亲朋被刑事拘留后，家属应该怎么办？
当家属被刑事拘留后，家人第一时间想搞清楚怎么回事，怎么把人捞出来。
在强大的国家公诉机器（公安局、检察院）面前，犯罪嫌疑人也是弱者，其中不排除存在冤假错案或者定性错误。虽然犯罪嫌疑人确实存在一些犯罪行为，但是公安机关侦查的犯罪事实是否确凿？证据是否充分？罪名定性是否准确？公安机关的办案程序是否合法？是否存在刑讯逼供和非法调查取证？能否给嫌疑人办理取保？能否在侦查阶段做退赔、刑事和解和认罪认罚？能否适用撤销案件的法定事由？嫌疑人被羁押的具体情况？嫌疑人在看守所的心理状态是否需要抚慰？嫌疑人是否对家属转达非案情相关的信息？这些都是在侦查阶段家属需要委托律师做的事情。
首先，嫌疑人为什么被抓起来？
虽然家属一般都会收到公安机关的电话通知（拘留通知书一般是挂号信邮寄，家属很久才收到），但是家属平时很少接触刑事案件，尤为欠缺刑事诉讼流程和刑法的基本常识。律师可以通过家属掌握的信息，以及和公安机关了解的信息，初步判断嫌疑人涉嫌犯罪的基本情况。
其次，律师应当第一时间办理会见手续，前往看守所会见犯罪嫌疑人，会见的目的有以下：1、了解嫌疑人涉嫌犯罪的案件情况；2、了解嫌疑人被抓捕的经过；3、了解嫌疑人被提审的情况；4、了解嫌疑人对涉嫌的罪名的辩解；5、了解是否对嫌疑人有利的案件事实和证据；6、了解嫌疑人在看守所的生活情况和需要；7、能否为嫌疑人办理取保，以及如何办理取保；8、嫌疑人对家里的生活安排；9、其他等等。
经过初次会见之后，律师应当准确梳理刑事诉讼期限，比如，拘留后最长37天内，公安局需要向检察院申请批捕，那么，律师要及时地和公安机关沟通，能否不报捕，律师应结合初步了解的案情，向公安机关递交《取保候审申请书》和《不提请逮捕申请书》。
如果报捕的话，在这37天内，要和公安机关多次核实，什么时间报捕。因为公安机关向检察院报捕后，检察院需要在7日内进行审查，决定是否批捕。这是律师办理取保候审最关键的时刻。因为，实践中，嫌疑人一旦被公安机关刑事拘留，一般都会向检察院报捕。报捕后，辩护律师应当及时地和检察院沟通，并递交《不予批准逮捕申请书》。如果检察院已经决定批捕或者已经批捕，那么递交《不予批准逮捕申请书》就错过了时机。
如果检察机关不批捕，一般都会办理取保，嫌疑人暂时获得自由，刑事程序并未终结，篇幅有限，不往下赘述。
如果检察机关决定批捕，则说明经过检察机关初步阅卷判断，很可能存在犯罪事实，嫌疑人涉嫌犯罪。此时，虽然批捕，但是案件还是在侦查阶段，主要办案机关还是公安机关。报捕后，公安机关的侦查期限为2个月，在这两个月里，公安机关会多次提审嫌疑人，并调查收集嫌疑人有罪的证据。
此处说一下公安机关的侦查期限，这是大家比较关注的问题：批准逮捕之后，公安机关有两个月的侦查期限，两个月期满之后可以申请上一级检察院延长一个月，期满之后有特殊情况可以申请省级检察院再延长两个月，期满之后可能判处十年以上的案件可以申请省级检察院再延长两个月。
所以不考虑特殊情况的话，批捕后公安机关的侦查阶段期限可以长达：2个月+1个月+2个月+2个月=7个月。
一般情况，会延长两次，所以一般刑事案件的侦查期限是批捕之日起5个月。
在这5个月里，辩护律师还要多次会见嫌疑人，基本至少一个月会见一次。会见不是固定的，不能为了会见而会见，每一次会见，辩护律师都要列好《会见提纲》，并提前和家属沟通，可以为家属传达非案件相关的信息，比如对嫌疑人的关心，给嫌疑人信心等，毕竟嫌疑人在看守所，最担心的是家人。
