#2022国际孔子文化节# 【望岳谈｜尼山论坛：一个“求解”客观世界的对话平台】
2022中国（曲阜）国际孔子文化节、第八届尼山世界文明论坛将于9月26日至28日在曲阜举办。此前，9月15日，济南新闻发布会宣布，活动期间，中外学者将紧紧围绕“人类文明多样性与人类共同价值”主题，着眼于东西方文化交流互鉴、中华优秀传统文化走出去，举行国际友城市长（尼山）对话、驻华使节齐鲁文化行、尼山世界青年论坛等各种活动。
“天不生仲尼，万古如长夜”，尼山是孔子诞生地，孔子文化节和世界文明论坛在尼山举行，在今天世界局势复杂多变的背景下，重新体味孔子“和为贵”等重要思想，具有重要的现实意义。
当今世界处于百年未有之大变局。今年以来，俄乌战争已历经6个多月仍无分晓，对世界政治和经济格局带来了深远的影响。俄乌战争是百年未有大变局的一部分，第一大影响是改写全球能源格局，第二大影响是产生新的粮食问题，此外对俄欧、俄美、欧美等国家之间的关系也产生深远影响，中国也无法置身事外。
需要看到，当前国际关系中，有些国家奉行冷战思维和零和理念，贸易、科技等壁垒增多，导致冲突不断。如何理性看待对方发展，尊重对方发展道路，以公平合作和竞争促进国家之间的正常往来，中国的“协和万邦”“和而不同”等思想都是有效的“解药”。
气候变化也正成为全人类面临的共同挑战。近些年，全球气候变暖带来的影响越来越大。今年夏天，欧洲多国经历了高温带来的严重干旱，被称为“500年来最糟的一年”，莱茵河低水位，船只无法穿越水道，作物减产；去年这个时候，干旱是美国西部、墨西哥的关键词，多州遭遇有记录以来最严重的旱情；今年夏天，中国长江流域也遭遇严重的高温干旱天气。
研究显示，人类活动产生的温室气体早在百年前就加剧了干旱，而且可能在未来数十年中愈演愈烈。气候变化是人类的共同的挑战，这也让人再次领略到中国哲学“天人合一”思想的宝贵。
世界局势和气候变化说明，各国命运息息相关，同心打造人类命运共同体是“时也势也”。在这种背景下，世界各国聚在一起，求解共同面临的问题至关重要，尼山论坛恰恰是为各种问题的解决提供了一个对话平台。
求解，一是关系和解。融洽和谐的关系，利于沟通有无、共同成长。关系和解，既包括人与人的关系和解，也包括国与国之间的关系和解，还包括人和大自然万物的和谐共生。
求解，更是要“解决”问题。客观世界相互联系，蝴蝶效应处处存在，你的果可能因在他，你的因也可以铸成他的果。人类共处“地球村”，只有团结合作，才能解决共同的挑战。尼山论坛以对话方式进行思想交流，正是和解的有效途径，也是解决问题的最佳方式，体现出积极正视问题的姿态。
尼山论坛“求解”对话，体现了中国人宽阔的“天下”胸怀。天下大同等理念在中国世代相传。《中庸》说天下的范围是：“舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队。”《尚书》理解当时的“天下”是：“东渐于海，西被于流沙，朔南暨，声教讫于四海。”尼山论坛提倡东西方文化交流互鉴，呼吁世界各国人民秉持天下一家理念，张开怀抱，彼此理解，求同存异，体现出中国人宽阔的心胸。
尼山论坛“求解”对话，体现了中国人“当仁不让”的担当精神。《论语·卫灵公》：“当仁不让於师。”朱熹集注："当仁，以仁为己任也。”儒家的根本精神，归结到一个字，那就是“仁”。说文解字说：仁，相人偶也；从二人。“从二人”，说明“仁”首先是解决对他人的态度问题，延伸到国与国的关系，就是怎么对待他国发展的问题。尼山论坛尊重“人类文明多样性与人类共同价值”，探讨的不是一国发展问题，希望各国共生共荣，追求的是“世界大同”，这体现出中国的责任担当。
