今天我想说说我家楼下的一位爷爷
搬到这个小区已经有10年了 我本以为只是过渡的地方却住了这么久 他们是我最先认识的邻居
老太太喜欢在外面聊天 爷爷整天忙里忙外
爷爷很热心 碰到面都会和我儿子开玩笑
记得几年前冬天有一日早上我很早出门 我妈因为不会换燃气灶电池又找不到人帮忙时找了爷爷 爷爷外套都没披就过来帮忙换好 虽是小事 但于我们家而言却点滴在心头 因家里本该顶天的男人出逃 那段时间真是兵荒马乱
不记得什么时候我妈告诉我说爷爷肺部有病 后来也见过他几次 精神还都不错 很硬朗的样子 总以为他治疗得当
直到疫情期间 一直未见到他们 隐隐的有个想法 不会是在医院治疗吧
没曾想 回来不过一周不到 今早得知爷爷昨天晚上去世了 因疫情 爷爷的儿子媳妇孙子都不能送完最后一程 也不会有悼念仪式匆匆火化归于大海 虽然知道这些都是做给外人看的 但仍不免觉得凄凉
面对生死我总无法释然 晚上看到那只柯基的新闻尤其是视频里它追着载有主人车离去的小短腿 后来却被无情打死时 真的很emo
我是个恋旧的人 也注定是个善感的人吧
希望爷爷好走
搬到这个小区已经有10年了 我本以为只是过渡的地方却住了这么久 他们是我最先认识的邻居
老太太喜欢在外面聊天 爷爷整天忙里忙外
爷爷很热心 碰到面都会和我儿子开玩笑
记得几年前冬天有一日早上我很早出门 我妈因为不会换燃气灶电池又找不到人帮忙时找了爷爷 爷爷外套都没披就过来帮忙换好 虽是小事 但于我们家而言却点滴在心头 因家里本该顶天的男人出逃 那段时间真是兵荒马乱
不记得什么时候我妈告诉我说爷爷肺部有病 后来也见过他几次 精神还都不错 很硬朗的样子 总以为他治疗得当
直到疫情期间 一直未见到他们 隐隐的有个想法 不会是在医院治疗吧
没曾想 回来不过一周不到 今早得知爷爷昨天晚上去世了 因疫情 爷爷的儿子媳妇孙子都不能送完最后一程 也不会有悼念仪式匆匆火化归于大海 虽然知道这些都是做给外人看的 但仍不免觉得凄凉
面对生死我总无法释然 晚上看到那只柯基的新闻尤其是视频里它追着载有主人车离去的小短腿 后来却被无情打死时 真的很emo
我是个恋旧的人 也注定是个善感的人吧
希望爷爷好走
《容斋随笔·卷十三•曹子建论文》
【原文】
曹子建《与杨德祖书》云：“世人著述，不能无病，仆常好人讥弹其文，有不善，应时改定。昔丁敬礼常作小文，使仆润饰之，仆自以为才不过若人，辞不为也。敬礼谓仆：卿何所疑难，文之佳丽，吾自得之，后世谁相知定吾文者邪？吾常叹此达言，以为美谈。”子建之论善矣。任昉为王俭主簿，俭出自作文，令昉点正，昉因定数字，俭叹曰：“后世谁知子定吾文？”正用此语。
今世俗相承，所作文或为人诋诃，虽未形之于辞色，及退而怫然者，皆是也。欧阳公作《尹师鲁铭》文，不深辩其获罪之冤，但称其为文章简而有法。或以为不尽，公怒，至治书他人，深数责之曰：“简而有法，惟《春秋》可当之，修于师鲁之文不薄矣。又述其学曰‘通知古今’，此语若必求其可当者，惟孔、孟也。而世之无识者乃云云。此文所以慰吾亡友尔，岂恤小子辈哉！”王荆公为钱公辅铭母夫人蒋氏墓，不称公辅甲科，但云：“子宫于朝，丰显矣，里巷之士以为太君荣。”后云：“孙七人皆幼。”不书其名。公辅意不满，以书言之，公复书曰：“比蒙以铭文见属，辄为之而不辞。不图乃犹未副所欲，欲有所增损。鄙文自有意义，不可改也。宜以见还，而求能如足下意者为之。如得甲科为通判，何足以为太夫人之荣？一甲科通判，苟粗知为辞赋，虽市井小人，皆可以得之，何足道哉？故铭以谓闾巷之士，以为太夫人之荣，明天下有识者不以置荣辱也。至于诸孙，亦不足列，孰有五子而无七孙者乎？”二公不喜人之议其文亦如此。
【释义】
