【每日一图】
西周·夔龙形柄玉戈 / 洛阳市博物馆藏
(公元前1046——前771年)
洛阳市北窑庞家沟M215出土
玉魂—中国古代玉文化展
长沙博物馆
王贵之佩,对称规整。纹饰精细,实属珍稀。夔龙是古代人创造的神话形象,《说文解字》说:夔,神魅也,如龙一足。相传舜的二臣名。夔为乐官,龙为谏官。后用以喻指辅弼良臣。
玉戈等兵器在商周时期较为常见﹐虽器形和装饰都较为简单﹐但其精美﹐神秘远非今人所能想象。
西周·夔龙形柄玉戈 / 洛阳市博物馆藏
(公元前1046——前771年)
洛阳市北窑庞家沟M215出土
玉魂—中国古代玉文化展
长沙博物馆
王贵之佩,对称规整。纹饰精细,实属珍稀。夔龙是古代人创造的神话形象,《说文解字》说:夔,神魅也,如龙一足。相传舜的二臣名。夔为乐官,龙为谏官。后用以喻指辅弼良臣。
玉戈等兵器在商周时期较为常见﹐虽器形和装饰都较为简单﹐但其精美﹐神秘远非今人所能想象。
真正的福報是身心清涼自在
法語:
人生如過客,世間如旅舍,知此理,生在世間應保持何種態度?於世無求,與人無爭,身心清淨,一塵不染,這是真正的福報;如認為有錢有勢是福報,終日鑽營,患得患失,心為境轉,苦不可言。真正的福報是身心清涼自在。
節錄:
這一生在這個世界實在講非常短暫,這個事實一定要認識清楚,這世間很短暫。古人講,人生在世猶如過客,好像來旅行的,從這裡經過一下就要走的,這個看法也是真的。既然是來旅遊的,不是在這長住的,有什麼值得好計較的,有什麼值得我們去認真的?認真計較就是執著,執著就錯誤。有什麼好打妄想的?想過去、想現在、想未來統是妄想。過客,快快樂樂、自自在在的觀光旅遊,這個多舒服!
無量壽經(二次宣講)(第90集) 1990/4
人生在世,真正聰明人、真正覺悟的人,生活很簡單,每天能吃飽能穿暖,有個小房子遮蔽風雨,他就非常快樂。真正做到「於人無爭,於世無求」,這樣的人過的是神仙生活,是佛菩薩的生活,知足常樂,快樂,幸福就來了。痛苦從哪裡來?不知足,那給你帶來的是一世的痛苦,還會延到後世,生生世世都痛苦。所以要覺悟。你看,儒家教學把格物放在第一條,放下物欲,知足就常樂。物欲放下了,你的心清淨了,清淨就開智慧。所以第二個致知,智慧生起來了。
淨土大經科註(第451集) 2012/7/28
我們自己一定要覺悟、要明瞭,人生就像過路的客人一樣,我們在這個世界上不是長住的。真正懂這個道理,這個世界上還有什麼好爭的,還有什麼好求的?你又能爭得什麼,你又能求到什麼?假如你真正能夠爭得到、求得到,那值得,你這爭求值得;你求不到,你也爭不到。古大德常說「萬般將不去,唯有業隨身」,生不帶來,死不帶去,沒有一樣東西是自己的,這是我們必須要覺悟的。你能夠真正覺悟到這個關頭,到這個境界,你自己必然得自在,身心清淨一塵不染,這才是真正的福報現前,心就定了。
楞嚴經(第30集) 1979/9
現在社會一般人的心定在哪裡?定在賺錢,好像人活到這個世間來只是為賺錢來,除了賺錢之外,他不知道還有別的東西。他快不快樂?一生不快樂很痛苦,沒賺到盡量想賺,賺到又怕丟掉,成天患得患失,心亂如麻,有煩惱、有憂慮、有牽掛,痛苦太多太多!為了這個邪定,使用不正常的手段,那就造無量的惡業,六道裡面的果報不堪設想。
淨土大經解演義(第382集) 2011/4/22
只要自己生活能過得去,衣食不缺,這個人就很幸福,就非常的快樂,比富有的人快樂多了。富有的人天天在憂慮,天天在操心,天天在牽掛,那是苦不堪言。不要認為富貴的人好,我看富貴人都很可憐,經上講可憐憫者。為什麼?又怕他的田宅被人侵佔,又怕貨幣貶值,操心真多。很多他牽掛、操心、憂慮的事情,我們想都想不到,日子過得很苦。
