笑得比都痛了 正常男的（年纪没那么大不把她当宝宝看的）对她牵手的正常反应如图所示 原话是：“所以说你害怕的样子就是跟一个男的手拉手吗？”（麻辣个巴子听多少遍都笑死我了真的）
咱们哥哥可不是这样的反应哦[新鲜好柿][新鲜好柿] 不过他最开始确实也正常了一把“你别跟我整太粘” 到最后一期从背后把她抱紧紧 嗯嗯嗯嗯 渴死我算球[新鲜好柿][NO]
咱们哥哥可不是这样的反应哦[新鲜好柿][新鲜好柿] 不过他最开始确实也正常了一把“你别跟我整太粘” 到最后一期从背后把她抱紧紧 嗯嗯嗯嗯 渴死我算球[新鲜好柿][NO]
备忘录里面编辑的文字，决定不发送出去。
今天早上和朋友聊天，她说10月份回去会去找分手了3年的前男友做一个告别。我的思绪又
飞到了自己身上，想想我去找你的时候就是想好好告别的，可你终究没能如我所愿陪我吃一顿饭，好好说会话……
虽然没有完美的告别仪式，但我能做的都做了，心里也一次次告诉自己，本就是一个人的独角戏，再多一次又何妨呢？
已经删掉的人，绝不再打扰。
嗯～可以往回看，不能往回走，我在往前走了
备忘录里面编辑的文字，决定不发送出去，再打扰就很不礼貌了，大概不打扰是我最后的温柔吧，希望你在我看不到的地方幸福平安，发光，如同在我给你那封信信里所期盼的那样。我永远都不会是你的小朋友了。
只有一个人用心 真的太消耗人的精力了，分开之后只觉得解脱，当我走出来开始以局外人的角度审视之前的一些事情的时候，我很庆幸，那些负面的东西和情绪终于要结束了。
今天早上和朋友聊天，她说10月份回去会去找分手了3年的前男友做一个告别。我的思绪又
飞到了自己身上，想想我去找你的时候就是想好好告别的，可你终究没能如我所愿陪我吃一顿饭，好好说会话……
虽然没有完美的告别仪式，但我能做的都做了，心里也一次次告诉自己，本就是一个人的独角戏，再多一次又何妨呢？
已经删掉的人，绝不再打扰。
嗯～可以往回看，不能往回走，我在往前走了
备忘录里面编辑的文字，决定不发送出去，再打扰就很不礼貌了，大概不打扰是我最后的温柔吧，希望你在我看不到的地方幸福平安，发光，如同在我给你那封信信里所期盼的那样。我永远都不会是你的小朋友了。
只有一个人用心 真的太消耗人的精力了，分开之后只觉得解脱，当我走出来开始以局外人的角度审视之前的一些事情的时候，我很庆幸，那些负面的东西和情绪终于要结束了。
【解析《金刚经》】2
———四重二谛之第一重：实有缘生
我们效仿古德、效仿印度的论师跟中国三论宗的论师，建立四重二谛，就是四组世俗谛与胜义谛。用四重二谛的模式，来解构凡夫自以为的真实世界。
1. 第一重二谛: 实有-缘生
世俗谛“实有”
第一重二谛的世俗谛是佛陀向我们这些凡夫做了最彻底的妥协而建立的道理。
这个最彻底的妥协是什么？莫过于我们自以为的这个世界是不是真实的。比如说眼前这张木头桌子是不是一个真实的存在？
佛陀最后要告诉我们的是，你虽然感受到了这张桌子的存在，但它其实如梦境一般，并不真实。
然而佛陀度化我们的时候，这样的道理不能直说，因为我们这些凡夫不接受。
所以在第一重二谛的世俗谛，佛陀向我们彻底地妥协了。为了度化我们，佛陀姑且、暂时承认了我们凡夫境界上的所谓存在的真实性。
承认这张桌子存在的见解，佛教表达为“实有”，就是真实的存在。
这就是第一重二谛的世俗谛。
胜义谛“缘生”
佛陀向我们妥协了，承认了这张桌子的存在。但是佛陀说，我毕竟是智者，为了度化你们，姑且承认了这张桌子的存在。
但是在智者心中所理解的这张桌子的存在，恐怕跟你凡夫所理解的这张桌子的存在，还得有点差别。
佛陀想要告诉凡夫，在智者的心中，这张桌子所谓的存在，不过是缘生性的存在。
缘生：事物所谓的存在，不过是种种条件的聚合而产生的临时的、松散性的存在。
这就是第一重二谛的胜义谛。
2. 凡夫境界一切的存在都是缘生的
佛陀说：桌子是缘生的
佛陀告诉我们，眼前这张所谓的桌子的存在，不过是缘生性的存在，也就是桌子的存在需要条件。