尼山论坛“求解”对话，体现了中国哲学关照现实世界的文化优势。中国哲学理念，一开始就表现出对现实世界的深度关怀。《论语·先进篇》中，孔子学生季路问他关于如何事鬼神，孔子回答：“未能事人，焉能事鬼？”季路再问道：“敢问死。”孔子说：“未知生，焉知死？”孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，是不信鬼神，也不把注意力放在来世，而是放在今生今世的“人事”上。此后，王阳明的“求是”、王夫之的“名非天造，必从其实”等思想一脉相承，这些思想都是积极应对现实纷纭挑战的文化财富，值得我们进一步发扬光大，尼山论坛正是这样一个求解客观世界问题的平台。
尼山世界文明论坛创办以来，先后在联合国总部举办“纽约尼山论坛”、在联合国教科文组织总部举办“巴黎尼山论坛”、在泰国举办“曼谷尼山论坛”、在北京举办“北京尼山论坛”、在亚洲文明对话大会期间举办“文明多样性与亚洲未来”尼山论坛专题研讨会等，均取得重要效果、引起很大反响。特别是去年9月举办的第七届尼山论坛，围绕“文明对话与全球合作”主题组织了30余场活动，中外嘉宾、专家学者、各界代表及媒体记者500余人现场参加论坛，线上线下50余万人参加祭孔大典，发布了《文明对话与全球合作共识》，活动规格、规模、内容、形式、成果及影响等都有新的突破和提升，对解决当今世界面临的问题提供了有益的见解。
“思路一变天地宽”。世界上很多问题，思维方式一变，可能就会大有不同。以对抗的思维解决问题，永远无解；以合作的思维切入，问题可能就迎刃而解。尼山世界文明论坛自2010年创办以来已成功举办七届，第八届尼山世界文明论坛将要开幕，它的追求就是文明互鉴，求同存异，提供解决问题的思维，找到互存共生的路径，让世界更加美好，这正是我们居住的星球——“地球村”最需要的。https://t.cn/A6SFD7gn
2022中国（曲阜）国际孔子文化节、第八届尼山世界文明论坛将于9月26日至28日在曲阜举办。此前，9月15日，济南新闻发布会宣布，活动期间，中外学者将紧紧围绕“人类文明多样性与人类共同价值”主题，着眼于东西方文化交流互鉴、中华优秀传统文化走出去，举行国际友城市长（尼山）对话、驻华使节齐鲁文化行、尼山世界青年论坛等各种活动。
“天不生仲尼，万古如长夜”，尼山是孔子诞生地，孔子文化节和世界文明论坛在尼山举行，在今天世界局势复杂多变的背景下，重新体味孔子“和为贵”等重要思想，具有重要的现实意义。
当今世界处于百年未有之大变局。今年以来，俄乌战争已历经6个多月仍无分晓，对世界政治和经济格局带来了深远的影响。俄乌战争是百年未有大变局的一部分，第一大影响是改写全球能源格局，第二大影响是产生新的粮食问题，此外对俄欧、俄美、欧美等国家之间的关系也产生深远影响，中国也无法置身事外。
需要看到，当前国际关系中，有些国家奉行冷战思维和零和理念，贸易、科技等壁垒增多，导致冲突不断。如何理性看待对方发展，尊重对方发展道路，以公平合作和竞争促进国家之间的正常往来，中国的“协和万邦”“和而不同”等思想都是有效的“解药”。
气候变化也正成为全人类面临的共同挑战。近些年，全球气候变暖带来的影响越来越大。今年夏天，欧洲多国经历了高温带来的严重干旱，被称为“500年来最糟的一年”，莱茵河低水位，船只无法穿越水道，作物减产；去年这个时候，干旱是美国西部、墨西哥的关键词，多州遭遇有记录以来最严重的旱情；今年夏天，中国长江流域也遭遇严重的高温干旱天气。
研究显示，人类活动产生的温室气体早在百年前就加剧了干旱，而且可能在未来数十年中愈演愈烈。气候变化是人类的共同的挑战，这也让人再次领略到中国哲学“天人合一”思想的宝贵。
世界局势和气候变化说明，各国命运息息相关，同心打造人类命运共同体是“时也势也”。在这种背景下，世界各国聚在一起，求解共同面临的问题至关重要，尼山论坛恰恰是为各种问题的解决提供了一个对话平台。