在侦查过程中，结合律师不断掌握了解的情况，可以不断地向公安机关提交《取保候审申请书》，向检察机关递交《羁押必要性审查申请书》。此时，递交的申请书，并非制式版本，而是结合律师不断掌握对嫌疑人有利的信息，进行说理论证。
当有些对嫌疑人有利的案件事实，侦查机关没有注意到时，律师也可以向侦查机关递交《调查取证申请书》，争取侦查机关查清对嫌疑人越有利的事实。这个是非常必要的，因为在侦查阶段，侦查机关的主要工作是查明嫌疑人的犯罪事实。一般对嫌疑人有利的事实，侦查机关没有明确义务去查，或者是忽略，这涉及他们的工作量问题。
律师在侦查阶段办理刑事辩护时，需要熟悉负责该案的人员结构。比如，北京地区，人身类犯罪和财产类犯罪的办案单位虽然都是公安局，但是一般人身类犯罪的办案权分配给刑侦大队或者辖区派出所做基础对接，财产类犯罪的办案权一般由区公安局经侦大队办理，他们都是做具体工作的，但很少有决定权。关于取保的决定权、提请批捕的决定权，一般是区分局法制处来审核决定。所以，律师办案应当搞清楚办案单位人员的分工和职权，做到有的放矢，不然辩护工作很容易打在棉花上。
侦查阶段的辩护，可以分多个维度，多个层次。比如实体之辩和程序之辩，侦查阶段，实体之辩，难度较大，因为侦查阶段律师无法阅卷，调查取证权也非常有限，风险也很大，仅能就从嫌疑人及其家属了解的事实，进行辩护。程序之辩，比如侦查阶段的刑事和解、退赔、认罪认罚等，虽然考虑过早，但是，有一些案件也可以从委曲求全的角度酌情考虑使用。
事实之辩，结合律师了解的案件事实，以及可以收集的案件证据，向办案机关提交辩护意见。
罪轻辩护和无罪辩护，这两项辩护策略，需要律师结合案件事实和法律规定，并和嫌疑人及其家属确认后，酌情采取的辩护策略。
总之，在侦查阶段家属和律师的每一份努力，都是为了保障嫌疑人应当享有的刑事诉讼权益。
以上是犯罪嫌疑人被刑事拘留后，刑事侦查阶段的基本流程，以及需要做的基本工作。刑事案件具有非常大的差异性，具体工作还需要专业的刑辩律师结合案情分析、论证、办理。
当家属被刑事拘留后，家人第一时间想搞清楚怎么回事，怎么把人捞出来。
在强大的国家公诉机器（公安局、检察院）面前，犯罪嫌疑人也是弱者，其中不排除存在冤假错案或者定性错误。虽然犯罪嫌疑人确实存在一些犯罪行为，但是公安机关侦查的犯罪事实是否确凿？证据是否充分？罪名定性是否准确？公安机关的办案程序是否合法？是否存在刑讯逼供和非法调查取证？能否给嫌疑人办理取保？能否在侦查阶段做退赔、刑事和解和认罪认罚？能否适用撤销案件的法定事由？嫌疑人被羁押的具体情况？嫌疑人在看守所的心理状态是否需要抚慰？嫌疑人是否对家属转达非案情相关的信息？这些都是在侦查阶段家属需要委托律师做的事情。
首先，嫌疑人为什么被抓起来？
虽然家属一般都会收到公安机关的电话通知（拘留通知书一般是挂号信邮寄，家属很久才收到），但是家属平时很少接触刑事案件，尤为欠缺刑事诉讼流程和刑法的基本常识。律师可以通过家属掌握的信息，以及和公安机关了解的信息，初步判断嫌疑人涉嫌犯罪的基本情况。
其次，律师应当第一时间办理会见手续，前往看守所会见犯罪嫌疑人，会见的目的有以下：1、了解嫌疑人涉嫌犯罪的案件情况；2、了解嫌疑人被抓捕的经过；3、了解嫌疑人被提审的情况；4、了解嫌疑人对涉嫌的罪名的辩解；5、了解是否对嫌疑人有利的案件事实和证据；6、了解嫌疑人在看守所的生活情况和需要；7、能否为嫌疑人办理取保，以及如何办理取保；8、嫌疑人对家里的生活安排；9、其他等等。
经过初次会见之后，律师应当准确梳理刑事诉讼期限，比如，拘留后最长37天内，公安局需要向检察院申请批捕，那么，律师要及时地和公安机关沟通，能否不报捕，律师应结合初步了解的案情，向公安机关递交《取保候审申请书》和《不提请逮捕申请书》。
