宣化上人：人没有空，就有种种的执着。人空、法空，这不是就是说的，真要空！
[给力]
后复告言：那么得接近了，然后又告诉这修道的人，咄！男子：“咄”是惊叹之词、惊觉之词，就叫你觉悟：“喂！嘿！”叫你赶快地醒悟，不要这么迷。什么是“男子”呢？你要有男子汉大丈夫的志气，就是女人也应该像有男子。不要自己认为：“唉！我是女人，我要找一个男人哪！”不要有这种的思想！你就是男人嘛！还再找什么男人呢？真是！本来修道无男、无女，男人也不要想我是个男人，女人不要想我是个女人；没有男女这种的思想，这就是真正的清净了。这四正勤，是修道要有男儿的志气。那么有没有女人呢？也有，四如意足，就是像女人似的。单单修四正勤，不能发真，不能得到真正的妙处，还得要配合四如意足。
汝常此作，勿复余去，当加汝价：告诉穷子，你常常在这个地方做工，你不要到旁的地方去，你不要再跑了，会加价给你。“常在此作”这一句是表示“顶位”。你到顶了，就不要动了，不要再走了，这顶位，已经到那最高峰了，你还往什么地方去呢？没有地方可走了，没有地方跑了！再跑，就要堕落了，要下地狱了！
在这顶上，你不要跑，要有一种忍力；在这个地方，就有一点不好受，也要忍耐。虽然觉得不太自由，可是这是最高的地方；你若想自由，就到那最下流的地方去。最下的地方，不是地狱，就是饿鬼，或者是畜生。这“暖、顶、忍”，你想要在这个“顶”位，到最高的地方，你一定要有一点“忍力”。所谓“不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”你若不受一点寒冷，那梅花就不会香的；梅花在冬天开，因为受过冻，所以它就香了。
“勿复余去”就表示不要去修外道法。你若是跑到外道里头去，或者跑到世俗间去，或者又跟着你的欲念跑、跟着你这种私欲跑、跟着你这种不当的心跑，这都叫“余去”。你不要再生这个不正当的心了！你一定要存一种正心修身。你本来是有漏身体来着，九孔常流不净，这都是漏；现在你修正道法、修助道法──修正道的食、修助道的衣，这样子，你能得到无漏。你依这个法修行，一定会证果的，一定会破你的见惑和思惑；你可以“见道”，可以得到“修道”，可以得到“无学位”。你得到无学位，这叫“无漏”；得到无漏，这就是当加汝价。
在前边所讲“暖、顶”的位，这是修四正勤；然后要修四如意足。“后复告言”是说的四如意足。因为四正勤是属于智，好像男子似的；四如意足是属于定，犹如女人。定慧相资，智来帮助定，定来帮助智，互相帮助，方能生出一种无漏的智慧，所以就叫男子。“汝常此作”，在这个地方作，不要到旁的地方去；就表示已经到了顶位，不要向外驰求。“当加汝价”，加价的时候，就是得到无漏、证了四果了。
诸有所须：所须什么呢？就是正道的食和助道的衣。那么需要这个，就得到这个。盆器米面：盆器，是譬喻初禅、二禅、三禅、四禅。米，是譬喻生空；面，是譬喻法空。得到生空的智慧，这是粗的智慧；得到法空的智慧，这是细的智慧。米、面，就譬喻生空、法空，也就是人空、法空；生空，“生”是众生，也就是人，所以这就是人空。我们为什么事事都放不下？就因为人没有空。为什么也舍不了什么？就因为法没有空；法没有空，所以什么都放不下。人没有空，就有种种的执着。人空、法空，这不是就是说的，真要空！
以前释迦牟尼佛在世的时候，有一天，就有居士请佛去应供；所有的菩萨、大比丘和佛都出去应供，只留下一位小沙弥在看门口。这时刚巧又有一个居士也来请僧人去应供，给孤独园没有其他僧人，于是就请这小沙弥去应供。到那儿，这个居士设备得非常丰富的斋饭，小沙弥吃得非常饱，这个“苦行”行得也很圆满；可是受人的供养，不是白白受供养，要用法来换、要用法来布施。居士用的是财施，出家人就要用法施，布施法。佛和菩萨、大比丘到外边去应供，吃完饭之后，一定要给说法，以法布施给众生。