求解，一是关系和解。融洽和谐的关系，利于沟通有无、共同成长。关系和解，既包括人与人的关系和解，也包括国与国之间的关系和解，还包括人和大自然万物的和谐共生。
求解，更是要“解决”问题。客观世界相互联系，蝴蝶效应处处存在，你的果可能因在他，你的因也可以铸成他的果。人类共处“地球村”，只有团结合作，才能解决共同的挑战。尼山论坛以对话方式进行思想交流，正是和解的有效途径，也是解决问题的最佳方式，体现出积极正视问题的姿态。
尼山论坛“求解”对话，体现了中国人宽阔的“天下”胸怀。天下大同等理念在中国世代相传。《中庸》说天下的范围是：“舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队。”《尚书》理解当时的“天下”是：“东渐于海，西被于流沙，朔南暨，声教讫于四海。”尼山论坛提倡东西方文化交流互鉴，呼吁世界各国人民秉持天下一家理念，张开怀抱，彼此理解，求同存异，体现出中国人宽阔的心胸。
尼山论坛“求解”对话，体现了中国人“当仁不让”的担当精神。《论语·卫灵公》：“当仁不让於师。”朱熹集注："当仁，以仁为己任也。”儒家的根本精神，归结到一个字，那就是“仁”。说文解字说：仁，相人偶也；从二人。“从二人”，说明“仁”首先是解决对他人的态度问题，延伸到国与国的关系，就是怎么对待他国发展的问题。尼山论坛尊重“人类文明多样性与人类共同价值”，探讨的不是一国发展问题，希望各国共生共荣，追求的是“世界大同”，这体现出中国的责任担当。
尼山论坛“求解”对话，体现了中国哲学关照现实世界的文化优势。中国哲学理念，一开始就表现出对现实世界的深度关怀。《论语·先进篇》中，孔子学生季路问他关于如何事鬼神，孔子回答：“未能事人，焉能事鬼？”季路再问道：“敢问死。”孔子说：“未知生，焉知死？”孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，是不信鬼神，也不把注意力放在来世，而是放在今生今世的“人事”上。此后，王阳明的“求是”、王夫之的“名非天造，必从其实”等思想一脉相承，这些思想都是积极应对现实纷纭挑战的文化财富，值得我们进一步发扬光大，尼山论坛正是这样一个求解客观世界问题的平台。
尼山世界文明论坛创办以来，先后在联合国总部举办“纽约尼山论坛”、在联合国教科文组织总部举办“巴黎尼山论坛”、在泰国举办“曼谷尼山论坛”、在北京举办“北京尼山论坛”、在亚洲文明对话大会期间举办“文明多样性与亚洲未来”尼山论坛专题研讨会等，均取得重要效果、引起很大反响。特别是去年9月举办的第七届尼山论坛，围绕“文明对话与全球合作”主题组织了30余场活动，中外嘉宾、专家学者、各界代表及媒体记者500余人现场参加论坛，线上线下50余万人参加祭孔大典，发布了《文明对话与全球合作共识》，活动规格、规模、内容、形式、成果及影响等都有新的突破和提升，对解决当今世界面临的问题提供了有益的见解。
“思路一变天地宽”。世界上很多问题，思维方式一变，可能就会大有不同。以对抗的思维解决问题，永远无解；以合作的思维切入，问题可能就迎刃而解。尼山世界文明论坛自2010年创办以来已成功举办七届，第八届尼山世界文明论坛将要开幕，它的追求就是文明互鉴，求同存异，提供解决问题的思维，找到互存共生的路径，让世界更加美好，这正是我们居住的星球——“地球村”最需要的。https://t.cn/A6SFD7gn
1948年，林徽因帮老乡的女儿林洙辅导功课。林徽因生病，林洙却从未前去看望。林徽因一去世，34岁的林洙就嫁给了61岁的梁思成，而更疯狂的还在后头。
1948年，20岁的林洙跟男朋友程应铨一起来到了北京。
到北京后，程应铨进入了清华建筑系任教，而此时的林洙则想考取清华，可是她的成绩太差了，哪考的上。
正当她发愁的时候，忽然想到有位叫林徽因的老乡在清华当教授，于是她连忙叫父亲写信，让林徽因帮忙。
