众生无恶不造，云何临终十念成就（智者大师）
节选自〈净土十疑论〉
◎隋天台智者大师说
第八疑
问：众生无始已来，造无量业。今生一期不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造，云何临终十念成就，即得往生出过三界，结业之事云何可通？
释曰：众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知，但能临终遇善知识十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就？又汝以无始已来恶业为重，临终十念为轻者。
今以道理三种校量轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者在心；二者在缘；三者在决定。
在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至而顿灭，岂以久来之不肯灭耶？
在缘者，造罪之时，从虚妄痴心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比？譬如有人被毒箭，中箭深毒渗伤肌破骨。一闻灭除药鼓，即箭出毒除，岂以箭深毒渗而不肯出也？
在决定者，造罪之时，以有间心有后心也。念佛之时，以无间心无后心，遂即舍命，善心猛利是以即生。譬如十围之索千夫不制，童子挥剑须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。
又如有人一生已来，修十善业应得生天。临终之时起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄以猛利故，尚能排一生之善业令堕恶道，岂况临终猛心念佛真实，无间善业不能排无始恶业，得生净土，无有是处。
又云，一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利故，伏灭恶业决定得生，不须疑也。
上古相传判十念成就，作别时意者，此定不可。何以得知？〈摄论云〉：‘由唯发愿故，全无有行。’〈杂集论〉云：‘若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。’并是别时之因，全无有行。若将临终，无间十念猛利善行是别时意者，几许误哉。愿诸行者深思此理，自牢其心莫信异见，自堕陷也。
【白话释】
问：众生长久以来，就造了无量的恶业。这一辈子如果又没有遇到善知识，结果又无恶不造。请问临终时，念十口气的佛号，就能往生而超出三界吗，从善恶因果的道理来讲，怎么通呢？
答：众生无始以来所造的善恶业，多寡及强弱情况不得而知。但是如果临终时能遇到善知识教念佛求生西方，而且果真十口气念佛即往生成功的，那都是由于宿世善业很强的缘故，否则是不会遇到善知识，最终还能往生的。而宿世恶业强的人，连善知识都遇不到，那就更不用提十念往生了。
你认为无始以来的恶业分量很重，而临终十念的分量很轻。其实这种轻重是不一定的，不在于时间的长短及罪业的轻重，而决定在下列三项因素：一、在心；二、在缘；三、在决定。
在心是说，造罪业的时侯，是从虚妄颠倒的心念所产生的。而念佛的人，是听到善知识教念佛法门，知道阿弥陀佛的真实功德名号之后，用真心诚意的心来念佛的。由此可知，造罪是虚妄心，念佛是真实心，这一虚一实，如何有得比呢？譬如有一间屋子，已经暗了一万年。当它被日光一照的时候，黑暗马上就消失了。难道黑暗会因为它已经暗了一万年之久，而不肯消失吗？
在缘是说，造罪业的时候，是从虚妄愚暗的心，缘由虚妄颠倒的境界而起的。而念佛的心，是从听闻佛的清净真实功德名号，缘由无上的菩提心而生的。这两种一真一假，怎么能相比呢？譬如有人被毒箭射中，虽然中箭很深，毒液已渗透肌骨，但是只要一听到除毒鼓的鼓声，毒箭马上就会应声而出，不会因为毒药已渗入肌骨而不肯出来。