三国时期的著名文学家曹植在致杨德祖的信中说：“世人写作，不可能没有毛病，我常喜欢听人们对我的作品评头品足，如果有不好的地方，我当即改定。过去丁敬礼曾写了一篇小文章要我润色，我自知才能不及他，因而极力推辞。丁敬礼对我说：‘这有什么可为难的，文章改得好，是我受益，人们都以为是我写得好。万一改得不好也没关系，后世又有谁会知道究竟是哪一位替我改定了文稿？’我时常感慨丁敬礼这番虚怀若谷、通达事理的话语，以为美谈。”曹植的论述真是太好了。南朝著名学者任昉担任王俭的主簿，有一次，王俭拿出自己所写的文章请任昉修改，任昉改动了几个字后王俭感叹说：“后人谁会知道我的文章是由您修改过的？”用的正是这个典故。
古今的文人，早已形成了一种老传统，所做到的文章如果受到了别人的指责，即使他当时没有怒形于色，反唇相讥，而到退回家中后怒气冲天的人，比比皆是。欧阳修撰《尹师鲁铭》，不深辩其无辜获罪的冤屈，只是称赞他写文章简而有法。有人认为写得不够全面，欧阳修勃然大怒，以至于给别人写信，严厉地责备说他坏话的人：“简而有法，只有儒家经典《春秋》可以当之无愧，我以此称赞尹师鲁的文章，评价可谓不低了。我又称他的学问‘通知古今’，如果要找一个真正符合此要求的人，那只有孔子和孟子两位圣人才行。然而，世间的无知狂徒却还要说三道四，妄加评论。我写这篇铭文也为了告慰亡友的在天之灵，岂恤无知小字辈？”荆国公王安石为钱公辅的母亲蒋老夫人撰写墓志铭，铭文中不提公辅参加科举高中甲科，只是说：“她是老夫人的光荣。”结尾又说：“她的七个孙子年龄都很小。”却没列举他们的名字。钱公辅心中不满意，因而给王安石写了封信说明自己的想法，王安石回复信说：“前者承蒙厚爱，嘱托我为老夫人撰写墓志铭，我慨然应允，毫不推辞。没想到我写的铭文竟然不合你的心意，因而想有所增减。拙文自有其道理，是不可更改的。希望你将它送还，然后另求能全你心意的人重新撰写。至于强调你高中甲科得任通判，又何足为老夫人的荣耀？一个区区的甲科通判，如果略知作辞赋之道，即使是一个市井小人，也可以轻易得到，何足挂齿？所以，我的铭文中说你在朝中做大官，乡里之士认为这乃是老夫人的光荣，以此表明天下的有识之士不会以一个小小的甲科通判为荣辱。至于诸孙，也没必要罗列其名字，谁有五个儿子没有七个孙子呢？”由此看来，欧阳修和王安石二人也很不喜欢别人对自己的作品提出异议。 https://t.cn/Ryh0ZSC
【原文】
曹子建《与杨德祖书》云：“世人著述，不能无病，仆常好人讥弹其文，有不善，应时改定。昔丁敬礼常作小文，使仆润饰之，仆自以为才不过若人，辞不为也。敬礼谓仆：卿何所疑难，文之佳丽，吾自得之，后世谁相知定吾文者邪？吾常叹此达言，以为美谈。”子建之论善矣。任昉为王俭主簿，俭出自作文，令昉点正，昉因定数字，俭叹曰：“后世谁知子定吾文？”正用此语。
今世俗相承，所作文或为人诋诃，虽未形之于辞色，及退而怫然者，皆是也。欧阳公作《尹师鲁铭》文，不深辩其获罪之冤，但称其为文章简而有法。或以为不尽，公怒，至治书他人，深数责之曰：“简而有法，惟《春秋》可当之，修于师鲁之文不薄矣。又述其学曰‘通知古今’，此语若必求其可当者，惟孔、孟也。而世之无识者乃云云。此文所以慰吾亡友尔，岂恤小子辈哉！”王荆公为钱公辅铭母夫人蒋氏墓，不称公辅甲科，但云：“子宫于朝，丰显矣，里巷之士以为太君荣。”后云：“孙七人皆幼。”不书其名。公辅意不满，以书言之，公复书曰：“比蒙以铭文见属，辄为之而不辞。不图乃犹未副所欲，欲有所增损。鄙文自有意义，不可改也。宜以见还，而求能如足下意者为之。如得甲科为通判，何足以为太夫人之荣？一甲科通判，苟粗知为辞赋，虽市井小人，皆可以得之，何足道哉？故铭以谓闾巷之士，以为太夫人之荣，明天下有识者不以置荣辱也。至于诸孙，亦不足列，孰有五子而无七孙者乎？”二公不喜人之议其文亦如此。
【释义】