一开始林徽因打算拒绝，但一想到是老乡亲自写信来求助，就索性答应了。
虽然此时的她已经重病缠身，但还是每周抽出两天的时间帮林洙辅导功课。
久而久之，林洙也跟林徽因夫妇俩亲如一家。
一年后，在父亲的催促之下，林洙和程应铨在北京完婚了，当时的证婚人是梁思成。
婚后两人的生活过得还是挺甜蜜的，他负责教书赚钱，她则一边读书，一边打理好家庭。
1953年，林洙在丈夫的光环下，顺利进入了由梁思成主持的中国建筑史编纂小组工作。
两年后，林徽因突发重病住进了医院，很多建筑系的学生和朋友都来看望，可唯独林洙没有来。
几个月后，林徽因因病去世，林洙得到消息后也还是没来看最后一眼。
然而，当她看到梁思成为爱妻痛哭流涕的时候，她却也趴在他的肩上涕泗滂沱，弄得梁思成还得来安慰她。
后来，林洙怕梁思成思妻成疾，便经常来看望和照顾他，有时弄到深更半夜才回家。
久而久之，丈夫程应铨就不舒服了，他十分生气的对林洙：“你偶尔去看个一两次就够了，成天跑到人家家里成何体统？”
林洙见丈夫如此小肚鸡肠，本想跟他理论一番，但想着明天还要去照顾梁公，便没有和他争执。
两年后，程应铨在学术上被打压，林洙也因此受到牵连，从编纂小组降到了资料室。
林洙为了能跟丈夫划清界限，向他提出了离婚，并跟他说，如果两年内能洗脱罪名，就可以复婚。
然而，程应铨也是一个自尊心极强的男人，他不屑地说道：“我又不是太监，召之即来，挥之即去。”
此后，林洙又回到了梁思成身边，每天都来帮他整理资料、照顾他的饮食起居。朝夕相处间，林洙也成了梁思成的唯一依靠。
1962年，34岁的林洙嫁给了61岁的梁思成。
虽然两人的婚姻并没受到朋友和家人的祝福，但他们还是力排众议，不管不顾的走下去。
婚后，林洙可谓是付出了所有，当梁思成被停发工资，穷困潦倒的时候，她用自己的工资照顾一家老小，陪护病入膏肓却无法入院的梁思成。整个家都是她独自一人在保持着。
在梁思成最艰难的那段时光里，是林洙不离不弃陪伴他左右。
以至于梁思成晚年躺在病床上对友人感叹道：“这几年，多亏了林洙啊！”
梁思成去世后，林洙选择了独身，同时她的生活也大不如从前了，可以说是吃了上顿没下顿。
就在这个贫困交加的时候，她想到了一个办法——出书。
她将梁思成和林徽因两人整理的手稿出版，《梁思成建筑画集》《图像中国建筑史》等书籍，可她全然不提林徽因的名字。
拿到稿费后她又写了《梁思成、林徽因和我》，书名是三个人，却尽撒她和梁思成的情书。
后来，她还拍卖林徽因的遗物、嫁妆，还有梁思成的作品。这一举措，造成了学术界的一大损失。
林徽因无论生前，还是死后，对林洙的恩惠都是实打实的，但是我不明白为什么林洙会做出种种让人觉得反感的事情出来。
或许是嫉妒心作祟，或许是心有不甘，或许是刻薄贪财，但总而言之，她确实做了很多错误的决定。
可回到她对梁思成的感情上，却让我们觉得她是一个很有责任心、很深情的女人。
她自知在梁思成心中是无法取代林徽因的，她也明白，论才华、论智慧、论成就，自己都无法与林徽因相媲美。
所以，她只能尽心尽责保护好梁思成，让他能安详地度过最后的时光。
但回到她前夫程应铨身上，又让我们看到了一个只顾自己的女人。
她为了能保全自己，不惜在丈夫被打压的时候，离他而去，和他划清界限，上演了一出大难临头各自飞的戏码。
从这些种种的行为上来看，我们无法了解她到底是一个怎样的女人，也无法知道她们之间的感情有何纠葛，我们唯一知道的就是，她把梁思成照顾的很好，让梁思成晚年少了些寂寞，多了些乐趣。
最后，再回到梁思成身上，为什么他会娶一个普通的女子呢？我觉得应该是这样：
林徽因在梁思成的眼中是一位出色的妻子，不善言谈的梁思成也只能仰视着她。
但林洙给了他平视感和保护欲，激起了他内心的狂热，而这恰恰是一个男人需要的，梁思成依赖她，生活需要她就已经足够了。