可是这个小沙弥，他也不会说法，应供是应了，作法布施，他就没有“咒”念了；但是这个在家的居士，不知道这小沙弥不会说法，就跪着请求这小沙弥给说法。在印度的规矩，居士闻法，要跪到那个地方叩头，五体投地。这个居士跪到那个地方也不抬头，这个小沙弥“神通广大”，怎么样啊？他就从法座上下来，偷偷地跑了。
这个居士跪了很久，在那儿五体投地，等着说法；等，也听不见法。大约跪的时间最低限度有半点钟了，他偷偷抬起头望一望，看看怎么这个小沙弥不说法呢？他一望，看见法座上，啊！人也没有了，法也没有了！即刻悟到“人空、法空”这个理，就开悟了，证了初果。证了初果，就得要谢法；于是就跑到祇树给孤独园去找这个小沙弥，准备向他叩头顶礼来谢法。
小沙弥跑回去，你说怎么样啊？把自己关到房里，把门锁上；这个居士到这儿，就敲门。小沙弥吓得不得了，“我没有说法，他跟着我到祇树给孤独园，同我要法来了！这怎么办呢？”这个居士在外边敲门，他就在里边害怕，用手这么顶着门，不叫他进来。这一生恐惧心，着急到极点了，他也开悟了，证得初果了！当时释迦牟尼佛在世的时候，是这样的，居士也证果，沙弥也可以证果，都可以得到人空、法空；可是现在到末法的时候，很少人能明白这人空、法空的道理了。
这个“米”就是生空智，比较粗一点；“面”就是法空智，比较细一点。得到人空、法空这种的智慧，这叫“米、面”；米、面，也是譬喻“正道”，得正道。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
后复告言：那么得接近了，然后又告诉这修道的人，咄！男子：“咄”是惊叹之词、惊觉之词，就叫你觉悟：“喂！嘿！”叫你赶快地醒悟，不要这么迷。什么是“男子”呢？你要有男子汉大丈夫的志气，就是女人也应该像有男子。不要自己认为：“唉！我是女人，我要找一个男人哪！”不要有这种的思想！你就是男人嘛！还再找什么男人呢？真是！本来修道无男、无女，男人也不要想我是个男人，女人不要想我是个女人；没有男女这种的思想，这就是真正的清净了。这四正勤，是修道要有男儿的志气。那么有没有女人呢？也有，四如意足，就是像女人似的。单单修四正勤，不能发真，不能得到真正的妙处，还得要配合四如意足。
汝常此作，勿复余去，当加汝价：告诉穷子，你常常在这个地方做工，你不要到旁的地方去，你不要再跑了，会加价给你。“常在此作”这一句是表示“顶位”。你到顶了，就不要动了，不要再走了，这顶位，已经到那最高峰了，你还往什么地方去呢？没有地方可走了，没有地方跑了！再跑，就要堕落了，要下地狱了！
在这顶上，你不要跑，要有一种忍力；在这个地方，就有一点不好受，也要忍耐。虽然觉得不太自由，可是这是最高的地方；你若想自由，就到那最下流的地方去。最下的地方，不是地狱，就是饿鬼，或者是畜生。这“暖、顶、忍”，你想要在这个“顶”位，到最高的地方，你一定要有一点“忍力”。所谓“不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”你若不受一点寒冷，那梅花就不会香的；梅花在冬天开，因为受过冻，所以它就香了。
“勿复余去”就表示不要去修外道法。你若是跑到外道里头去，或者跑到世俗间去，或者又跟着你的欲念跑、跟着你这种私欲跑、跟着你这种不当的心跑，这都叫“余去”。你不要再生这个不正当的心了！你一定要存一种正心修身。你本来是有漏身体来着，九孔常流不净，这都是漏；现在你修正道法、修助道法──修正道的食、修助道的衣，这样子，你能得到无漏。你依这个法修行，一定会证果的，一定会破你的见惑和思惑；你可以“见道”，可以得到“修道”，可以得到“无学位”。你得到无学位，这叫“无漏”；得到无漏，这就是当加汝价。
在前边所讲“暖、顶”的位，这是修四正勤；然后要修四如意足。“后复告言”是说的四如意足。因为四正勤是属于智，好像男子似的；四如意足是属于定，犹如女人。定慧相资，智来帮助定，定来帮助智，互相帮助，方能生出一种无漏的智慧，所以就叫男子。“汝常此作”，在这个地方作，不要到旁的地方去；就表示已经到了顶位，不要向外驰求。“当加汝价”，加价的时候，就是得到无漏、证了四果了。