如果报捕的话，在这37天内，要和公安机关多次核实，什么时间报捕。因为公安机关向检察院报捕后，检察院需要在7日内进行审查，决定是否批捕。这是律师办理取保候审最关键的时刻。因为，实践中，嫌疑人一旦被公安机关刑事拘留，一般都会向检察院报捕。报捕后，辩护律师应当及时地和检察院沟通，并递交《不予批准逮捕申请书》。如果检察院已经决定批捕或者已经批捕，那么递交《不予批准逮捕申请书》就错过了时机。
如果检察机关不批捕，一般都会办理取保，嫌疑人暂时获得自由，刑事程序并未终结，篇幅有限，不往下赘述。
如果检察机关决定批捕，则说明经过检察机关初步阅卷判断，很可能存在犯罪事实，嫌疑人涉嫌犯罪。此时，虽然批捕，但是案件还是在侦查阶段，主要办案机关还是公安机关。报捕后，公安机关的侦查期限为2个月，在这两个月里，公安机关会多次提审嫌疑人，并调查收集嫌疑人有罪的证据。
此处说一下公安机关的侦查期限，这是大家比较关注的问题：批准逮捕之后，公安机关有两个月的侦查期限，两个月期满之后可以申请上一级检察院延长一个月，期满之后有特殊情况可以申请省级检察院再延长两个月，期满之后可能判处十年以上的案件可以申请省级检察院再延长两个月。
所以不考虑特殊情况的话，批捕后公安机关的侦查阶段期限可以长达：2个月+1个月+2个月+2个月=7个月。
一般情况，会延长两次，所以一般刑事案件的侦查期限是批捕之日起5个月。
在这5个月里，辩护律师还要多次会见嫌疑人，基本至少一个月会见一次。会见不是固定的，不能为了会见而会见，每一次会见，辩护律师都要列好《会见提纲》，并提前和家属沟通，可以为家属传达非案件相关的信息，比如对嫌疑人的关心，给嫌疑人信心等，毕竟嫌疑人在看守所，最担心的是家人。
在侦查过程中，结合律师不断掌握了解的情况，可以不断地向公安机关提交《取保候审申请书》，向检察机关递交《羁押必要性审查申请书》。此时，递交的申请书，并非制式版本，而是结合律师不断掌握对嫌疑人有利的信息，进行说理论证。
当有些对嫌疑人有利的案件事实，侦查机关没有注意到时，律师也可以向侦查机关递交《调查取证申请书》，争取侦查机关查清对嫌疑人越有利的事实。这个是非常必要的，因为在侦查阶段，侦查机关的主要工作是查明嫌疑人的犯罪事实。一般对嫌疑人有利的事实，侦查机关没有明确义务去查，或者是忽略，这涉及他们的工作量问题。
律师在侦查阶段办理刑事辩护时，需要熟悉负责该案的人员结构。比如，北京地区，人身类犯罪和财产类犯罪的办案单位虽然都是公安局，但是一般人身类犯罪的办案权分配给刑侦大队或者辖区派出所做基础对接，财产类犯罪的办案权一般由区公安局经侦大队办理，他们都是做具体工作的，但很少有决定权。关于取保的决定权、提请批捕的决定权，一般是区分局法制处来审核决定。所以，律师办案应当搞清楚办案单位人员的分工和职权，做到有的放矢，不然辩护工作很容易打在棉花上。
侦查阶段的辩护，可以分多个维度，多个层次。比如实体之辩和程序之辩，侦查阶段，实体之辩，难度较大，因为侦查阶段律师无法阅卷，调查取证权也非常有限，风险也很大，仅能就从嫌疑人及其家属了解的事实，进行辩护。程序之辩，比如侦查阶段的刑事和解、退赔、认罪认罚等，虽然考虑过早，但是，有一些案件也可以从委曲求全的角度酌情考虑使用。
事实之辩，结合律师了解的案件事实，以及可以收集的案件证据，向办案机关提交辩护意见。
罪轻辩护和无罪辩护，这两项辩护策略，需要律师结合案件事实和法律规定，并和嫌疑人及其家属确认后，酌情采取的辩护策略。