在晚年的梁思成眼里看来，只有林洙才是真正能帮助自己的，能时时刻刻照顾自己的，只有林洙在身边，他就能扫除一切寂寞和忧愁。
所以那个时候的他，需要有这样一个人，而林洙恰好就在他身边。
1948年，20岁的林洙跟男朋友程应铨一起来到了北京。
到北京后，程应铨进入了清华建筑系任教，而此时的林洙则想考取清华，可是她的成绩太差了，哪考的上。
正当她发愁的时候，忽然想到有位叫林徽因的老乡在清华当教授，于是她连忙叫父亲写信，让林徽因帮忙。
一开始林徽因打算拒绝，但一想到是老乡亲自写信来求助，就索性答应了。
虽然此时的她已经重病缠身，但还是每周抽出两天的时间帮林洙辅导功课。
久而久之，林洙也跟林徽因夫妇俩亲如一家。
一年后，在父亲的催促之下，林洙和程应铨在北京完婚了，当时的证婚人是梁思成。
婚后两人的生活过得还是挺甜蜜的，他负责教书赚钱，她则一边读书，一边打理好家庭。
1953年，林洙在丈夫的光环下，顺利进入了由梁思成主持的中国建筑史编纂小组工作。
两年后，林徽因突发重病住进了医院，很多建筑系的学生和朋友都来看望，可唯独林洙没有来。
几个月后，林徽因因病去世，林洙得到消息后也还是没来看最后一眼。
然而，当她看到梁思成为爱妻痛哭流涕的时候，她却也趴在他的肩上涕泗滂沱，弄得梁思成还得来安慰她。
后来，林洙怕梁思成思妻成疾，便经常来看望和照顾他，有时弄到深更半夜才回家。
久而久之，丈夫程应铨就不舒服了，他十分生气的对林洙：“你偶尔去看个一两次就够了，成天跑到人家家里成何体统？”
林洙见丈夫如此小肚鸡肠，本想跟他理论一番，但想着明天还要去照顾梁公，便没有和他争执。
两年后，程应铨在学术上被打压，林洙也因此受到牵连，从编纂小组降到了资料室。
林洙为了能跟丈夫划清界限，向他提出了离婚，并跟他说，如果两年内能洗脱罪名，就可以复婚。
然而，程应铨也是一个自尊心极强的男人，他不屑地说道：“我又不是太监，召之即来，挥之即去。”
此后，林洙又回到了梁思成身边，每天都来帮他整理资料、照顾他的饮食起居。朝夕相处间，林洙也成了梁思成的唯一依靠。
1962年，34岁的林洙嫁给了61岁的梁思成。
虽然两人的婚姻并没受到朋友和家人的祝福，但他们还是力排众议，不管不顾的走下去。
婚后，林洙可谓是付出了所有，当梁思成被停发工资，穷困潦倒的时候，她用自己的工资照顾一家老小，陪护病入膏肓却无法入院的梁思成。整个家都是她独自一人在保持着。
在梁思成最艰难的那段时光里，是林洙不离不弃陪伴他左右。
以至于梁思成晚年躺在病床上对友人感叹道：“这几年，多亏了林洙啊！”
梁思成去世后，林洙选择了独身，同时她的生活也大不如从前了，可以说是吃了上顿没下顿。
就在这个贫困交加的时候，她想到了一个办法——出书。
她将梁思成和林徽因两人整理的手稿出版，《梁思成建筑画集》《图像中国建筑史》等书籍，可她全然不提林徽因的名字。
拿到稿费后她又写了《梁思成、林徽因和我》，书名是三个人，却尽撒她和梁思成的情书。
后来，她还拍卖林徽因的遗物、嫁妆，还有梁思成的作品。这一举措，造成了学术界的一大损失。
林徽因无论生前，还是死后，对林洙的恩惠都是实打实的，但是我不明白为什么林洙会做出种种让人觉得反感的事情出来。
或许是嫉妒心作祟，或许是心有不甘，或许是刻薄贪财，但总而言之，她确实做了很多错误的决定。
可回到她对梁思成的感情上，却让我们觉得她是一个很有责任心、很深情的女人。
她自知在梁思成心中是无法取代林徽因的，她也明白，论才华、论智慧、论成就，自己都无法与林徽因相媲美。
所以，她只能尽心尽责保护好梁思成，让他能安详地度过最后的时光。
但回到她前夫程应铨身上，又让我们看到了一个只顾自己的女人。
她为了能保全自己，不惜在丈夫被打压的时候，离他而去，和他划清界限，上演了一出大难临头各自飞的戏码。
从这些种种的行为上来看，我们无法了解她到底是一个怎样的女人，也无法知道她们之间的感情有何纠葛，我们唯一知道的就是，她把梁思成照顾的很好，让梁思成晚年少了些寂寞，多了些乐趣。