诸有所须：所须什么呢？就是正道的食和助道的衣。那么需要这个，就得到这个。盆器米面：盆器，是譬喻初禅、二禅、三禅、四禅。米，是譬喻生空；面，是譬喻法空。得到生空的智慧，这是粗的智慧；得到法空的智慧，这是细的智慧。米、面，就譬喻生空、法空，也就是人空、法空；生空，“生”是众生，也就是人，所以这就是人空。我们为什么事事都放不下？就因为人没有空。为什么也舍不了什么？就因为法没有空；法没有空，所以什么都放不下。人没有空，就有种种的执着。人空、法空，这不是就是说的，真要空！
以前释迦牟尼佛在世的时候，有一天，就有居士请佛去应供；所有的菩萨、大比丘和佛都出去应供，只留下一位小沙弥在看门口。这时刚巧又有一个居士也来请僧人去应供，给孤独园没有其他僧人，于是就请这小沙弥去应供。到那儿，这个居士设备得非常丰富的斋饭，小沙弥吃得非常饱，这个“苦行”行得也很圆满；可是受人的供养，不是白白受供养，要用法来换、要用法来布施。居士用的是财施，出家人就要用法施，布施法。佛和菩萨、大比丘到外边去应供，吃完饭之后，一定要给说法，以法布施给众生。
可是这个小沙弥，他也不会说法，应供是应了，作法布施，他就没有“咒”念了；但是这个在家的居士，不知道这小沙弥不会说法，就跪着请求这小沙弥给说法。在印度的规矩，居士闻法，要跪到那个地方叩头，五体投地。这个居士跪到那个地方也不抬头，这个小沙弥“神通广大”，怎么样啊？他就从法座上下来，偷偷地跑了。
这个居士跪了很久，在那儿五体投地，等着说法；等，也听不见法。大约跪的时间最低限度有半点钟了，他偷偷抬起头望一望，看看怎么这个小沙弥不说法呢？他一望，看见法座上，啊！人也没有了，法也没有了！即刻悟到“人空、法空”这个理，就开悟了，证了初果。证了初果，就得要谢法；于是就跑到祇树给孤独园去找这个小沙弥，准备向他叩头顶礼来谢法。
小沙弥跑回去，你说怎么样啊？把自己关到房里，把门锁上；这个居士到这儿，就敲门。小沙弥吓得不得了，“我没有说法，他跟着我到祇树给孤独园，同我要法来了！这怎么办呢？”这个居士在外边敲门，他就在里边害怕，用手这么顶着门，不叫他进来。这一生恐惧心，着急到极点了，他也开悟了，证得初果了！当时释迦牟尼佛在世的时候，是这样的，居士也证果，沙弥也可以证果，都可以得到人空、法空；可是现在到末法的时候，很少人能明白这人空、法空的道理了。
这个“米”就是生空智，比较粗一点；“面”就是法空智，比较细一点。得到人空、法空这种的智慧，这叫“米、面”；米、面，也是譬喻“正道”，得正道。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
学会观察和感受自己的情绪[抱一抱]
—————
[鲜花]0.其实很多人是感受不到自己的情绪的，但是就像天生色弱的人，如果不去做个检查，是不知道自己色弱的一样。
很多人并不知道自己感受不到自己的情绪。
然后表现就是：对事情都很麻木，不知道自己喜欢什么，对什么感兴趣，想做什么工作，看别人都生活的很精彩，然后又自卑又羡慕。
出现这种情况的主要原因，就是当事人感受到不到自己的情绪。
[鲜花]1.在《情绪请开门》这本书里，作者重点讲了如何感受自己的情绪。
作者说：
情绪是人们对外界刺激的反应。很多人会觉得这一点显而易见，无须赘述，那是因为他们可能并没有完全理解这句话；有些人认为这句话意味着，外部的刺激促使人们产生了反应，他们忽略了反应系统本身。
[鲜花]2.作者教学了一个办法，对情绪进行详细分解。在此过程中，你要关注自己的感受、情绪。
设想一下，你把手突然放到一盆冰水中，手在入水的瞬间，皮肤上的感温细胞感知水的温度，这时候产生的是一种纯粹的感觉或者是一个纯粹的刺激。由于水温很低，你感到冰冷刺骨，然后就有了一种不舒服的感受。