需要什么条件？我们来分析一下。
这是一张典型的木头桌子，而植物的存在与生长是“有木头桌子”的条件——缘。
植物的存在还需要很多条件。比如，需要种子、土壤、水分、阳光......因此，种子、土壤、水分、阳光就是有这张木头桌子的条件——缘。
是不是有了种子、土壤、水分、阳光，有了植物的生长，这儿就有桌子了？不是的，中间还差很多条件呢！
比如说得有伐木工人，得有伐木工具，得有伐木工人拿着伐木工具在山里面伐木这件事，这也是有这张木头桌子的条件——缘。
除了这些，还得有运输工人，还得有运输工具，还得有运输工人开着运输工具把木头从山里运出来，这些都是条件——缘。
还有很多，比如说得有人需要桌子，需要也是条件——缘。
正是因为人有了需要，才会有人去设计桌子。依据人的需要，设计也是条件——缘。
是不是设计了桌子就有桌子了呢？不是，还得有木工师傅依据设计师的设计，把山里运出来的木材制作成这张桌子，制作也是条件——缘。
是不是一制作桌子，书房里马上就会有桌子呢？不是的，还得有钱，花钱买来这张桌子，还得有工人把这张桌子运到家里，摆到书房。这些都是条件——缘。
......
所以，从种子、土壤、水分、阳光，到植物的生长，到伐木工人、伐木工具、运输工人、运输工具，到人的需要，到设计、到制作、到花钱买、到搬运......
缺了哪个条件，这张桌子此时此刻都不会在书房里存在着。
这张桌子需要的条件其实还很多，佛陀想告诉我们的是，这张桌子此时此刻在眼前存在着，是我们坐在这里说上三天三夜都说不完的那些种种条件、那些缘的临时的聚合而生起的存在。
没了这些条件，没这些缘，不会有这张桌子的存在，这张桌子就是这些条件的组合的存在。所以佛陀说：这张桌子是缘生的。
物质的存在是缘生的
这张桌子在佛陀看来是缘生的，那这把椅子呢？缘生的。
这幢房子呢？缘生的。
北京市呢？缘生的。
中国呢？缘生的。
地球呢？缘生的。
太阳系？缘生的。
......
只要在我们凡夫境界上，非要让佛陀承认有什么物质存在的话，佛陀说我姑且可以在世俗谛上承认这个物质存在。
但是在胜义谛上，佛陀说，在智者的心中，这一切物质的存在，都不过是种种条件的临时的聚合而生起的存在，只是缘生的存在。
物质的存在是缘生的，那精神的存在呢？
精神的存在是缘生的
比如说一个人的一个想法、一段感情、一个眼神，这些精神活动在佛陀看来也是缘生的。
人类精神活动的产物呢？比如说人类所构建的一切的理论、思想、学说、文化等，佛陀说依然还是缘生的。
在我们凡夫境界上，如果非要让佛陀承认有什么是存在的话，这个存在，不管是物质的、精神的，还是理论的，佛陀姑且承认它的存在。
但佛陀说，这一切的存在，在智者看来，不过都是种种条件临时组合的存在，缘生的存在。
“缘”依然是缘生的
有人说，任何事物的存在都需要条件、需要缘，那么那些条件、那些缘又如何？
佛陀说那些缘依然还是缘生的。从这意义上讲，佛陀是个彻底的“缘生主义者”。
小结：
第一重二谛：世俗谛“实有”，胜义谛“缘生”。在佛陀看来，凡夫境界的一切，无论是物质的、精神的存在，甚至包括种种“缘”，都是缘生性的存在。
———四重二谛之第一重：实有缘生
我们效仿古德、效仿印度的论师跟中国三论宗的论师，建立四重二谛，就是四组世俗谛与胜义谛。用四重二谛的模式，来解构凡夫自以为的真实世界。
1. 第一重二谛: 实有-缘生
世俗谛“实有”
第一重二谛的世俗谛是佛陀向我们这些凡夫做了最彻底的妥协而建立的道理。
这个最彻底的妥协是什么？莫过于我们自以为的这个世界是不是真实的。比如说眼前这张木头桌子是不是一个真实的存在？
佛陀最后要告诉我们的是，你虽然感受到了这张桌子的存在，但它其实如梦境一般，并不真实。
然而佛陀度化我们的时候，这样的道理不能直说，因为我们这些凡夫不接受。
所以在第一重二谛的世俗谛，佛陀向我们彻底地妥协了。为了度化我们，佛陀姑且、暂时承认了我们凡夫境界上的所谓存在的真实性。