三国时期的著名文学家曹植在致杨德祖的信中说：“世人写作，不可能没有毛病，我常喜欢听人们对我的作品评头品足，如果有不好的地方，我当即改定。过去丁敬礼曾写了一篇小文章要我润色，我自知才能不及他，因而极力推辞。丁敬礼对我说：‘这有什么可为难的，文章改得好，是我受益，人们都以为是我写得好。万一改得不好也没关系，后世又有谁会知道究竟是哪一位替我改定了文稿？’我时常感慨丁敬礼这番虚怀若谷、通达事理的话语，以为美谈。”曹植的论述真是太好了。南朝著名学者任昉担任王俭的主簿，有一次，王俭拿出自己所写的文章请任昉修改，任昉改动了几个字后王俭感叹说：“后人谁会知道我的文章是由您修改过的？”用的正是这个典故。
古今的文人，早已形成了一种老传统，所做到的文章如果受到了别人的指责，即使他当时没有怒形于色，反唇相讥，而到退回家中后怒气冲天的人，比比皆是。欧阳修撰《尹师鲁铭》，不深辩其无辜获罪的冤屈，只是称赞他写文章简而有法。有人认为写得不够全面，欧阳修勃然大怒，以至于给别人写信，严厉地责备说他坏话的人：“简而有法，只有儒家经典《春秋》可以当之无愧，我以此称赞尹师鲁的文章，评价可谓不低了。我又称他的学问‘通知古今’，如果要找一个真正符合此要求的人，那只有孔子和孟子两位圣人才行。然而，世间的无知狂徒却还要说三道四，妄加评论。我写这篇铭文也为了告慰亡友的在天之灵，岂恤无知小字辈？”荆国公王安石为钱公辅的母亲蒋老夫人撰写墓志铭，铭文中不提公辅参加科举高中甲科，只是说：“她是老夫人的光荣。”结尾又说：“她的七个孙子年龄都很小。”却没列举他们的名字。钱公辅心中不满意，因而给王安石写了封信说明自己的想法，王安石回复信说：“前者承蒙厚爱，嘱托我为老夫人撰写墓志铭，我慨然应允，毫不推辞。没想到我写的铭文竟然不合你的心意，因而想有所增减。拙文自有其道理，是不可更改的。希望你将它送还，然后另求能全你心意的人重新撰写。至于强调你高中甲科得任通判，又何足为老夫人的荣耀？一个区区的甲科通判，如果略知作辞赋之道，即使是一个市井小人，也可以轻易得到，何足挂齿？所以，我的铭文中说你在朝中做大官，乡里之士认为这乃是老夫人的光荣，以此表明天下的有识之士不会以一个小小的甲科通判为荣辱。至于诸孙，也没必要罗列其名字，谁有五个儿子没有七个孙子呢？”由此看来，欧阳修和王安石二人也很不喜欢别人对自己的作品提出异议。 https://t.cn/Ryh0ZSC
一心三藏是实相
一心三藏是实相，空是不空不空空，识迷无因，妄无依，真本有，何待证？妄本空，何须灭？转迷为悟当下极乐，万法是我究竟佛果。
吾以世间现前诸事，今复问汝：汝岂不闻室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见。瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？
这是讲笑话。室罗筏城里有一个人叫演若达多，他早晨照镜子看到镜子里的那个人长得很庄严，他看镜子里的人有脑袋，所以他自己以为脑袋没有了，发狂到处乱跑。这个人到底是什么原因发狂乱跑啊？
富楼那言：是人心狂，更无他故。
他自己迷惑颠倒了，其它没有任何原因啊，是自己在吓唬自己呀。
佛言：妙觉明圆本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。
如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有，如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走？忽然狂歇，头非外得；纵未歇狂，亦何遗失？
妙觉明圆，本圆明妙：「妙觉」就是讲真心本觉之妙。妙在哪里呢？以寂净之体，当下就本具一切有形有相之万法。十法界一切有形有相之万法，当下就是无形无相之寂净本体。