要注意，这是一个发生在刹那间的感受过程。虽然这种感受是瞬间产生的，但其实包含着两个完全不同的部分：第一个是感，第二个是受。
首先，你的手在水里时对温度的感知便是纯粹的“感”。之后当你觉得很冷、不舒服时，这便已经是“受”了。产生冰冷刺骨的难受感觉后，你可能又会想起：手放在这种冰水中会冻坏，有可能会患上关节炎。这时你就会产生了一种焦虑或恐惧的情绪。看似简单的一个应激过程，其实并不是冷水引发了焦虑这么简单。
[鲜花]3.从这个简单的例子中可以分析出，感觉、感受、观念和情绪四个环节构成了人们对外界刺激的反应链条。我们可以这样定义：感觉、感受、观念和情绪，这一完整的反应链就是情绪反应系统。
具体来说：
感温细胞相当于身体上的硬件设施，使我们产生感觉；
神经系统针对这个感觉向大脑反馈一个舒适或难受的信号，让我们产生感受；
观念认知体系相当于身体上的软件系统，
根据情境、感受、记忆等最终生产出对这个刺激的反应——情绪。
[鲜花]4.在长江边上，每年冬天都会有前来冬泳的人。我初次看到他们时，特别不能理解为什么他们对冷水带来的刺激和感觉不同于其他人。其实，他们并不是感受不到江水的寒冷，和其他人对冷水的感觉和感受一样，在跳进水里的一刹那，他们也很难受。
他们之所以要主动跳入冰冷的水里，是因为其观念系统与其他人不一样。比如，他们接受了一种观念，冬泳有益身体健康，在冷水里游泳能刺激血液循环，对心脏健康有好处。
所以，同样是面对冷水的刺激，但由于观念不同，他们产生的情绪和行为与其他人不同。他们虽然觉得冷，但是相信自己正在做一件对身体有好处的事情，于是他们不仅愿意主动跳下去，甚至还充满勇气。
[鲜花]5.我上礼拜拿自己做了一次断食的实验。
之前对少吃的认知主要是“节食”，节食会掉肌肉，节食会降低代谢等等。
这次则在断食之前重新强化了断食的各种好处，断食确实是一种给身体休息恢复能量的方式，通过断食，能够刺激免疫系统，扑灭身上的慢性炎症，即便体重没有变化，但是少吃带来的健康收益会实实在在的发生。
在更新观念之后，饿的感觉就变成“哇，我身体开始自我修复”的信号，就不会产生“我会掉肌肉”的情绪。一下就变得不再感觉到“饿”了——那就饿着吧。
[鲜花]6.对情绪起决定性作用的不仅仅是外界的刺激，还有反应系统。可以说，对于情绪而言，独立于反应系统的刺激是不存在的。这意味着，一个事物一旦被感知，就会被纳入反应系统。如果你完全感知不到一个事物，那么它对你而言就是不存在的，因此你也无法讨论它。
[鲜花]7.反应系统的核心是观念和认知。
如果某一刺激必然导致某一反应，比如人们一看到蛇必然会被吓得跳起来，那我们就不能做什么。因为本书不能预测什么时候会遇到蛇，也不能完全避免遇到蛇。
而如果对情绪起决定作用的是反应系统，而反应系统作为生命的组成部分，我们就可以随时观察它、研究它、改造它，不需要受外在条件的约束。对情绪的体验和讨论恰恰可以帮助人们看到对情绪有决定性影响的是反应系统。
[鲜花]8.只要检视自己的生活和反应就会知道，自己认为的好事只是被自己的反应系统认为的好事，而这件事在别人的反应系统里可能会被认为是坏事，反之亦然。
在不同的观念系统中，对情绪的看法因人而异，有好情绪、坏情绪，或者正能量、负能量，评判的依据就是各人的感受。
换言之，让人们感到舒适的人，人们就说他是好人；让人们感到舒适的事，人们就认为它是好事；让人们感到舒适的情绪，人们就认为它是好情绪。而那些让人们难受的情绪，比如焦虑、抑郁，人们就把它们都认定为所谓的坏情绪。
我们对情绪的反应、对情绪的判断，都是被反应系统或核心观念系统创造出来的。
#姐姐怎么办##云姐请回答##超能新星汇##新知博主##情绪管理#
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[鲜花]0.其实很多人是感受不到自己的情绪的，但是就像天生色弱的人，如果不去做个检查，是不知道自己色弱的一样。
