第二节　受阴魔境

　　一、受阴区宇相(定中初相)

　　【阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。

　　若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。】

　　【注释】

　　“修三摩提，奢摩他中”：“三摩提”，正定；定慧等持，或简称等持。“奢摩他”，止，亦可称为定；止息乱心，摄心不乱之义。另外，此二者再加上毗婆舍那，译为观，此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为：

　　“奢摩他”+“毗婆舍那”→“三摩提(三摩地)”

　　又，三摩提在此系指首楞严三昧。

　　“色阴尽”：以色阴尽，故不再能覆盖本心。

　　“见诸佛心”：“诸佛心”，为诸佛的本妙觉心，或与诸佛平等的本妙觉心，亦即菩提本心。承上，以色阴不再覆盖，故能得如是见。又，于五阴中，唯色阴是色法，其他四阴皆是心法或心所有法，故色阴尽时，才能真正、正式亲见“自心”，以无“色”覆盖故。

　　“如明镜中显现其像”：此表示其见之清楚明晰，有如镜中见像。

　　“若有所得，而未能用”：“得”，证得。“若有所得”：好象对于觉心之本体，有所证得，但不太确定，即是“相似证”，因为如镜中像，看似有实体，但却触摸不至，即所谓“可望而不可及”。“用”，实用，自在用。虽见其物，但却未能发起自在之用。又如镜中像，只能看，不能用。

　　“犹如魇人，手足宛然”：“魇人”，着魔之人，即为鬼魅等所着之人；换言之，即中邪之人。“宛然”，依然，依旧。谓像着了鬼魅之人，虽然他的四肢跟原来一样，依然不缺不失。

　　“见闻不惑”：能见能闻，心中也不迷惑；亦即既看得见、也听得到，心里也明白。

　　“心触客邪”：“触”，接触，碰到而受制。“客”，外来的。谓，心被外来的邪魅所触所制(即所谓“着了外阴”。)

　　“而不能动”：肢体不能动弹。

　　【义贯】

　　“阿难，彼” 透过色阴十境之“善男子修”首楞严“三摩提”，于“奢摩他中”，得“色阴尽者”，以色阴已不再覆盖故，便得“见”与“诸佛”一般的本妙觉“心，如明镜中显现其像”，十分明晰。

　　然而此时却彷“若”于觉心之本体“有所”证“得，而未能” 发自在“用，犹如”身着“魇”魅之“人”，虽然“手足”依旧“宛然”不缺，且眼亦能“见”，耳亦能“闻”，心亦“不”迷“惑”，心中明明白白，然而却因“心触”制于“客邪”鬼魅，“而不能动”弹，“此则名为” 本心被“受阴区”拘于其狭“宇”中之相。

　　二、受阴尽相(定中末相)

　　【若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。】

　　【注释】

　　“若魇咎歇”：如果前面的如着魇魅的过患已停止，亦即不再只能看而不能动，便是“受阴区宇相”尽了之时。

　　“其心离身：”《楞严以正脉》云：“当知此不同(于)坐脱(坐化)，而不能复来者(而神识不能再回来——亦即，还回得来)，彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。”

　　“见浊”：前面经文释见浊云：“汝身现搏四大为体，四性壅(yōng阻塞)令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”

　　“虚明妄想，以为其本”：谓领受前境，虚妄发明颠倒妄想，这是受阴生起的根本。

　　【义贯】

　　“若”如着“魇”魅、只能见闻而不能动用的区宇之过“咎”已休“歇，其心” 便得“离身”，且能“返观其面”，得意生身，“去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能超越见浊”；既超越已，即返“观其”受阴“所”生起之原“由”，乃知全由领受前境后所生之“虚明妄想以为其” 受阴生起之“本”(故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体，乃虚妄而不可得；其体虽复明显，而实虚妄，纯是妄想颠倒所成。)

　　三、受阴十境相(中间过程诸相)

　　⑴责已悲生——悲魔入心

　　【阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。

　　此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。

　　若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】

　　【注释】

　　“当在此中”：当处在此色阴已尽，受阴未破之中。

　　“得大光耀”：以在色阴尽时，十方洞开，故得大光耀。

　　“内抑过分”：在内心中过分责备压抑自己，因为在受阴区宇相中，见诸佛心，如镜现像，故知已心既同于佛，而悟得一切众生，皆本具光明妙心，却枉受沦溺，因此便自责不早发起度脱众生之心。

