智慧答疑
1.修什么
修什么？修心。修行就是修心。念佛也是修心，参禅也是修心，学密也是修心，条条大路通罗马，最终都是“直指人心，见性成佛”。
念佛心是佛，参禅禅是心，入密心是密，修心是根本。当然佛方便说法，为了引导我们，设立了不同的法门，法门不同就是体现在入手的方便不同，最终目的只是一个：开悟，明心见性，显发本体光明妙用（身智妙力）。
总之，佛讲了那么多的法门，都是调心修心的方便，不要死板教条，必须要怎么怎么，一定要怎么怎么。只要不违皈依戒，只要能令你的心清净，令你的信心、智慧、慈悲心增上，只要不离“清净心”、“开悟本体、了悟实相”这一根本和目标，都可以修学。
所以就有禅净双修、净密双修、禅净密合修等不同的修法。这都是可以的！这也不叫杂修，因为你即使在外在事相上做到了所谓的“专一”、“一门深入”，可是你的我执二元对立分别心放不下，贪嗔痴烦恼依然故我，这是什么？这个杂不杂？只要你掺杂了我执烦恼、对立是非，掉到心界的苦海里，执着在世间八法里出不来，放不下，心不清净，这就是杂修。只要你能把清净心修出来，无论你用什么方法，都不叫杂修。只要你的修行是以清净心为根本，不离“出离心、菩提心、开悟空性”这个主题，是围绕着三学（戒定慧）、六度（施戒忍进定慧）而展开的，就不是杂修。
所以你必须要了知智慧（树立正确的修行目标），要通达方便（掌握修心调服烦恼的窍诀方法），要善巧作用（灵活调整，善加作用），你必须要依止善知识闻思修行， 解行相应，必须要学以致用，知行合一，做到佛法的人格化，这才是真实有效的修行。
1.修什么
修什么？修心。修行就是修心。念佛也是修心，参禅也是修心，学密也是修心，条条大路通罗马，最终都是“直指人心，见性成佛”。
念佛心是佛，参禅禅是心，入密心是密，修心是根本。当然佛方便说法，为了引导我们，设立了不同的法门，法门不同就是体现在入手的方便不同，最终目的只是一个：开悟，明心见性，显发本体光明妙用（身智妙力）。
总之，佛讲了那么多的法门，都是调心修心的方便，不要死板教条，必须要怎么怎么，一定要怎么怎么。只要不违皈依戒，只要能令你的心清净，令你的信心、智慧、慈悲心增上，只要不离“清净心”、“开悟本体、了悟实相”这一根本和目标，都可以修学。
所以就有禅净双修、净密双修、禅净密合修等不同的修法。这都是可以的！这也不叫杂修，因为你即使在外在事相上做到了所谓的“专一”、“一门深入”，可是你的我执二元对立分别心放不下，贪嗔痴烦恼依然故我，这是什么？这个杂不杂？只要你掺杂了我执烦恼、对立是非，掉到心界的苦海里，执着在世间八法里出不来，放不下，心不清净，这就是杂修。只要你能把清净心修出来，无论你用什么方法，都不叫杂修。只要你的修行是以清净心为根本，不离“出离心、菩提心、开悟空性”这个主题，是围绕着三学（戒定慧）、六度（施戒忍进定慧）而展开的，就不是杂修。
所以你必须要了知智慧（树立正确的修行目标），要通达方便（掌握修心调服烦恼的窍诀方法），要善巧作用（灵活调整，善加作用），你必须要依止善知识闻思修行， 解行相应，必须要学以致用，知行合一，做到佛法的人格化，这才是真实有效的修行。
智慧答疑
1.修什么
修什么？修心。修行就是修心。念佛也是修心，参禅也是修心，学密也是修心，条条大路通罗马，最终都是“直指人心，见性成佛”。
念佛心是佛，参禅禅是心，入密心是密，修心是根本。当然佛方便说法，为了引导我们，设立了不同的法门，法门不同就是体现在入手的方便不同，最终目的只是一个：开悟，明心见性，显发本体光明妙用（身智妙力）。
总之，佛讲了那么多的法门，都是调心修心的方便，不要死板教条，必须要怎么怎么，一定要怎么怎么。只要不违皈依戒，只要能令你的心清净，令你的信心、智慧、慈悲心增上，只要不离“清净心”、“开悟本体、了悟实相”这一根本和目标，都可以修学。
所以就有禅净双修、净密双修、禅净密合修等不同的修法。这都是可以的！这也不叫杂修，因为你即使在外在事相上做到了所谓的“专一”、“一门深入”，可是你的我执二元对立分别心放不下，贪嗔痴烦恼依然故我，这是什么？这个杂不杂？只要你掺杂了我执烦恼、对立是非，掉到心界的苦海里，执着在世间八法里出不来，放不下，心不清净，这就是杂修。只要你能把清净心修出来，无论你用什么方法，都不叫杂修。只要你的修行是以清净心为根本，不离“出离心、菩提心、开悟空性”这个主题，是围绕着三学（戒定慧）、六度（施戒忍进定慧）而展开的，就不是杂修。
所以你必须要了知智慧（树立正确的修行目标），要通达方便（掌握修心调服烦恼的窍诀方法），要善巧作用（灵活调整，善加作用），你必须要依止善知识闻思修行， 解行相应，必须要学以致用，知行合一，做到佛法的人格化，这才是真实有效的修行。
2.关于根性
你问什么是根性？根性就是你的信心加上缘份，你对那个法门，包括那个法门的导师有信心，也有修学那个法门的缘份，你遇到了那个法门的导师，得到了他传你的法，这就是你的“根”，也是你的修学处，也是你的“性”，性向，修道心性行为的取向，这二者加到一起，就叫根性。