总之，在侦查阶段家属和律师的每一份努力，都是为了保障嫌疑人应当享有的刑事诉讼权益。
以上是犯罪嫌疑人被刑事拘留后，刑事侦查阶段的基本流程，以及需要做的基本工作。刑事案件具有非常大的差异性，具体工作还需要专业的刑辩律师结合案情分析、论证、办理。
夏冬和美女一边喝着红酒，一边聊着风花雪月打情骂俏，简言听到后在车内生气，通过手机让他快点进入正题。
夏冬为了调查冯军无处下手，发现一个叫田慧慧的女人与他关系非同一般。经过鞠微牵线，以泰国多见公司投资经理的身份与田慧慧接触，套取一些资料。
看《简言的夏冬》这部剧，发现商业调查师几乎无所不能，什么都要会，什么都要懂一点，而且还要长得帅。
就像夏冬伪装成投资经理，与田慧慧接触后除了聊投资，还聊红酒，几句甜言蜜语就让田慧慧迷上。
夏冬为了调查冯军无处下手，发现一个叫田慧慧的女人与他关系非同一般。经过鞠微牵线，以泰国多见公司投资经理的身份与田慧慧接触，套取一些资料。
看《简言的夏冬》这部剧，发现商业调查师几乎无所不能，什么都要会，什么都要懂一点，而且还要长得帅。
就像夏冬伪装成投资经理，与田慧慧接触后除了聊投资，还聊红酒，几句甜言蜜语就让田慧慧迷上。
第五章 如来藏的中道性
经文：【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】
第一节 五蕴十八界的空相
什么是诸法呢？心经所说的诸法总分为两大类：一个是色法，一个是心法，合起来就是三界世间五蕴十八界当中的所有法。五蕴是色藴、受藴、想藴、行藴、识藴；十八界包括六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
五蕴包括色法和心法，十八界中，六识加上意根第七识是心法，其余都是色法，前五识所了别的五尘和意识所了别的法尘，都属于色法。众生都活在六尘万法之中，自身所受用、所接触的法，都没有超过这六尘，生存环境、宇宙器世间，所有的三千大千世界，都不出色、声、香、味、触、法六尘境界之中。
五蕴十八界，无论是色法还是心法，都是有相的，都有三界世间里的法相。色有色相，心有心相，但是这些相都是幻有，都是空的，所以叫作空相。五蕴十八界法为什么有相而空？《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。因为所有的相都是如来藏幻化出来的，是不自在的，说消失就消失，有也是空幻，如梦中物一样；也好比阳炎和海市蜃楼，虚幻不实，似有实无。
菩萨明心以后，用般若智慧和定力来观行，就会发现：五色根是如来藏执持的，如来藏输出四大种子维持其存在，生住异灭从未停息；六尘是如来藏变现的内相分，似色非色，如镜中之物；七转识也是如来藏输出的识种子，刹那生刹那灭。五蕴十八界一切法，没有一法是真实不灭的，只是众生无量世以来，无明烦恼执空为有，如在梦里追逐幻影，导致轮转生死不得解脱。
什么是海市蜃楼呢？太阳光照在海滩上，海滩上的热气返上来，就出现了楼房、人物、车马，而且车马还在走动，虚幻的景象就显现出来，那个现象就叫海市蜃楼，是热气形成的一种假象。远远看，那个楼房像宫殿一样真实，有马在奔跑，人物还在走动，就像真的一样，远看看不出那些现象都是假的，走近一看，却什么也没有。什么是阳炎呢？当太阳光照在沙滩上的时候，热气返上来，雾蒙蒙的，那些鹿因为口渴的缘故，就以为那是一条大河，赶快奔过去想喝个饱，等跑到近边一看，沙滩上什么也没有。那些野鹿的心，被幻化出来的河水的假象迷惑住了，牠们认为河水是真实有的，可实际上是空的，什么也没有。阳炎就像那幻化出的河水一样，表面看好像是有，实际上是空的，渴鹿被自己的识心欺骗了，不识真相。