　　“忽于其处”：“其处”：有众生之处。

　　“发无穷悲”：发起无穷之相似同体大悲。(同体者，同有真如本体也。)按，这其实是“爱见悲”，并非真正的大悲。

　　“蚊蝱”：“蝱(méng)”亦作“虻”，或(忙)，为昆虫类之双翅类，形像苍蝇而体积较大，爱吸人畜的血液。寄生在牛身上的称为“牛虻”。(故虻亦可说是一种吸血的大苍蝇。)

　　“犹如赤子”：“赤子”，刚出生的婴孩，皮肤的赤色未退，故名；引申为纯真而未受世染之孩童、或者成人。

　　“抑摧过越”：抑责摧伤自己过了分。

　　“悟则无咎”：若能即时悟了，便无过咎(就不会有问题了)。

　　“失于正受”：“正受”，即正定之异名：谓一切受不受，名为正受。既失正受，再加上受悲魔入心，故成邪受。所谓“邪受”，谓虽非理而悲、非时而悲、非处而悲，然却自以为是大悲增上，而惜爱此受，故成邪受。

　　【义贯】

　　“阿难，彼善男子” 正“当在此”色阴已尽、受阴未破的境界“中”，以色阴不覆，十方洞开，故“得大光耀，其心”开“发明”了，见诸佛如镜像，了一切众生本具妙心，“内”自“抑”责“过分”，责已不早发度生之心，“忽于其”有众生之“处，发无穷” 之相似同体大“悲，如是乃至观见蚊蝱” (蚊子及吸血苍蝇)时，即“犹如”初生之“赤子”一般，“心生怜愍，不觉流泪”，如此即堕爱见悲。

　　“此名”有“功用”之心“抑”责“摧”伤“过越”其分，以致成悲，若能速“悟则无”过“咎”，此“非为圣”人实“证”之同体大悲境界。若如实“觉了不迷” 其境界，“久”之其境“自”然“消歇”。

　　但“若作”已得“圣”证之“解”，自谓已证诸佛同体大悲，“则有悲魔” 得其方便而“入其心腑”，摄其神识，一“见”到“人”，心“则”生伤“悲，啼泣无限”，由此无法自制而“失于”三昧“正受”，反成邪受，来世“当从”而“沦坠”恶道。

　　【诠论】

　　问：“曾闻有人，到佛寺去，或自己礼佛，或参加法会，常悲不自胜，不由自已地泪流满面，这种情形算不算着‘悲魔’呢？”

　　答：“不一定。如果他只在开始的一两次如此，法会完就好了，那便不是悲魔。如果他每一次都这样，经过好几个月、或好几年，那就有问题；如果悲哀的情况，连法会结束后，甚至回到家都还持续着，那问题就比较大了。你若问他为何流泪，有的说：他一礼佛或诵某段经文，就‘好感动、好感动’；有的说：他也不知道为何会流泪，只是不能自已。若真的很感动，流泪一、两次，还算正常，这是由于宿缘积于八识田心，如今因缘际会，忽然迸现，所以如此，不足为怪。但若每次都如是，且不能自禁(意识上想不哭都不行)，甚至连自己都搞不清楚为什么要哭，这就不正常，亦即多半与悲魔有关，因此碰到这种情况，不要高兴，以为自己在修行上‘很有境界’才会如此。而是应加警觉，想办法矫正过来。”

　　问：“应如何作才能矫正过来？”

　　答：“一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难，且须自问：为何别人没有这种障难，而我却有？可知由于自己业障十分深重才会如此，而非自己特别‘行’，才如是。故须诚心忏悔，去除贪、慢二心。

　　二、忏悔可拜八十八佛，或诵《地藏经》。

　　三、忏后可念《金刚经》或《首贤行愿品》。如是即可望除灭‘准悲魔’之相(因为这还不是完全的悲魔相。)”