3.关于梦境
至于你做的梦是真是假不重要，佛法不讲神秘主义的东西。心里有鬼就招鬼，鬼就是阴暗、恐惧或贪嗔痴的心态，心里有佛佛就应，佛就是空明觉了的境界。因为鬼神也能变成佛菩萨的形象来迷惑你误导你，所以什么梦都不用放在心上，你要保持清醒，护持清净心，保有平常心，只需按照你的导师教你的方法脚踏实地地去实行就行了。不要在梦境的梦境中执着，要在现实的梦境中修行，放下对世间八法的执着，修清净心，心清净了，梦就清净了，一切唯心造。你说不知道梦中人所言是真是假？我的答复如下：
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观 。
世出世间法，皆是空假幻，
执之堕轮回，放下观自在 。
心正一切正，一真一切真，
无我观自在，遍显法王身 。
1.修什么
修什么？修心。修行就是修心。念佛也是修心，参禅也是修心，学密也是修心，条条大路通罗马，最终都是“直指人心，见性成佛”。
念佛心是佛，参禅禅是心，入密心是密，修心是根本。当然佛方便说法，为了引导我们，设立了不同的法门，法门不同就是体现在入手的方便不同，最终目的只是一个：开悟，明心见性，显发本体光明妙用（身智妙力）。
总之，佛讲了那么多的法门，都是调心修心的方便，不要死板教条，必须要怎么怎么，一定要怎么怎么。只要不违皈依戒，只要能令你的心清净，令你的信心、智慧、慈悲心增上，只要不离“清净心”、“开悟本体、了悟实相”这一根本和目标，都可以修学。
所以就有禅净双修、净密双修、禅净密合修等不同的修法。这都是可以的！这也不叫杂修，因为你即使在外在事相上做到了所谓的“专一”、“一门深入”，可是你的我执二元对立分别心放不下，贪嗔痴烦恼依然故我，这是什么？这个杂不杂？只要你掺杂了我执烦恼、对立是非，掉到心界的苦海里，执着在世间八法里出不来，放不下，心不清净，这就是杂修。只要你能把清净心修出来，无论你用什么方法，都不叫杂修。只要你的修行是以清净心为根本，不离“出离心、菩提心、开悟空性”这个主题，是围绕着三学（戒定慧）、六度（施戒忍进定慧）而展开的，就不是杂修。
所以你必须要了知智慧（树立正确的修行目标），要通达方便（掌握修心调服烦恼的窍诀方法），要善巧作用（灵活调整，善加作用），你必须要依止善知识闻思修行， 解行相应，必须要学以致用，知行合一，做到佛法的人格化，这才是真实有效的修行。
2.关于根性
你问什么是根性？根性就是你的信心加上缘份，你对那个法门，包括那个法门的导师有信心，也有修学那个法门的缘份，你遇到了那个法门的导师，得到了他传你的法，这就是你的“根”，也是你的修学处，也是你的“性”，性向，修道心性行为的取向，这二者加到一起，就叫根性。
3.关于梦境
至于你做的梦是真是假不重要，佛法不讲神秘主义的东西。心里有鬼就招鬼，鬼就是阴暗、恐惧或贪嗔痴的心态，心里有佛佛就应，佛就是空明觉了的境界。因为鬼神也能变成佛菩萨的形象来迷惑你误导你，所以什么梦都不用放在心上，你要保持清醒，护持清净心，保有平常心，只需按照你的导师教你的方法脚踏实地地去实行就行了。不要在梦境的梦境中执着，要在现实的梦境中修行，放下对世间八法的执着，修清净心，心清净了，梦就清净了，一切唯心造。你说不知道梦中人所言是真是假？我的答复如下：
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观 。
世出世间法，皆是空假幻，
执之堕轮回，放下观自在 。
心正一切正，一真一切真，
无我观自在，遍显法王身 。
仔细省察内心：当觉得“找不到路”的时候，并不是地上没有路，是自己的心过于偏执和狭隘，看不到其他的途径，或者看到了也不愿走。
怕他人不认可乃至否定自己，出发点紧紧围绕着“我”，故容易敏感。真正让我们痛苦的就是这个“我”，体会到了吗？多以感恩的心去面对身边的一切，多为他人付出，减轻我执、减少自他之间的对立，心才会真正得到快乐。
内心无法包容众生，最后，不是大众排斥了自己，是自己隔阂了大众。真理虽然只有少数人理解和追随，但真理是不拒绝众生的。
修行就是修心，让自己的心从狭隘变得宽广，从贪婪变得慷慨，从嗔恨变得慈悲，从愚痴变得智慧，就是修行。 https://t.cn/ROg2o0G
怕他人不认可乃至否定自己，出发点紧紧围绕着“我”，故容易敏感。真正让我们痛苦的就是这个“我”，体会到了吗？多以感恩的心去面对身边的一切，多为他人付出，减轻我执、减少自他之间的对立，心才会真正得到快乐。
内心无法包容众生，最后，不是大众排斥了自己，是自己隔阂了大众。真理虽然只有少数人理解和追随，但真理是不拒绝众生的。
修行就是修心，让自己的心从狭隘变得宽广，从贪婪变得慷慨，从嗔恨变得慈悲，从愚痴变得智慧，就是修行。 https://t.cn/ROg2o0G
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