大道者，在天为文，即天文；在人为文，即人文；在地为文，即地文或地理。道者，在天为理，即道理；在人为理，即人理；在地为理，即地理。故无道者，无文可谈，无理可讲。所谓文化，即道化；——无道即无德，无德即无文。所谓文化自信源于参禅悟道之世外高人——即凡夫俗子的所谓“文化自信或觉醒”，皆是人云亦云的“口头之禅”。地球人倘若没有“道性或佛性”，就不会有真正的“人性”。所谓看透了“人性”，其实不是真正的人性，而是不参禅悟道后的“兽性”。人之所以要修行，就因为人人都有“兽性”。否则，不投胎在人间鬼混。故无神性或灵性，就没有真正的“人性”，最多也是“半人半兽性”。所谓纯朴的人活的心安理得——即还未泯灭人性。话说年轻女人丈夫死了，二十一岁生孩子后还被婆婆赶出家；这就是世态炎凉或凡夫俗子们的所谓“人性”。一切肉眼凡胎之所以都不“靠谱”，就是因为在利害得失面前没有圣贤的底线及定力——即只有兽性而毫无人性。试问，古今中外一切得道之圣贤伟人和科学文艺哲学书画及哲学等大师；有几个在钱权名利色面前原形毕露的？又有几个不是利益众生或造福社会的高人呢？
一个不参禅悟道之人，绝对都是唯利是图或自私自利之徒——所以找老婆老公或交友者切记。否则，尔等不是一丘之貉，就是同流合污。自作自受或自食其果，亦都是报应。一念为佛，一念为魔，即一念天堂，一念地狱；参禅悟道才能达到止观禅和戒定慧之境界，反之亦然也。珍爱生命，请远离凡夫俗子；超凡脱俗，请立刻参禅悟道。出污泥而不染者，不忘初心也。初心者，道心耳——即人的身心一旦被“俗气”病毒感染，万劫不复之节奏。何谓俗人俗气？一切不参禅悟道之人皆俗人，而一切俗人身心上必有俗气。所以说，尔等不与圣贤伟人和科学文化艺术哲学思想及书画等大师为伍，皆是作死之节奏。
附录：
“浩然之气”可以说是孟子大丈夫气概形成的基础。在这样一段话中，孟子直接提出了何为大丈夫：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这也是孟子一生的最好概括。孟子大丈夫气概的具体表现之一就是他非常自信。他说：“人人有贵于己者。”即每个人自己身上都有值得尊贵的东西，不要把自己看低了。
他还借用颜渊的话说：“舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。”即我只要努力去做也可以成为尧舜一样的人。这种自信还表现在他游说诸侯时。他说：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”他还借用成覵的话说：“彼（指齐景公），丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？”“我”所做的一切都是符合君子的道德准则的，即使“你”权势再大，“我”有什么好自卑的呢？孟子大丈夫气概的具体表现之二就是他慨然以天下自任。他是一个富有使命感的人。他说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”处身于战国乱世，他希望用自己的一套仁政理想辅佐诸侯统一天下。当他游说齐王不成，不甘心迅速离开齐国，每一刻都希望齐王能回心转意，任用他，以实现他以齐国为基础，安定天下百姓的抱负。但他终未被任用。虽然不能在政治上有一番作为，但他仍以天下为己任，他说他想要“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣”，即他仍要把他的思想学说宣布于天下，以此来影响并匡正世风世俗。孟子的大丈夫气概的具体表现之三就是他为理想而奋斗的坚忍不拔的精神。他说：“我四十不动心。”即不会因困难挫折而动摇自己的意志。终孟子一生，他为自己的政治理想做出了坚持不懈的努力。他多次游说魏惠王，虽然一次次碰壁，但他始终不渝地坚持自己的理想。
他为自己的理想去做官，绝不是为了求取富贵，因此他谢绝了齐王给他的俸禄。在齐王不能任用他的情况下，即使贫困也消磨不掉他坚忍不拔的意志。大丈夫气概的具体表现之四就是他的刚直。当齐王任孟子为卿，但不能用他的政治主张，就“退而有去志”。认为你任用我就应用我的政治主张，若我的主张不能推行，你虽给我官做，我也不会感激你。当齐王问孟子“贵戚之卿”的职责时，答道：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”齐王听后变了脸色。但毫不畏惧，他说：就应该如此。另一个例子是，众官员到公行子家吊丧，人人都给齐王的宠臣右师王驩说话，孟子却不。右师很不高兴，但孟子说：我这样做是符合礼的。孟子就是这样刚直。什么叫悟性高？最好的解释大概就是这句话——花半秒钟就看透事物本质的人，和花一辈子都看不清事物本质的人，注定是截然不同的命运。悟性高的人，活的清醒、明白、通透。他知道什么事应该做，什么事不该做，什么事必须做？他也一直在思考自己人生的终极三问：我是谁，我现在在哪里，我将要到何处去？具体来说，所有悟性高的人：说话时一针见血——悟性高的人，要么三缄其口，沉默不说话，要么开口有益，一说就说到点子上。听讲时一点就通——悟性高的人，理解能力要比一般人强。想事时化繁为简。做事时遵循规律。看起来大智若愚。
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