在决定是说，造罪业的时候，是以将来还要犯的心，断断续续的在造罪。而念佛的人念佛之时，已下定决心要脱离三界，以不再以凡夫身投胎人间的心，持续不间断的念佛，因此而舍命。由于这种善心十分猛利，于是得以往生。譬如有一条绳索，粗得十个人才抱得住，虽然一千个人来拉也拉不断。而一个小孩子，只要用锐利的剑，一下子就能把它切断。又好比堆积了一千年的木柴，只要用像豆子那么小的一点火苗焚烧它，一下子它也就被烧光了。
又好比有一个人，一生都在修十善业，照道理应该可以生天的。但是临终的时候，他突然起了坚决不移的邪知见，而这一念的邪见，却让他马上堕落阿鼻地狱。你看恶业虽然虚妄，但是由于非常猛利之故，结果还能排除他一生修的十善业，而使他堕落恶道里。因此难道临终时用猛利心来念真实功德的佛号，而不能排除无始以来的恶业，而得以往生净土吗？
佛经上又说，只要用一念清净的心来念佛，就能够灭除八十亿劫的生死重罪。因此念佛的时候，由于心猛利故，可以伏止消灭恶业，一定可以往生。这点你是不须要怀疑的。
以前有人把十念成就解释成，只要临终念十气佛号就能往生，这是绝对错误的说法。为什么呢？因为〈摄大乘论〉里说：‘这只是发愿而已，实际上却并没有修行。’
〈杂集论〉里说：‘如果愿意往生安乐国土，就可以往生。若是听闻无垢佛的名字，就可以证得佛果。’这些讲的都只是最初所种的因，及最后所成的果，而省略了中间的修行法。如果有人把临终无间十念善行，当成只要临终念十口气佛号的话，那真不知道要耽误多少人呀。希望各位修行者要深思此中的道理，要坚定自己的信念，不要被邪知见误导，以免堕落。
节选自〈净土十疑论〉
◎隋天台智者大师说
第八疑
问：众生无始已来，造无量业。今生一期不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造，云何临终十念成就，即得往生出过三界，结业之事云何可通？
释曰：众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知，但能临终遇善知识十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就？又汝以无始已来恶业为重，临终十念为轻者。
今以道理三种校量轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者在心；二者在缘；三者在决定。
在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至而顿灭，岂以久来之不肯灭耶？
在缘者，造罪之时，从虚妄痴心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比？譬如有人被毒箭，中箭深毒渗伤肌破骨。一闻灭除药鼓，即箭出毒除，岂以箭深毒渗而不肯出也？
在决定者，造罪之时，以有间心有后心也。念佛之时，以无间心无后心，遂即舍命，善心猛利是以即生。譬如十围之索千夫不制，童子挥剑须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。
又如有人一生已来，修十善业应得生天。临终之时起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄以猛利故，尚能排一生之善业令堕恶道，岂况临终猛心念佛真实，无间善业不能排无始恶业，得生净土，无有是处。
又云，一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利故，伏灭恶业决定得生，不须疑也。