無量壽經(第22集) 1989/4
講到福報,諸位同修一定要知道,身心清淨就是福報,身心無事是福報,真正是大福。不一定說世間有錢、有地位,那些是福報,那是假的。真正是身心清淨,身體健康,這是福報。如果再能以這健康的身體,每一天能夠念佛拜佛,那這福報就更大了。佛在經論裡面常常說,「禮佛一拜,滅罪恆沙」。有幾個人有這麼大的福報天天能拜佛?天天能拜佛,天天能念佛,這是世間最大福報之人。
地藏經(第23集) 1985/10
凡夫不曉得,凡夫只認為這人有錢就有福報,有地位就有福報。那個錢財地位生不帶來,死不帶去,往往被這個世間名聞利養所害,這一世得一點點五欲六塵小小的享受,來世就三途去了,非常非常的可怕。所以要曉得什麼是真正的福,什麼是假福。衣食足了,生活能過得去,要把全副的精神、體力來修福,這人是真正有福。
地藏經(第23集) 1985/10
要知道,念佛人是世出世間第一個大福報的人。你在這個世界上擁有千億萬的財產,億億萬的財產,沒用,死了帶不去。「阿彌陀佛」,你死了以後就到西方極樂世界作佛去,你說哪樣能比?在這個世界上你做大梵天王,做摩醯首羅天王,死了還要搞輪迴出不了六道。再高的地位,再高的權勢,再大的財富,沒用,人何必為這個去奔波,去自找苦吃?
淨土大經解演義(第248集) 2011/1/22
生活在這世間很簡單,一般人一天三餐飯,一件衣服可以穿二、三十年,你還操什麼心?蓋個小茅蓬可以遮蔽風雨,多自在!那叫幸福美滿。無憂無慮,無牽無掛,逍遙自在,老實念佛求生淨土,天上人間第一等大福報。在這個世間一生於人無爭,於世無求,你說你多快樂。這樣的人,中國古人講「人到無求品自高」,世間人稱你為高人,高在哪裡?高在無求、無爭。別人爭,我讓他;別人求,我不求。
淨土大經解演義(第248集) 2011/1/22
法語:
人生如過客,世間如旅舍,知此理,生在世間應保持何種態度?於世無求,與人無爭,身心清淨,一塵不染,這是真正的福報;如認為有錢有勢是福報,終日鑽營,患得患失,心為境轉,苦不可言。真正的福報是身心清涼自在。
節錄:
這一生在這個世界實在講非常短暫,這個事實一定要認識清楚,這世間很短暫。古人講,人生在世猶如過客,好像來旅行的,從這裡經過一下就要走的,這個看法也是真的。既然是來旅遊的,不是在這長住的,有什麼值得好計較的,有什麼值得我們去認真的?認真計較就是執著,執著就錯誤。有什麼好打妄想的?想過去、想現在、想未來統是妄想。過客,快快樂樂、自自在在的觀光旅遊,這個多舒服!
無量壽經(二次宣講)(第90集) 1990/4
人生在世,真正聰明人、真正覺悟的人,生活很簡單,每天能吃飽能穿暖,有個小房子遮蔽風雨,他就非常快樂。真正做到「於人無爭,於世無求」,這樣的人過的是神仙生活,是佛菩薩的生活,知足常樂,快樂,幸福就來了。痛苦從哪裡來?不知足,那給你帶來的是一世的痛苦,還會延到後世,生生世世都痛苦。所以要覺悟。你看,儒家教學把格物放在第一條,放下物欲,知足就常樂。物欲放下了,你的心清淨了,清淨就開智慧。所以第二個致知,智慧生起來了。
淨土大經科註(第451集) 2012/7/28
我們自己一定要覺悟、要明瞭,人生就像過路的客人一樣,我們在這個世界上不是長住的。真正懂這個道理,這個世界上還有什麼好爭的,還有什麼好求的?你又能爭得什麼,你又能求到什麼?假如你真正能夠爭得到、求得到,那值得,你這爭求值得;你求不到,你也爭不到。古大德常說「萬般將不去,唯有業隨身」,生不帶來,死不帶去,沒有一樣東西是自己的,這是我們必須要覺悟的。你能夠真正覺悟到這個關頭,到這個境界,你自己必然得自在,身心清淨一塵不染,這才是真正的福報現前,心就定了。
楞嚴經(第30集) 1979/9