真心本来面目非空非有，它可以现空现有。妄是什么？当下就是真。真心随妄缘现妄，随真缘现真。所以演若达多照镜子，那个镜子是不是妄缘呐？他把里面那个东西当真了，把自己这个真实的东西反而当假了。
所以佛在这里讲「妙觉明圆」，是接着前面三个如来藏来重复肯定。「明」就是明明白白，妙就妙在三个如来藏是一个东西，无量万法是一个念，把一切的真妄统统包含在内。
既称为妄，云何有因：既然知道妄，你还查什么其它因啊？在《楞严经》许多地方显示出这个意思。当我们真正懂得了一心三藏，哪有许多废话讲啊？你还找什么因啊？
前面在讲五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空见识这二十五个法的时候，任何一个法有没有找出一个所因啊？没有啊。找到一个所因，它就已经是心外之法。所以前面把二十五个东西我们统统归纳为「性二十五真空，性空真二十五」，是不是这个道理？
自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫：自诸妄想，这是由于一切的妄想。展转相因，是万法万相。这几个因缘和合显现为那一个法，那几个因缘和合显现为另外一个法。
都是由于我们的同分妄见和别业妄见在反复地妄想执著，而有万法万相。从迷积迷，也就是从妄想积妄想，始终没完没了地在分别执著。以历尘劫：「尘劫」就是无量的时间和空间。在佛法里，有时间必有空间，有时间空间必有万法。
虽佛发明，犹不能返：佛有再大的智慧、再大的神通、再大的法力，他也不能代替众生解脱，他只能把真相真理告诉众生，佛只发明，解脱要靠大众。
如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭：识迷无因，就是明白了这个无明没有因。既然无明没有因，妄想有没有所依啊？
无明没有根，无明也没有生，需要你去灭吗？你知道了无明，你当下即已解脱。所以这里讲妄本空，何待灭？这是不是讲不历修证呢？真本有，何待证？它本来就是真，要你去证干什么？
这就是一步登天的圆顿大法，也就是解释《法华经》和《楞严经》上，为什么修行人没有离开讲经堂而当下成就。
得菩提者，如寤时人说梦中事。心纵精明，欲何因缘取梦中物？证到菩提的人，佛这里打了个比喻，就像清醒的人说梦中的事情。你即使心里再怎么样精明，有什么办法能把梦中的事情拿出来给人家看？
况复无因，本无所有：梦中的东西为什么拿不出来啊？它本来是虚妄的，它没有根本。梦中生了个儿子，你能不能抱出来给人家看啊？抱不出来。他本来梦中变出来的。
如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走？哪有演若达多自己身外的什么原因叫他发狂乱跑啊？
也并不是镜子里的那个人叫他狂走，是通过他看到镜子的那个因缘而引发了自己的这个狂心，这个狂心是不是也是他自己？这个时候就现狂，并没有其它的因缘。那个狂走就是他自己，也是他的本性。因缘现前了，这个法就现前。
一心三藏是实相，空是不空不空空，识迷无因，妄无依，真本有，何待证？妄本空，何须灭？转迷为悟当下极乐，万法是我究竟佛果。
吾以世间现前诸事，今复问汝：汝岂不闻室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见。瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？
这是讲笑话。室罗筏城里有一个人叫演若达多，他早晨照镜子看到镜子里的那个人长得很庄严，他看镜子里的人有脑袋，所以他自己以为脑袋没有了，发狂到处乱跑。这个人到底是什么原因发狂乱跑啊？
富楼那言：是人心狂，更无他故。
他自己迷惑颠倒了，其它没有任何原因啊，是自己在吓唬自己呀。