众生的心就像渴鹿一样愚痴，不辨真假虚实。我们现在心还被迷惑着，还处于颠倒状态，没有清醒过来，与在梦里是一样的。七识心就像那渴鹿一样，以为万法真实有，每日里追逐着万法，追求了一辈子甚至无量劫，到最后还是空空如也。众生生活在人间，七识心生生世世执着五欲六尘，为了金钱、房产、地位、名声，还有子女、家庭，为了財色名食睡，谋划攫取，广造恶业。有些人觉得成功了，志得意满，殊不知所见所得都是幻相，等到无常到来，眼睛一闭，臭皮囊不得不丢下了，哪有一法可得。所谓：一日无常到，方知梦中人；万般将不去，唯有业随身。而无常不是专指死亡，才叫作无常，刹那生灭、了不可得，这是真正的无常，就在一切法表面存在的当下，就是生灭无常而幻化的，就像阳炎一样。
第二节 如来藏的空相
为什么说如来藏是空相？祂与五蕴十八界的空相有什么不同？说如来藏是空相，是因为祂没有三界世间的六根相、六尘相、六识相，也没有五蕴相，没有一切世间相，但却是真实的存在。五蕴万法和如来藏两种相，不管是假法也好，实法也好，所有的相都是空的，实质都是空性心如来藏。凡所有相，皆是虚妄，有相之相是空的，无相之相也是空的，两种空含义不同，有相的空是了不可得，无相的空是没有相貌，没有色相。
五蕴十八界是有相而空，如来藏是无相而空。五蕴十八界是有相无性，所以说空；如来藏有性无相，也说是空。同样说空，但这两种空却有很大的区别，一个是虚妄法，一个是真实法；一个是虚相，一个是实相；一个是用，一个是体；一个是权，一个是实；一个是依祂起性，一个是圆成实性。但二者又是一体两面不可分割的，相依性而有，性以相而显。如来藏虽空却是真实法，五蕴十八界虽有却是虚妄法。五蕴十八界并不是灭了以后才说空，而是存在的当下就空，因为它无自体性，非真实存在。正如金刚经所说的如梦幻泡影，是我们的妄想分别而显现出来的。其实五蕴十八界就是如来藏空性心，全体都是如来藏的种子功能作用，如果非要说有相，就是如来藏相。
第三节 诸法空相为什么不生不灭
一切法都是如来藏幻化的，所以说诸法都是空相。如来藏这个能生万法的真如心体虽然是真实有，但祂不是三界有，看不见、摸不着、闻不到、触不着；凡是三界有的东西都是要生灭的，如来藏不是三界有，因此不生不灭。“是诸法空相。不生不灭。”意思是说空性心如来藏不是有生之法，祂无始劫以来就一直存在，凡是有生之法都会有灭，但如来藏不是有生之法，所以永远也不会灭。
五蕴世间万法为什么是不生不灭的？这是从法的理体上来讲的。五蕴世间万法没有自体性，它的体性都是如来藏性，是空性心如来藏的功能作用。五蕴的法相有生，法性未生，所以不是真生；五蕴的法相有灭，法性本来未生，又何曾灭，所以灭也是幻灭。一切法在如来藏心体的表面虚妄的生灭，但从如来藏的立场来说，一切法只是如来藏功能体性的一部分，这种功能体性是本有的，从未生过，也不会灭。
举个例子来说，梦里的景象是如来藏变现的独影境，我们做梦梦见自已发财了，有很多房产田地、金银珠宝、汽车飞机等等，突然一觉醒来，这一切财富都消失不见了。有智慧的人自然不会说梦里的财富真实出现过，既然梦里的事没有生过，就谈不上有灭。同理可证，人生本来就是一场大梦，一切五蕴世间万法都是如来藏幻化给我们的，包括这个所谓的我们，也同样是幻化的，如果执着五蕴说它有生有灭，岂不是愚痴。
菩萨修到十回向位证得如梦观，就能现观一切有情所受用的一切境界法，以及造作的身口意行，皆是无得无失。犹如迷人眠梦，于梦中悲欢离合，喜乐无常，而不知是梦，又于梦中造作诸多善行恶行。菩萨再来观行自身所行菩萨道，亦如在梦中广修六度一般，悉依世界六尘幻相，及自心所现七识妄心诸心所法，而行菩萨道，皆是梦境所现，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。