現在社會一般人的心定在哪裡?定在賺錢,好像人活到這個世間來只是為賺錢來,除了賺錢之外,他不知道還有別的東西。他快不快樂?一生不快樂很痛苦,沒賺到盡量想賺,賺到又怕丟掉,成天患得患失,心亂如麻,有煩惱、有憂慮、有牽掛,痛苦太多太多!為了這個邪定,使用不正常的手段,那就造無量的惡業,六道裡面的果報不堪設想。
淨土大經解演義(第382集) 2011/4/22
只要自己生活能過得去,衣食不缺,這個人就很幸福,就非常的快樂,比富有的人快樂多了。富有的人天天在憂慮,天天在操心,天天在牽掛,那是苦不堪言。不要認為富貴的人好,我看富貴人都很可憐,經上講可憐憫者。為什麼?又怕他的田宅被人侵佔,又怕貨幣貶值,操心真多。很多他牽掛、操心、憂慮的事情,我們想都想不到,日子過得很苦。
無量壽經(第22集) 1989/4
講到福報,諸位同修一定要知道,身心清淨就是福報,身心無事是福報,真正是大福。不一定說世間有錢、有地位,那些是福報,那是假的。真正是身心清淨,身體健康,這是福報。如果再能以這健康的身體,每一天能夠念佛拜佛,那這福報就更大了。佛在經論裡面常常說,「禮佛一拜,滅罪恆沙」。有幾個人有這麼大的福報天天能拜佛?天天能拜佛,天天能念佛,這是世間最大福報之人。
地藏經(第23集) 1985/10
凡夫不曉得,凡夫只認為這人有錢就有福報,有地位就有福報。那個錢財地位生不帶來,死不帶去,往往被這個世間名聞利養所害,這一世得一點點五欲六塵小小的享受,來世就三途去了,非常非常的可怕。所以要曉得什麼是真正的福,什麼是假福。衣食足了,生活能過得去,要把全副的精神、體力來修福,這人是真正有福。
地藏經(第23集) 1985/10
要知道,念佛人是世出世間第一個大福報的人。你在這個世界上擁有千億萬的財產,億億萬的財產,沒用,死了帶不去。「阿彌陀佛」,你死了以後就到西方極樂世界作佛去,你說哪樣能比?在這個世界上你做大梵天王,做摩醯首羅天王,死了還要搞輪迴出不了六道。再高的地位,再高的權勢,再大的財富,沒用,人何必為這個去奔波,去自找苦吃?
淨土大經解演義(第248集) 2011/1/22
生活在這世間很簡單,一般人一天三餐飯,一件衣服可以穿二、三十年,你還操什麼心?蓋個小茅蓬可以遮蔽風雨,多自在!那叫幸福美滿。無憂無慮,無牽無掛,逍遙自在,老實念佛求生淨土,天上人間第一等大福報。在這個世間一生於人無爭,於世無求,你說你多快樂。這樣的人,中國古人講「人到無求品自高」,世間人稱你為高人,高在哪裡?高在無求、無爭。別人爭,我讓他;別人求,我不求。
淨土大經解演義(第248集) 2011/1/22
念佛求生净土,
需否迴向?
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 深心释 」,
确认念佛
「 五正行 」 的
「 称名正行 」────
即一心专称彼佛,
为求生净土者的
「 正定之业 」,
其余四种正行,
即读诵、
观察、
礼拜、
赞供,
为求生净土者的
「 助业 」。
善导大师云 :
「 又就此正中,
復有二种 :
一者一心专念,
弥陀名号,
行住坐卧,
不问时节久近,
念念不捨者,
是名正定之业,
顺彼佛愿故。
若依礼诵等,
即名为助业。
「 除此正助二行以外,
自余诸善,
悉名
『 杂行 』。
若修前正、
助二行,
心常亲近,
忆念不断,
名为无间也。
若行后杂行,
即心常间断,
虽可迴向得生,
众名疏杂之行也。」
善导大师以正、
杂二行来判释利害得失,
其中杂行要迴向方可得生。
杂行者,
即 「 自余诸善 」,
包括定善散善、
修福修慧等。
反过来说,
正行就不用迴向而得生。
为何正行不用迴向而得生?