很多人并不知道自己感受不到自己的情绪。
然后表现就是：对事情都很麻木，不知道自己喜欢什么，对什么感兴趣，想做什么工作，看别人都生活的很精彩，然后又自卑又羡慕。
出现这种情况的主要原因，就是当事人感受到不到自己的情绪。
[鲜花]1.在《情绪请开门》这本书里，作者重点讲了如何感受自己的情绪。
作者说：
情绪是人们对外界刺激的反应。很多人会觉得这一点显而易见，无须赘述，那是因为他们可能并没有完全理解这句话；有些人认为这句话意味着，外部的刺激促使人们产生了反应，他们忽略了反应系统本身。
[鲜花]2.作者教学了一个办法，对情绪进行详细分解。在此过程中，你要关注自己的感受、情绪。
设想一下，你把手突然放到一盆冰水中，手在入水的瞬间，皮肤上的感温细胞感知水的温度，这时候产生的是一种纯粹的感觉或者是一个纯粹的刺激。由于水温很低，你感到冰冷刺骨，然后就有了一种不舒服的感受。
要注意，这是一个发生在刹那间的感受过程。虽然这种感受是瞬间产生的，但其实包含着两个完全不同的部分：第一个是感，第二个是受。
首先，你的手在水里时对温度的感知便是纯粹的“感”。之后当你觉得很冷、不舒服时，这便已经是“受”了。产生冰冷刺骨的难受感觉后，你可能又会想起：手放在这种冰水中会冻坏，有可能会患上关节炎。这时你就会产生了一种焦虑或恐惧的情绪。看似简单的一个应激过程，其实并不是冷水引发了焦虑这么简单。
[鲜花]3.从这个简单的例子中可以分析出，感觉、感受、观念和情绪四个环节构成了人们对外界刺激的反应链条。我们可以这样定义：感觉、感受、观念和情绪，这一完整的反应链就是情绪反应系统。
具体来说：
感温细胞相当于身体上的硬件设施，使我们产生感觉；
神经系统针对这个感觉向大脑反馈一个舒适或难受的信号，让我们产生感受；
观念认知体系相当于身体上的软件系统，
根据情境、感受、记忆等最终生产出对这个刺激的反应——情绪。
[鲜花]4.在长江边上，每年冬天都会有前来冬泳的人。我初次看到他们时，特别不能理解为什么他们对冷水带来的刺激和感觉不同于其他人。其实，他们并不是感受不到江水的寒冷，和其他人对冷水的感觉和感受一样，在跳进水里的一刹那，他们也很难受。
他们之所以要主动跳入冰冷的水里，是因为其观念系统与其他人不一样。比如，他们接受了一种观念，冬泳有益身体健康，在冷水里游泳能刺激血液循环，对心脏健康有好处。
所以，同样是面对冷水的刺激，但由于观念不同，他们产生的情绪和行为与其他人不同。他们虽然觉得冷，但是相信自己正在做一件对身体有好处的事情，于是他们不仅愿意主动跳下去，甚至还充满勇气。
[鲜花]5.我上礼拜拿自己做了一次断食的实验。
之前对少吃的认知主要是“节食”，节食会掉肌肉，节食会降低代谢等等。
这次则在断食之前重新强化了断食的各种好处，断食确实是一种给身体休息恢复能量的方式，通过断食，能够刺激免疫系统，扑灭身上的慢性炎症，即便体重没有变化，但是少吃带来的健康收益会实实在在的发生。
在更新观念之后，饿的感觉就变成“哇，我身体开始自我修复”的信号，就不会产生“我会掉肌肉”的情绪。一下就变得不再感觉到“饿”了——那就饿着吧。
[鲜花]6.对情绪起决定性作用的不仅仅是外界的刺激，还有反应系统。可以说，对于情绪而言，独立于反应系统的刺激是不存在的。这意味着，一个事物一旦被感知，就会被纳入反应系统。如果你完全感知不到一个事物，那么它对你而言就是不存在的，因此你也无法讨论它。
[鲜花]7.反应系统的核心是观念和认知。
如果某一刺激必然导致某一反应，比如人们一看到蛇必然会被吓得跳起来，那我们就不能做什么。因为本书不能预测什么时候会遇到蛇，也不能完全避免遇到蛇。
而如果对情绪起决定作用的是反应系统，而反应系统作为生命的组成部分，我们就可以随时观察它、研究它、改造它，不需要受外在条件的约束。对情绪的体验和讨论恰恰可以帮助人们看到对情绪有决定性影响的是反应系统。