第四节 无量的中道性
前面讲了诸法空相不生不灭的中道性，如来藏除了这个中道性，还有无量的中道性。
一、不垢不净
接下来心经中说到了“諸法空相的不垢不净”。前面我们已经讲到了，诸法空相指的就是如来藏，如来藏为什么是不垢不净的？
如来藏也叫作自性清净心，所谓自性清净包含两层含义：一是说如来藏有自体真实存在之性，不需要什么法来变生祂，除了祂，一切法都没有真实不灭的自体性。二是说如来藏对于六尘境界没有见闻觉知，祂变生六尘万法而对六尘万法不起心、不动念，不起貪嗔痴烦恼，也没有我性，没有我执和法执，所以说祂是清净的。
七识心造业，五蕴造业，造业的种子存在如来藏那里，如来藏就收存了七转识染污和清净的业种。如来藏好比是一只杯子，业种就如杯中的污水，杯子本身是干净的、清净的，杯中水却不干净，那么整杯水就是不垢不净的。说如来藏“不垢”，是说杯中水可以被染污，也可以转为清净，但杯体却永远不会被水染污，如来藏本体没有污垢，没有无明烦恼；说如来藏“不净”，是因为里面装的水是肮脏的、不清净的，如来藏里含藏着染污的业种。如来藏中含藏七转识染污的种子，生出的七识心就有烦恼和无明，是不清净的，但如来藏无始劫以来，从不与烦恼无明相应，总是在一切法的运行中显示出自体的清净性。
如来藏心体一直是清净的，而且永远清净不变质，自性本来清净而常处涅槃。清净的是如来藏，不清净的是前七识和种子。修行是修前七识，转染污为清净，如来藏本来清净，不用修如来藏。只有到佛地，如来藏中所有的染污种子才全部转变为清净种子，这时如来藏不再是不垢不净，而是究竟清净的无垢识了，又叫作真如，是名符其实的“真”和“如”了。
二、不增不减
“不增不减”的含义，一是指如来藏的心体中含藏着七大种子，这些种子输送出来，能产生三界世间万法，这些种子的数量永远不增不减，产生万法的功能作用也不增不减、不变化；二是指法界当中如来藏的数量既不增加也不减少，众生界不变；三是指如来藏心体永远不发生变异，祂不持戒、不修行、不学世俗法，也不学佛法，祂的本觉智慧既不增加也不减少。
众生的前七识心是有增有减的，无明减少，智慧就增加；定力增加，散乱心行就减少；戒行增益，作恶就减少。如来藏心没有得失、没有增减。通过修行，染污的心行转变为清净的心行，七识种子的数量并未发生变化，七大种子的数量不会发生任何增减变化，那么七大种子所变现出来的一切法就不增不减，因此说諸法空相不增不减。
三、不门无量中道性
如来藏除了心经中讲的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的中道性以外，还有其他的中道性。龙树菩萨作的《中论》讲了八不中道，所谓八不中道是：不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。 此外还有：不空不有、不长不短、不上不下、不前不后、不说非不说、不行非不行、不吃非不吃、不作非不作、不修非不修、不看非不看、不听非不听等等无量的中道性。这些中道性需要悟后一一实证和体验，未悟实相而去思惟，只能落得个“情思意解”，没有丝毫受用。
经文：【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】
第一节 五蕴十八界的空相