　　⑵扬己齐佛——狂魔入心

　　【阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。

　　此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。

　　若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】

　　【注释】

　　“见色阴销”：色阴已消，如脱去第五重(最外一层)衣服。

　　“受阴明白”：“明白”，显露。因色阴已尽，受阴就显露出来了。如脱去第五重衣服后，显现第四重衣。

　　“胜相现前”：种种胜相渐次现前，如见佛心如镜中现像等。

　　“志齐诸佛”：“志”，心也；心之所趣曰志。其心志顿齐于诸佛。

　　“谓三僧祇一念能越”：被人宣言诸佛经三大阿僧祇劫所修成者，我今于一念间便能超越。盖妄谓以我一念不生即如如佛也。

　　“陵率过越”：“陵”，陵跨。“率”，轻率。谓陵跨佛乘，轻率自任过分。

　　“上不见佛”：谓此着魔之人作是宣言：佛虽成佛，尚要三大阿僧祇劫修行，怎比得上我一念即得顿证呢？(按：今之有所谓“即刻开悟”，且自称“无上师”者，不正好就被佛说中了吗？且“无上师”者，盖谓比佛还要无上也，其狂慢可知。)

　　“下不见人”：此义如同“目中无人”。谓此着魔之人又作是宣言：至于一般人皆是愚痴凡夫，尚且不悟自心是佛，又怎能得知我所证到的无上境界呢？(按：今亦有人自称“大乘孤子”，其目无余子之慨，仿佛所有其他大乘在家出家佛弟子全都灭绝了一般。)

　　【义贯】

　　“阿难，又彼” 进修禅“定中”之“诸善男子，见色阴” 已“消”(即如去最外面的第五重衣)，于是“受阴”乃“明白”显露出来(如第四重衣显现)，接着即有种种“胜相”相继“现前”，便一时“感激过分，忽于其” 感激“中生”出“无限勇”猛，“其心猛利”异常，其“志”则欲顿“齐诸佛”，乃“谓”诸佛如来经历“三”大阿“僧祇”劫所修成者，我今于“一念”间即“能”超“越”之。(以我一念不生即如如佛也，即得立与佛无殊。)

　　“此名”有“功用”之心太锐，欲“陵”跨佛乘，轻“率”自任“过”分“越”理所致。若“悟”实为受阴所覆之现象之一，“则无”过“咎，非为圣证” 境界。若自“觉了不迷” 其境，这些现象“久自消歇”。

　　倘“若作”已得“圣” 证之“解，则有狂魔”，得其方便，“入其心腑”，摄其神识，令彼“见人则”矜“夸”已德，其“我慢无”有伦“比，其心” 目中“乃至上不见”诸“佛，下不见” 一切“人”(诸佛皆, 不如我；一切人皆不知我境界)，由此狂慢傲佛，致“失于”三昧“正受”，起诸狂妄邪见，来世“当从”狂魔邪见而“沦坠”恶道。

　　【诠论】

　　问：“曾闻有某派人，谓于修行中起‘大佛慢’，这是正确的吗？”

　　答：“于佛正法中，慢是六‘根本烦恼’之一，连小乘圣人都已断除，更何况是佛？而况佛若有慢心，佛心即不平等，以慢他人故；且佛若有慢，佛即仍有粗重烦恼，佛即非佛，故知将‘佛’与‘慢’併在一起，成为‘佛慢’一词，这不但是自相矛盾、不伦不类，而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说，决定不是佛之正法，恐系附佛外道之说。又，附外道中，常有许多教理或应该说类似佛法，但详研之则又不是，实是扭曲正法的‘相似佛法’，盖欲用之以混淆正知见，而遂其邪说之本旨。”

