,非忠无以事君，非孝无以事亲。”做为学道者，也应明白神仙虽然可学可至，还是要从细微处着手。不可“舍舟楫而涉大川”，对父母尽孝，对事业尽忠，亦是学仙之正道。
转自嗣汉天师府
天师父子情：遵循父亲的教诲，追求自己的大道
有一位年轻人，出身仙派名裔，出生的那一刻就注定一只脚已经踏入了仙界。也许是年轻人为了实现自己的抱负，他一反祖辈们隐居山林修道的传统，决意求取功名，出仕大唐的一名县尉，直到父亲去世，他不得不回家继承天师之位。这个网文故事主角一样的“仙n代”，就是我们的第十七代天师张颐。
张颐的父亲第十六代天师张应韶，隐居崖山龙须井边四十年余，他擅长吹奏铁笛，吹奏的时候声音可以穿到数里之外。还可以辟谷百日不食，其道法高超，是历代天师中的优秀者。隐居修道的生活对张应韶来说十分恬适，但是跟随父亲修道的张颐却有自己的疑惑。他曾经向父亲提问：“每天念经练功的修道生活太枯燥乏味了。世俗世界有什么不好呢？”
张应韶回答他说：“世俗生活看似有金钱、名声、美食等诱人之物，但是用长远的眼光来看，这些是短暂的，因为这势必引起病痛和灾难。”
张颐对这个答案若有所悟，但是年轻人的不驯还是使他离开了隐居之地。他参加了朝廷举办的科举考试，并成为了当地贵水县（即今贵溪）的一名县尉。县尉在唐代是怎样的一种官职呢？唐代的县尉职掌包括行政、司法、财政各个方面的工作，相当于现在分管财政、公检法的副县长。在唐代胸怀大志的诗人们看来，县尉一职位卑而任重，事无巨细都要亲力亲为，不是实现自我价值的好岗位。但是张颐很喜欢在第一线为人民服务以积功累德，直到父亲张应韶九十九岁羽化的时候才辞官继承天师位。
其实张颐离开隐修之地的背后还有这样的原因，就是天资。修道不只是靠家传和自己努力，也需要天赋，天赋的高低直接决定了修道者日后的成就。修道需要悟性，必须靠悟性来捅破仙凡相隔的窗户纸。历代天师不乏天资过人的“神童”，出生在这样的仙派家族中，张颐的天资就略显平庸。
跟着张应韶在龙须井边结庐而居的张颐，曾经试吹过父亲的法器——铁笛，但是很遗憾的是，他使出所有的力量都吹不响。也许在那个时候，他已经明白了，天资所限，他不能像父亲一样把握宇宙的气机变化。也许那个时候，对儿子饱含期待的父亲张应韶和张颐相对无言。当第二天看到儿子的房间已经人去楼空，张应韶想起自己曾对儿子说过的话。“每个人有适合自己的道，每个人追求道的方法都不尽相同。”
看似叛逆的张颐，历史记载上却是一个至孝之人。张颐所表现出来的孝行，在整个天师世家中特别突出。在目前留存下来的有关张颐的文字中，其中强调他侍奉母亲的孝行，几乎占了有关张颐文献的大半篇幅。如:
元明善《龙虎山志》载: 颐，性至孝，侍母疾，经旬月不解带，啜粥饮水。每谓学者曰:不孝而学仙，犹舍舟楫而涉大川也。是为天师十七代。
《汉天师世家》载: 十七代天师，讳颐，字中孚。至孝，母疾，经旬月不解带。每谓人曰:人不忠孝，而欲学道希仙，是舍舟楫而涉大川也。
为了侍奉生病的母亲，他曾经一个多月衣不解带。张颐对学道弟子每每谈及，“不孝而学仙，犹舍舟楫而涉大川也”。即，对父母都不能孝顺而追求得道成仙，就好像要过大河而不坐船。可以说，张颐天师开启了忠孝成仙的新模式，也因为他对母尽孝，对国尽忠，成为了当时宗教界的榜样。
后来为了使道法能够传承下去，张颐将天资远超自己的儿子张士元送到山中，交给张应韶抚养教育，也算是对父亲另一种形式的尽孝。十八代天师张士元跟着祖父隐居学道，常常头戴玄冠，身骑黑虎飞腾于山峰之间的云雾中，有大神通。看到家族中更有新人，道脉绵延，张应韶和张颐也倍感欣慰。
也许，在张颐侍奉母亲的时候，或者将儿子送给父亲抚养的时候，已经和父亲达成了和解。虽然张颐没有按照家族的传统隐居修行，但是他找到了一条适合自己的修道之路。甚至为普通道士的修行，开辟了一条新的出路。这种思想也影响了后代倡导“忠孝神仙”的“净明派”。
多年后的一天，张应韶天师将张颐叫到自己身边，对他说：“我们家历代传承真人之教，做了很多利益世人的事情。我要走了，你要把正一之教传下去。”此时，这位父亲显然已经认可了自己的儿子。张颐也由此弃官嗣教，成为了历史上第十七代天师。
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转自嗣汉天师府
SIFF第五场&收官
胭脂扣
和二楼第一排的栏杆注定无法和解，看电影顺便完成脊柱拉伸。
万万没想到第一次看胭脂扣竟然是大光明的4K修复，除了和之前每场SIFF相似的环节外，还有全场应景的笑声，这也挺出乎意料的，没想到悲情之外还有如此自然的笑点分布。
和粤语加繁体字彻底和解，回去就把主题曲拉进歌单[悲伤] https://t.cn/RCnafFW
胭脂扣
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伤害你的人只会反复伤害你，他们根本就不在乎，不要浪费时间原谅他们，也不要浪费时间怨恨他们，但是你自己要在乎，他们把你丢在冷风里，不在乎你发烧，更不在乎你发飙，他们离去了，连分手的原因只字不提，留下你自我怀疑，不要自我怀疑，不要自我否定，你要相信:我值得被爱，我值得被善待。你要相信付出真心没有错，真心对一个人好没有错，你不爱我了但我还爱着你这也没有错，我们今天过不去的，无非是频繁两个字，总是遇到错的人，为什么我每次都当真，但这又如何呐，爱情不就是我敢喜欢，又敢离开吗，得到时我珍惜所有，失去时我努力释怀，电光火石我没放过，遍体鳞伤我不认错。这句我没问题，是跟旧爱告别我没问题，也是和自己和解，多少风花雪月，最后也不过就是一个背影，最终你会遇到一个长情又温暖的怀抱，你会明白，有些人就是用来错过的，最值得留住的是那个深沉的、不计得失的自己，我曾经这么认真又勇敢的爱过，再看看现在呐，多好啊，我依然这么真心又勇敢的爱着！ https://t.cn/RJhZecD
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