佛言：妙觉明圆本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。
如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有，如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走？忽然狂歇，头非外得；纵未歇狂，亦何遗失？
妙觉明圆，本圆明妙：「妙觉」就是讲真心本觉之妙。妙在哪里呢？以寂净之体，当下就本具一切有形有相之万法。十法界一切有形有相之万法，当下就是无形无相之寂净本体。
真心本来面目非空非有，它可以现空现有。妄是什么？当下就是真。真心随妄缘现妄，随真缘现真。所以演若达多照镜子，那个镜子是不是妄缘呐？他把里面那个东西当真了，把自己这个真实的东西反而当假了。
所以佛在这里讲「妙觉明圆」，是接着前面三个如来藏来重复肯定。「明」就是明明白白，妙就妙在三个如来藏是一个东西，无量万法是一个念，把一切的真妄统统包含在内。
既称为妄，云何有因：既然知道妄，你还查什么其它因啊？在《楞严经》许多地方显示出这个意思。当我们真正懂得了一心三藏，哪有许多废话讲啊？你还找什么因啊？
前面在讲五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空见识这二十五个法的时候，任何一个法有没有找出一个所因啊？没有啊。找到一个所因，它就已经是心外之法。所以前面把二十五个东西我们统统归纳为「性二十五真空，性空真二十五」，是不是这个道理？
自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫：自诸妄想，这是由于一切的妄想。展转相因，是万法万相。这几个因缘和合显现为那一个法，那几个因缘和合显现为另外一个法。
都是由于我们的同分妄见和别业妄见在反复地妄想执著，而有万法万相。从迷积迷，也就是从妄想积妄想，始终没完没了地在分别执著。以历尘劫：「尘劫」就是无量的时间和空间。在佛法里，有时间必有空间，有时间空间必有万法。
虽佛发明，犹不能返：佛有再大的智慧、再大的神通、再大的法力，他也不能代替众生解脱，他只能把真相真理告诉众生，佛只发明，解脱要靠大众。
如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭：识迷无因，就是明白了这个无明没有因。既然无明没有因，妄想有没有所依啊？
无明没有根，无明也没有生，需要你去灭吗？你知道了无明，你当下即已解脱。所以这里讲妄本空，何待灭？这是不是讲不历修证呢？真本有，何待证？它本来就是真，要你去证干什么？
这就是一步登天的圆顿大法，也就是解释《法华经》和《楞严经》上，为什么修行人没有离开讲经堂而当下成就。
得菩提者，如寤时人说梦中事。心纵精明，欲何因缘取梦中物？证到菩提的人，佛这里打了个比喻，就像清醒的人说梦中的事情。你即使心里再怎么样精明，有什么办法能把梦中的事情拿出来给人家看？
况复无因，本无所有：梦中的东西为什么拿不出来啊？它本来是虚妄的，它没有根本。梦中生了个儿子，你能不能抱出来给人家看啊？抱不出来。他本来梦中变出来的。
如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走？哪有演若达多自己身外的什么原因叫他发狂乱跑啊？
也并不是镜子里的那个人叫他狂走，是通过他看到镜子的那个因缘而引发了自己的这个狂心，这个狂心是不是也是他自己？这个时候就现狂，并没有其它的因缘。那个狂走就是他自己，也是他的本性。因缘现前了，这个法就现前。
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