就往生极乐世界而言正、
杂二行
善导大师解释正行云 :
「 言正行者,
专依往生经行行者,
是名正行。」
即专门依据往生净土的经典来修行的,
这叫正行,
要以往生的经典为标准,
所以,
「 专依往生经 」
来修行的,
称为往生净土的正行。
不然,
就是杂行。
总之,
言正、
杂二行,
以往生极乐世界这件事情而言。
佛教言
「 正 」 者,
即正确方向,
对正目标,
纯正不杂。
这五种念佛正行专门引导求生净土者,
直接通往阿弥陀佛的极乐世界。
言 「 杂 」 者,
即杂而不纯正,
目标对不正,
方向有偏差,
行业夹杂余佛、
夹杂余行。
比如说,
修五戒十善,
本来和往生净土也扯不上关系,
五戒得人的果报,
十善得天的果报。
如今我不求那些了,
迴转过来向着西方极乐世界,
这叫
「 迴向求生 」,
所以杂余行者一定要迴向,
不迴向不可能往生。
又比如说,
念药师佛名,
与求生东方琉璃净土相应,
但与往生西方极乐净土扯不上直接关系。
如今行者不求东方琉璃净土,
欲迴转过来向着西方极乐净土,
所以杂余佛者亦要
「 迴向求生 」,
不迴向不可能往生。
正行就不必迴向,
顺彼佛愿故
那么,
就往生极乐世界这件事情而言,
正行要不要迴向呢?
按善导大师的说法,
正行就不必迴向。
甚么道理呢?
顺彼佛愿故!
「 顺 」 者,
顺从、
顺应、
相应。
称名是弥陀本愿所誓言的,
是弥陀本愿指定、
选定及约定之行业。
自余之行、
其他之法都不是弥陀本愿所誓,
是在弥陀本愿之中所没有的。
我们本来就为了往生极乐世界,
阿弥陀佛六字名号本来是为了我们要去往生,
我们愿意去往生,
阿弥陀佛誓愿接迎我们去往生。
称名与往生,
既是相应,
也是对口,
一拍即合。
如上文所说 :
「 称我名号,
必得往生 」
是必然和自然的因果关系,
称名正行自然成为往生之业,
不用迴向。
再者,
净土宗的根本义,
在于阿弥陀佛在因地修菩萨行时,
为众生发大愿,
修净业,
成佛土,
而且他现在还为众生兆载永劫,
积植无量无边不可思议功德,
迴施给念其名号的十方众生,
故名
「 他力迴向 」。
依本愿称念南无阿弥陀佛,
求生净土,
是不用迴向的。
阿弥陀佛迴向功德给我们,
使我们可以得生净土,
我们为何把念佛摄取的弥陀功德,
迴向
( 退回 )
给弥陀呢?
你退回弥陀功德,
拿甚麽功德去得生弥陀净土呢?
所以,
善导大师説称名正行,
求生净土,
乃是正定之业,
不用迴向,
此因
「 顺彼佛愿故 」。
佛愿者,
阿弥陀佛的第十八愿也。
至心迴向 ────
迴所修业,
向所去处
最后,
净土三经常劝行者 :
至心迴向,
此有何义。
此言发愿往生者必须有迴向发愿心。
至心迴向,
即一心迴愿,
有捨归之义。
按善导大师的至诚心释言,
迴者,
厌捨一切过去及现在,
在三界六道自作教他作,
一切定散二门之功德;
向者,
身口意三业向求阿弥陀佛及极乐世界。
简单来说,
善导大师云 :
迴所修业,
向所去处。
再简单一点,
迴娑婆向极乐,
是名
「 至心迴向 」,
并不是说 :
至心称念佛名,
迴向念佛功德,
庄严佛土,
求得往生。
如善导大师偈语 :
莫论弥陀摄不摄,
意在专心迴不迴,
但使迴心决定向,
临终华盖自来迎。
需否迴向?
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 深心释 」,
确认念佛
「 五正行 」 的
「 称名正行 」────
即一心专称彼佛,
为求生净土者的
「 正定之业 」,
其余四种正行,
即读诵、
观察、
礼拜、
赞供,
为求生净土者的
「 助业 」。
善导大师云 :
「 又就此正中,
復有二种 :
一者一心专念,
弥陀名号,
行住坐卧,
不问时节久近,
念念不捨者,
是名正定之业,
顺彼佛愿故。
若依礼诵等,
即名为助业。
「 除此正助二行以外,
自余诸善,
悉名
『 杂行 』。
若修前正、
助二行,
心常亲近,
忆念不断,
名为无间也。
若行后杂行,
即心常间断,
虽可迴向得生,
众名疏杂之行也。」
善导大师以正、
杂二行来判释利害得失,
其中杂行要迴向方可得生。
杂行者,
即 「 自余诸善 」,
包括定善散善、
修福修慧等。
反过来说,
正行就不用迴向而得生。
为何正行不用迴向而得生?