　　⑶定偏多忆——忆魔入心

　　——摘于成观法师《大佛顶首楞严经义贯》

圆满的善知识具有八种德相

《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；

若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」

所以抉择善知识非常重要。

在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》

（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。

善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。

《 瑜伽师地论 》
卷第二十五

云何名善友性？

谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。

何等为八？

谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。

若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。

一 、安住禁戒

云何名为安住禁戒？

谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。

乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。

如是名为安住禁戒。

善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，

又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。

「 乐沙门性 」，
修学圣道，

「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。

要调伏烦恼，
令心寂静。

把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。

「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，

都是愿。

「 修行正行 」
这是行，
修八正道。

在禁戒的基础上修八正道。

二 、具足多闻

云何名为具足多闻？

谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。

于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。

如是名为具足多闻。

「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。

「 中善 」
是开始修行了。

「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。

佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。

佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，

所以叫
「 独一 」。

佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。

佛说妙法是清净的，
不会错误的。

善知识能够受持佛所说的妙法。

「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，

这是受持的相貌。

「 言善通利 」是
「 闻慧 」，

「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，

「 见善通达 」 是
「 修慧 」。

对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。

「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；

「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。

三 、能有所证

云何名为能有所证？

谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。

这是
「 二十种想。」

「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。

成就
「 无常想 」
能转变爱着心，

能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。

「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。

「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。

「 由无而有 」
是苦苦，

「 由有而无 」
是坏苦。

「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，

若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。

作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。

「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。

若有苦恼，
说
「 不要苦 」，

就不苦吗？

事实上是不可能的！

所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！

能做如是观就能灭除一切颠倒想。

「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，

为了饮食还会去追求、
守护。

所以做
「 厌逆食想 」 的时候，

就是观
「 食 」
有很多过患，

所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。

「 一切世间不可乐想 」，

「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。

所思念中，
发欲贪爱。」

佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。

「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。

「 断想、
离想、
灭想 」。

「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，

「 离想 」
是解脱了人天的果报。

「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。

修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。

「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，

叫
「 无常想 」。

「 死想 」
是生命最后结束了。

修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。

「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，

这是九想。

修九想是对治对他人的身体的爱着心。

「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：

《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，

还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。

復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。

又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。

具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。

三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。

如是名为能有所证。

善友能够证得
「 八种等至 」。

「 等至 」
就是禅定。

「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。

又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。

「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。

「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，

这是前五通。

成就漏尽通的就是阿罗汉了。

「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，

八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。

圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。

神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。

「 神力神变 」
是神足通。

「 记说神变 」
是他心通。

「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。

从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，

这位善友
「 能有所证 」。

这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。

四 、为性哀愍

云何名为为性哀愍？

谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。

如是名为为性哀愍。

善友于众生常起悲怜。

欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，

利益、
安乐的事情，

令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。

五 、心无厌倦

云何名为心无厌倦？

谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，

处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，

起发圆满，
为性好乐发勤精进。

如是名为心无厌倦。

善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。

常常赞叹、
勉励令众生不退心。

当弟子有了成就，
来祝贺他。

在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，

善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。

事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。

善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。

六 、善能堪忍

云何名为善能堪忍？

谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。

堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。

终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。

如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。

又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，

风日、
蛇蝎恶触，

他所干犯、
碜毒语言，

身内所生勐利坚劲，

辛楚、
切心、
夺命苦受，

为性堪忍，
能有容纳。

如是名为
「 善能堪忍 」。

众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，

善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。

对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，

不会去愤怒，
也不会怀恨在心。

善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。

不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。

善友能堪忍外在环境的不理想，

如天气寒、
热，

蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。

又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。

甚么事情他都能够受得了。

七 、无有怖畏

云何名为无有怖畏？

谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。

终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。

腋不流汗，
身不毛竖。

如是名为无有怖畏。

善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。

「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，

内心始终不会恐惧。

八 、语具圆满

云何名为语具圆满？

谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。

如是名为语具圆满，
言词巧妙。

如是名为语具圆满，
言词巧妙。

「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。

「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。

「 甚显了语 」，
用的字句非常好。

「 易悟解语 」，
容易明白。

「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。

「 无违逆语 」，
如其量说法。

「 无所依语 」，
为人说法没有私心，

并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。

「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。

《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；

其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；

其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；

其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」

所以佛弟子应当常常亲近善知识。

2022年9月1日，
​夏日的气息渐去，
​秋天的滋味正浓。
​星光只耀显在黑夜里，
天露惟有玉注能侍盛。
从师者心仁德厚，
能具达天彻地之本。
授业者宽怀舍己，
有洞悉八方四面之能。
才醒先天之旷世，
智理后积之博精。
普惠由己深而初出，
舍奉于身质而久行。
有解有方立无题之法，
寓省常醒预先见之明。
无所不用，无信不能，
道法即在浩瀚无边中独领。
​