上古相传判十念成就，作别时意者，此定不可。何以得知？〈摄论云〉：‘由唯发愿故，全无有行。’〈杂集论〉云：‘若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。’并是别时之因，全无有行。若将临终，无间十念猛利善行是别时意者，几许误哉。愿诸行者深思此理，自牢其心莫信异见，自堕陷也。
【白话释】
问：众生长久以来，就造了无量的恶业。这一辈子如果又没有遇到善知识，结果又无恶不造。请问临终时，念十口气的佛号，就能往生而超出三界吗，从善恶因果的道理来讲，怎么通呢？
答：众生无始以来所造的善恶业，多寡及强弱情况不得而知。但是如果临终时能遇到善知识教念佛求生西方，而且果真十口气念佛即往生成功的，那都是由于宿世善业很强的缘故，否则是不会遇到善知识，最终还能往生的。而宿世恶业强的人，连善知识都遇不到，那就更不用提十念往生了。
你认为无始以来的恶业分量很重，而临终十念的分量很轻。其实这种轻重是不一定的，不在于时间的长短及罪业的轻重，而决定在下列三项因素：一、在心；二、在缘；三、在决定。
在心是说，造罪业的时侯，是从虚妄颠倒的心念所产生的。而念佛的人，是听到善知识教念佛法门，知道阿弥陀佛的真实功德名号之后，用真心诚意的心来念佛的。由此可知，造罪是虚妄心，念佛是真实心，这一虚一实，如何有得比呢？譬如有一间屋子，已经暗了一万年。当它被日光一照的时候，黑暗马上就消失了。难道黑暗会因为它已经暗了一万年之久，而不肯消失吗？
在缘是说，造罪业的时候，是从虚妄愚暗的心，缘由虚妄颠倒的境界而起的。而念佛的心，是从听闻佛的清净真实功德名号，缘由无上的菩提心而生的。这两种一真一假，怎么能相比呢？譬如有人被毒箭射中，虽然中箭很深，毒液已渗透肌骨，但是只要一听到除毒鼓的鼓声，毒箭马上就会应声而出，不会因为毒药已渗入肌骨而不肯出来。
在决定是说，造罪业的时候，是以将来还要犯的心，断断续续的在造罪。而念佛的人念佛之时，已下定决心要脱离三界，以不再以凡夫身投胎人间的心，持续不间断的念佛，因此而舍命。由于这种善心十分猛利，于是得以往生。譬如有一条绳索，粗得十个人才抱得住，虽然一千个人来拉也拉不断。而一个小孩子，只要用锐利的剑，一下子就能把它切断。又好比堆积了一千年的木柴，只要用像豆子那么小的一点火苗焚烧它，一下子它也就被烧光了。
又好比有一个人，一生都在修十善业，照道理应该可以生天的。但是临终的时候，他突然起了坚决不移的邪知见，而这一念的邪见，却让他马上堕落阿鼻地狱。你看恶业虽然虚妄，但是由于非常猛利之故，结果还能排除他一生修的十善业，而使他堕落恶道里。因此难道临终时用猛利心来念真实功德的佛号，而不能排除无始以来的恶业，而得以往生净土吗？
佛经上又说，只要用一念清净的心来念佛，就能够灭除八十亿劫的生死重罪。因此念佛的时候，由于心猛利故，可以伏止消灭恶业，一定可以往生。这点你是不须要怀疑的。
以前有人把十念成就解释成，只要临终念十气佛号就能往生，这是绝对错误的说法。为什么呢？因为〈摄大乘论〉里说：‘这只是发愿而已，实际上却并没有修行。’
〈杂集论〉里说：‘如果愿意往生安乐国土，就可以往生。若是听闻无垢佛的名字，就可以证得佛果。’这些讲的都只是最初所种的因，及最后所成的果，而省略了中间的修行法。如果有人把临终无间十念善行，当成只要临终念十口气佛号的话，那真不知道要耽误多少人呀。希望各位修行者要深思此中的道理，要坚定自己的信念，不要被邪知见误导，以免堕落。
白骨
我是一具修行千年的骨，
看尽了这世间的苦。
唉，真苦。
话说这老树，
你也上千年了，
你怎么不说话呀？哎
溯世千年白骨 落了千层尘土
千年修行千年骨 不入轮回之苦
江南月下无双 只留一缕韶光
月下佳人扮红妆 呢喃细语诉伤
风卷愁伤漫竹林 相思化作手中琴
一曲天涯未归人 泪没琴弦伴月吟
佳人泪 为谁流花灯百盏为谁求
谁赴十里春风柔 谁用青丝换白头
我虽世外一孤尘 见过多少痴情人
碎心一曲初次闻 却听的孤尘入了神