承认这张桌子存在的见解，佛教表达为“实有”，就是真实的存在。
这就是第一重二谛的世俗谛。
胜义谛“缘生”
佛陀向我们妥协了，承认了这张桌子的存在。但是佛陀说，我毕竟是智者，为了度化你们，姑且承认了这张桌子的存在。
但是在智者心中所理解的这张桌子的存在，恐怕跟你凡夫所理解的这张桌子的存在，还得有点差别。
佛陀想要告诉凡夫，在智者的心中，这张桌子所谓的存在，不过是缘生性的存在。
缘生：事物所谓的存在，不过是种种条件的聚合而产生的临时的、松散性的存在。
这就是第一重二谛的胜义谛。
2. 凡夫境界一切的存在都是缘生的
佛陀说：桌子是缘生的
佛陀告诉我们，眼前这张所谓的桌子的存在，不过是缘生性的存在，也就是桌子的存在需要条件。
需要什么条件？我们来分析一下。
这是一张典型的木头桌子，而植物的存在与生长是“有木头桌子”的条件——缘。
植物的存在还需要很多条件。比如，需要种子、土壤、水分、阳光......因此，种子、土壤、水分、阳光就是有这张木头桌子的条件——缘。
是不是有了种子、土壤、水分、阳光，有了植物的生长，这儿就有桌子了？不是的，中间还差很多条件呢！
比如说得有伐木工人，得有伐木工具，得有伐木工人拿着伐木工具在山里面伐木这件事，这也是有这张木头桌子的条件——缘。
除了这些，还得有运输工人，还得有运输工具，还得有运输工人开着运输工具把木头从山里运出来，这些都是条件——缘。
还有很多，比如说得有人需要桌子，需要也是条件——缘。
正是因为人有了需要，才会有人去设计桌子。依据人的需要，设计也是条件——缘。
是不是设计了桌子就有桌子了呢？不是，还得有木工师傅依据设计师的设计，把山里运出来的木材制作成这张桌子，制作也是条件——缘。
是不是一制作桌子，书房里马上就会有桌子呢？不是的，还得有钱，花钱买来这张桌子，还得有工人把这张桌子运到家里，摆到书房。这些都是条件——缘。
......
所以，从种子、土壤、水分、阳光，到植物的生长，到伐木工人、伐木工具、运输工人、运输工具，到人的需要，到设计、到制作、到花钱买、到搬运......
缺了哪个条件，这张桌子此时此刻都不会在书房里存在着。
这张桌子需要的条件其实还很多，佛陀想告诉我们的是，这张桌子此时此刻在眼前存在着，是我们坐在这里说上三天三夜都说不完的那些种种条件、那些缘的临时的聚合而生起的存在。
没了这些条件，没这些缘，不会有这张桌子的存在，这张桌子就是这些条件的组合的存在。所以佛陀说：这张桌子是缘生的。
物质的存在是缘生的
这张桌子在佛陀看来是缘生的，那这把椅子呢？缘生的。
这幢房子呢？缘生的。
北京市呢？缘生的。
中国呢？缘生的。
地球呢？缘生的。
太阳系？缘生的。
......
只要在我们凡夫境界上，非要让佛陀承认有什么物质存在的话，佛陀说我姑且可以在世俗谛上承认这个物质存在。
但是在胜义谛上，佛陀说，在智者的心中，这一切物质的存在，都不过是种种条件的临时的聚合而生起的存在，只是缘生的存在。
物质的存在是缘生的，那精神的存在呢？
精神的存在是缘生的
比如说一个人的一个想法、一段感情、一个眼神，这些精神活动在佛陀看来也是缘生的。
人类精神活动的产物呢？比如说人类所构建的一切的理论、思想、学说、文化等，佛陀说依然还是缘生的。
在我们凡夫境界上，如果非要让佛陀承认有什么是存在的话，这个存在，不管是物质的、精神的，还是理论的，佛陀姑且承认它的存在。
但佛陀说，这一切的存在，在智者看来，不过都是种种条件临时组合的存在，缘生的存在。
“缘”依然是缘生的
有人说，任何事物的存在都需要条件、需要缘，那么那些条件、那些缘又如何？
佛陀说那些缘依然还是缘生的。从这意义上讲，佛陀是个彻底的“缘生主义者”。
小结：
第一重二谛：世俗谛“实有”，胜义谛“缘生”。在佛陀看来，凡夫境界的一切，无论是物质的、精神的存在，甚至包括种种“缘”，都是缘生性的存在。
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