[鲜花]8.只要检视自己的生活和反应就会知道，自己认为的好事只是被自己的反应系统认为的好事，而这件事在别人的反应系统里可能会被认为是坏事，反之亦然。
在不同的观念系统中，对情绪的看法因人而异，有好情绪、坏情绪，或者正能量、负能量，评判的依据就是各人的感受。
换言之，让人们感到舒适的人，人们就说他是好人；让人们感到舒适的事，人们就认为它是好事；让人们感到舒适的情绪，人们就认为它是好情绪。而那些让人们难受的情绪，比如焦虑、抑郁，人们就把它们都认定为所谓的坏情绪。
我们对情绪的反应、对情绪的判断，都是被反应系统或核心观念系统创造出来的。
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人际关系中的16个真相:
1、别人不会关心你付出多少，只在意他能得到多少。你只有一个梨全都给他，不如一个有100个梨给他两个梨的人。
2、不要刻意讨好任何人，这样不会有效果，反而降低你的人格。当你想讨好的那一刻，你们已经不在平等的地位。
3、你不可能跟每一个人都处好关系，筛选出重要的人，与其保持良好的关系就行了。
4、在不损害自己利益的前提下，尽可能的帮助人。
5、可以选择与人为善，但也要身上带刺。
6、别人可以替你开车，但不能替你走路。
7、到了一定年龄，便要学会寡言，每一句话都要有用，有重量 。喜怒不形于色，大事淡然，有自己的底线 。
8、在这个世界上，不要太依赖别人。因为即使是你的影子，也会在黑暗时离开你的。
9、如果你每天给他一块钱，只要一天不给，他就会恨你。如果每天给他一个巴掌，只要一天不打，他就会跪谢。
10、得意时，朋友认识了你；落难时，你认识了朋友。
11、有时候，不是对方不在乎你，而是你把对方看得太重。一个人越在意的地方，就是最令他自卑的地方。
12、哪有什么选择恐惧症，还不是因为穷；哪有什么优柔寡断，还不是因为怂。
13、小孩子才问你为什么不理我了，是不是不喜欢我了，成年人都是默契地相互疏远。
14、一味地退让，带来的基本都是得寸进尺，别妄想能换来什么尊重和心疼。
15、你若成功了，吃青菜那叫养生；你若失败了，吃青菜则叫寒酸。
16、假话如同台词，常常是背熟了再说；真话如同咳嗽，多数是在压抑不住的时候喷涌而出。
1、别人不会关心你付出多少，只在意他能得到多少。你只有一个梨全都给他，不如一个有100个梨给他两个梨的人。
2、不要刻意讨好任何人，这样不会有效果，反而降低你的人格。当你想讨好的那一刻，你们已经不在平等的地位。
3、你不可能跟每一个人都处好关系，筛选出重要的人，与其保持良好的关系就行了。
4、在不损害自己利益的前提下，尽可能的帮助人。
5、可以选择与人为善，但也要身上带刺。
6、别人可以替你开车，但不能替你走路。
7、到了一定年龄，便要学会寡言，每一句话都要有用，有重量 。喜怒不形于色，大事淡然，有自己的底线 。
8、在这个世界上，不要太依赖别人。因为即使是你的影子，也会在黑暗时离开你的。
9、如果你每天给他一块钱，只要一天不给，他就会恨你。如果每天给他一个巴掌，只要一天不打，他就会跪谢。
10、得意时，朋友认识了你；落难时，你认识了朋友。
11、有时候，不是对方不在乎你，而是你把对方看得太重。一个人越在意的地方，就是最令他自卑的地方。
12、哪有什么选择恐惧症，还不是因为穷；哪有什么优柔寡断，还不是因为怂。
13、小孩子才问你为什么不理我了，是不是不喜欢我了，成年人都是默契地相互疏远。
14、一味地退让，带来的基本都是得寸进尺，别妄想能换来什么尊重和心疼。
15、你若成功了，吃青菜那叫养生；你若失败了，吃青菜则叫寒酸。
16、假话如同台词，常常是背熟了再说；真话如同咳嗽，多数是在压抑不住的时候喷涌而出。
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