最后，再回到梁思成身上，为什么他会娶一个普通的女子呢？我觉得应该是这样：
林徽因在梁思成的眼中是一位出色的妻子，不善言谈的梁思成也只能仰视着她。
但林洙给了他平视感和保护欲，激起了他内心的狂热，而这恰恰是一个男人需要的，梁思成依赖她，生活需要她就已经足够了。
在晚年的梁思成眼里看来，只有林洙才是真正能帮助自己的，能时时刻刻照顾自己的，只有林洙在身边，他就能扫除一切寂寞和忧愁。
所以那个时候的他，需要有这样一个人，而林洙恰好就在他身边。
冲压机械手相比人工作业有哪些优势
冲压机械手能代替人工作业的繁琐重复劳动以实现生产的机械全自动化，能在不同的环境下高速运作的情况下还能确保人身安全，因而广泛应用于机械制造、冶 金、电子、轻工和原子能等企业。 机械手全自动化解决方案：节省人力物力。取出生成好的产品放置在输送带或承接台上传送到指定目标地点，只要1人管理或一人同时看两台甚至更多台注塑机，可 大大节省人工，节约人工工资成本，做成自动流水线更能节省厂地的使用范围。
冲压机械手是一种模拟人手操作的自动机械。它可按固定程序抓取、搬运物件或操持工具完成某些特定操作。应用机械手可以代替人从事单调、重复或繁重的体力劳动， 实现生产的机械化和自动化，代替人在有害环境下的手工操作，改善劳动条件，保证人身安全，因而广泛应用于机械制造、冶金、电子、轻工和原子能等部门。有些操作装置需要由人直接操 纵，如用于原子能部门操持危险物品的主从式操作手也常称为机械手。机械手在锻造工业中的应用能进一步发展锻造设备的生产能力，改善热、累等劳动条件。
冲压机械手提高效益，主要表现在以下几点：
1、使用工业机械手取制品，射出成型机可以无人看守操作，不怕无人或员工请假之顾虑。
2、招高文化人员操作注塑机比较困难，普通生技人员技术性不高，责任心不强，造成生产和管理困难。
3、人会疲劳，而机械手出产品的时间是固定的，不用休息，尤其是天热或夜班效果更加明显。
4、人与人相处总会产生矛盾，影响生产。使用机械手减压少了人工，内部不会因工作压力太大而产生矛盾，提高内部团结和公司的凝聚力。
冲压机械手能代替人工作业的繁琐重复劳动以实现生产的机械全自动化，能在不同的环境下高速运作的情况下还能确保人身安全，因而广泛应用于机械制造、冶 金、电子、轻工和原子能等企业。 机械手全自动化解决方案：节省人力物力。取出生成好的产品放置在输送带或承接台上传送到指定目标地点，只要1人管理或一人同时看两台甚至更多台注塑机，可 大大节省人工，节约人工工资成本，做成自动流水线更能节省厂地的使用范围。
冲压机械手是一种模拟人手操作的自动机械。它可按固定程序抓取、搬运物件或操持工具完成某些特定操作。应用机械手可以代替人从事单调、重复或繁重的体力劳动， 实现生产的机械化和自动化，代替人在有害环境下的手工操作，改善劳动条件，保证人身安全，因而广泛应用于机械制造、冶金、电子、轻工和原子能等部门。有些操作装置需要由人直接操 纵，如用于原子能部门操持危险物品的主从式操作手也常称为机械手。机械手在锻造工业中的应用能进一步发展锻造设备的生产能力，改善热、累等劳动条件。
冲压机械手提高效益，主要表现在以下几点：
1、使用工业机械手取制品，射出成型机可以无人看守操作，不怕无人或员工请假之顾虑。
2、招高文化人员操作注塑机比较困难，普通生技人员技术性不高，责任心不强，造成生产和管理困难。
3、人会疲劳，而机械手出产品的时间是固定的，不用休息，尤其是天热或夜班效果更加明显。
4、人与人相处总会产生矛盾，影响生产。使用机械手减压少了人工，内部不会因工作压力太大而产生矛盾，提高内部团结和公司的凝聚力。
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