这曲中尽是牵挂 也有少许哀怨
悠悠千里伊人叹 怎奈曲终人未见
他念的人已成殇 早就战死边疆
胸口插着一杆枪 手中一尺轻绡香
只叹 她还不知空留一份情痴
只叹 她还在盼固守一抹执念
花容貌 渐憔悴莹莹烛火枕边泪
凄凄楚楚谡下跪 已不见当年的媚
我化作一帘幽梦 抚她心中的痛
你念的人已不幸 别付了余生的命
孤影又跪老树 纸钱撒了一路
老树风雨把她护 却难抵三尺绫布
这绫布判她生死 她也甘愿到此
几载轮回又开始 空流三千黄纸
黄纸好似飞花 朵朵凝成了疤
从此树下没有她 白骨愿化飞沙
飞沙吹尽情未断 骨已魂飞魄散
奈何她却看不见 忽闻轻声一叹
树：
你守她记载她不见。
我等你千年，你随风散。
我终于说话啦，你也听不见了。
我是一具修行千年的骨，
看尽了这世间的苦。
唉，真苦。
话说这老树，
你也上千年了，
你怎么不说话呀？哎
溯世千年白骨 落了千层尘土
千年修行千年骨 不入轮回之苦
江南月下无双 只留一缕韶光
月下佳人扮红妆 呢喃细语诉伤
风卷愁伤漫竹林 相思化作手中琴
一曲天涯未归人 泪没琴弦伴月吟
佳人泪 为谁流花灯百盏为谁求
谁赴十里春风柔 谁用青丝换白头
我虽世外一孤尘 见过多少痴情人
碎心一曲初次闻 却听的孤尘入了神
这曲中尽是牵挂 也有少许哀怨
悠悠千里伊人叹 怎奈曲终人未见
他念的人已成殇 早就战死边疆
胸口插着一杆枪 手中一尺轻绡香
只叹 她还不知空留一份情痴
只叹 她还在盼固守一抹执念
花容貌 渐憔悴莹莹烛火枕边泪
凄凄楚楚谡下跪 已不见当年的媚
我化作一帘幽梦 抚她心中的痛
你念的人已不幸 别付了余生的命
孤影又跪老树 纸钱撒了一路
老树风雨把她护 却难抵三尺绫布
这绫布判她生死 她也甘愿到此
几载轮回又开始 空流三千黄纸
黄纸好似飞花 朵朵凝成了疤
从此树下没有她 白骨愿化飞沙
飞沙吹尽情未断 骨已魂飞魄散
奈何她却看不见 忽闻轻声一叹
树：
你守她记载她不见。
我等你千年，你随风散。
我终于说话啦，你也听不见了。
生
有生才有活
什么这样说呢
我们都有魂魄
我们都有灵魂
我们都有最原始的欲望
那就是生
重生
有一首歌
孟婆的碗
还是视频看到的
其实这是聊斋志异故事记载
像现在的我们
为了生
为了存
简言（生存）
有的背叛了朋友
有的背叛了家人
更背叛了自己的灵魂
我们为什么这样呢
都不是我们的心灵初衷
我们为了生
经历了千百年的修行
我们为了存在
奋斗了千百年的历练
只为与你相遇
哪怕只有一次的回媚
奈何
现实与我们初衷相隔千里
现在
活
我只想怎么活
怎么能让我活下来了
活下来
是我最大的希望
不在期望与你相遇
不在奢求与你相认
不在梦想与你同行
这就是我们修行千年
只为与你相遇
只为你回媚一笑
想象着那最真的梦
现在我们
都为
生而活
生活
比我们想像中更艰辛
有生而为活
活着
生活着
致
我们为生
而活努力
拼搏朋友
有生才有活
什么这样说呢
我们都有魂魄
我们都有灵魂
我们都有最原始的欲望
那就是生
重生
有一首歌
孟婆的碗
还是视频看到的
其实这是聊斋志异故事记载
像现在的我们
为了生
为了存
简言（生存）
有的背叛了朋友
有的背叛了家人
更背叛了自己的灵魂
我们为什么这样呢
都不是我们的心灵初衷
我们为了生
经历了千百年的修行
我们为了存在
奋斗了千百年的历练
只为与你相遇
哪怕只有一次的回媚
奈何
现实与我们初衷相隔千里
现在
活
我只想怎么活
怎么能让我活下来了
活下来
是我最大的希望
不在期望与你相遇
不在奢求与你相认
不在梦想与你同行
这就是我们修行千年
只为与你相遇
只为你回媚一笑
想象着那最真的梦
现在我们
都为
生而活
生活
比我们想像中更艰辛
有生而为活
活着
生活着
致
我们为生
而活努力
拼搏朋友
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