就往生极乐世界而言正、
杂二行
善导大师解释正行云 :
「 言正行者,
专依往生经行行者,
是名正行。」
即专门依据往生净土的经典来修行的,
这叫正行,
要以往生的经典为标准,
所以,
「 专依往生经 」
来修行的,
称为往生净土的正行。
不然,
就是杂行。
总之,
言正、
杂二行,
以往生极乐世界这件事情而言。
佛教言
「 正 」 者,
即正确方向,
对正目标,
纯正不杂。
这五种念佛正行专门引导求生净土者,
直接通往阿弥陀佛的极乐世界。
言 「 杂 」 者,
即杂而不纯正,
目标对不正,
方向有偏差,
行业夹杂余佛、
夹杂余行。
比如说,
修五戒十善,
本来和往生净土也扯不上关系,
五戒得人的果报,
十善得天的果报。
如今我不求那些了,
迴转过来向着西方极乐世界,
这叫
「 迴向求生 」,
所以杂余行者一定要迴向,
不迴向不可能往生。
又比如说,
念药师佛名,
与求生东方琉璃净土相应,
但与往生西方极乐净土扯不上直接关系。
如今行者不求东方琉璃净土,
欲迴转过来向着西方极乐净土,
所以杂余佛者亦要
「 迴向求生 」,
不迴向不可能往生。
正行就不必迴向,
顺彼佛愿故
那么,
就往生极乐世界这件事情而言,
正行要不要迴向呢?
按善导大师的说法,
正行就不必迴向。
甚么道理呢?
顺彼佛愿故!
「 顺 」 者,
顺从、
顺应、
相应。
称名是弥陀本愿所誓言的,
是弥陀本愿指定、
选定及约定之行业。
自余之行、
其他之法都不是弥陀本愿所誓,
是在弥陀本愿之中所没有的。
我们本来就为了往生极乐世界,
阿弥陀佛六字名号本来是为了我们要去往生,
我们愿意去往生,
阿弥陀佛誓愿接迎我们去往生。
称名与往生,
既是相应,
也是对口,
一拍即合。
如上文所说 :
「 称我名号,
必得往生 」
是必然和自然的因果关系,
称名正行自然成为往生之业,
不用迴向。
再者,
净土宗的根本义,
在于阿弥陀佛在因地修菩萨行时,
为众生发大愿,
修净业,
成佛土,
而且他现在还为众生兆载永劫,
积植无量无边不可思议功德,
迴施给念其名号的十方众生,
故名
「 他力迴向 」。
依本愿称念南无阿弥陀佛,
求生净土,
是不用迴向的。
阿弥陀佛迴向功德给我们,
使我们可以得生净土,
我们为何把念佛摄取的弥陀功德,
迴向
( 退回 )
给弥陀呢?
你退回弥陀功德,
拿甚麽功德去得生弥陀净土呢?
所以,
善导大师説称名正行,
求生净土,
乃是正定之业,
不用迴向,
此因
「 顺彼佛愿故 」。
佛愿者,
阿弥陀佛的第十八愿也。
至心迴向 ────
迴所修业,
向所去处
最后,
净土三经常劝行者 :
至心迴向,
此有何义。
此言发愿往生者必须有迴向发愿心。
至心迴向,
即一心迴愿,
有捨归之义。
按善导大师的至诚心释言,
迴者,
厌捨一切过去及现在,
在三界六道自作教他作,
一切定散二门之功德;
向者,
身口意三业向求阿弥陀佛及极乐世界。
简单来说,
善导大师云 :
迴所修业,
向所去处。
再简单一点,
迴娑婆向极乐,
是名
「 至心迴向 」,
并不是说 :
至心称念佛名,
迴向念佛功德,
庄严佛土,
求得往生。
如善导大师偈语 :
莫论弥陀摄不摄,
意在专心迴不迴,
但使迴心决定向,
临终华盖自来迎。
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