什么是诸法呢？心经所说的诸法总分为两大类：一个是色法，一个是心法，合起来就是三界世间五蕴十八界当中的所有法。五蕴是色藴、受藴、想藴、行藴、识藴；十八界包括六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
五蕴包括色法和心法，十八界中，六识加上意根第七识是心法，其余都是色法，前五识所了别的五尘和意识所了别的法尘，都属于色法。众生都活在六尘万法之中，自身所受用、所接触的法，都没有超过这六尘，生存环境、宇宙器世间，所有的三千大千世界，都不出色、声、香、味、触、法六尘境界之中。
五蕴十八界，无论是色法还是心法，都是有相的，都有三界世间里的法相。色有色相，心有心相，但是这些相都是幻有，都是空的，所以叫作空相。五蕴十八界法为什么有相而空？《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。因为所有的相都是如来藏幻化出来的，是不自在的，说消失就消失，有也是空幻，如梦中物一样；也好比阳炎和海市蜃楼，虚幻不实，似有实无。
菩萨明心以后，用般若智慧和定力来观行，就会发现：五色根是如来藏执持的，如来藏输出四大种子维持其存在，生住异灭从未停息；六尘是如来藏变现的内相分，似色非色，如镜中之物；七转识也是如来藏输出的识种子，刹那生刹那灭。五蕴十八界一切法，没有一法是真实不灭的，只是众生无量世以来，无明烦恼执空为有，如在梦里追逐幻影，导致轮转生死不得解脱。
什么是海市蜃楼呢？太阳光照在海滩上，海滩上的热气返上来，就出现了楼房、人物、车马，而且车马还在走动，虚幻的景象就显现出来，那个现象就叫海市蜃楼，是热气形成的一种假象。远远看，那个楼房像宫殿一样真实，有马在奔跑，人物还在走动，就像真的一样，远看看不出那些现象都是假的，走近一看，却什么也没有。什么是阳炎呢？当太阳光照在沙滩上的时候，热气返上来，雾蒙蒙的，那些鹿因为口渴的缘故，就以为那是一条大河，赶快奔过去想喝个饱，等跑到近边一看，沙滩上什么也没有。那些野鹿的心，被幻化出来的河水的假象迷惑住了，牠们认为河水是真实有的，可实际上是空的，什么也没有。阳炎就像那幻化出的河水一样，表面看好像是有，实际上是空的，渴鹿被自己的识心欺骗了，不识真相。
众生的心就像渴鹿一样愚痴，不辨真假虚实。我们现在心还被迷惑着，还处于颠倒状态，没有清醒过来，与在梦里是一样的。七识心就像那渴鹿一样，以为万法真实有，每日里追逐着万法，追求了一辈子甚至无量劫，到最后还是空空如也。众生生活在人间，七识心生生世世执着五欲六尘，为了金钱、房产、地位、名声，还有子女、家庭，为了財色名食睡，谋划攫取，广造恶业。有些人觉得成功了，志得意满，殊不知所见所得都是幻相，等到无常到来，眼睛一闭，臭皮囊不得不丢下了，哪有一法可得。所谓：一日无常到，方知梦中人；万般将不去，唯有业随身。而无常不是专指死亡，才叫作无常，刹那生灭、了不可得，这是真正的无常，就在一切法表面存在的当下，就是生灭无常而幻化的，就像阳炎一样。
第二节 如来藏的空相
为什么说如来藏是空相？祂与五蕴十八界的空相有什么不同？说如来藏是空相，是因为祂没有三界世间的六根相、六尘相、六识相，也没有五蕴相，没有一切世间相，但却是真实的存在。五蕴万法和如来藏两种相，不管是假法也好，实法也好，所有的相都是空的，实质都是空性心如来藏。凡所有相，皆是虚妄，有相之相是空的，无相之相也是空的，两种空含义不同，有相的空是了不可得，无相的空是没有相貌，没有色相。
五蕴十八界是有相而空，如来藏是无相而空。五蕴十八界是有相无性，所以说空；如来藏有性无相，也说是空。同样说空，但这两种空却有很大的区别，一个是虚妄法，一个是真实法；一个是虚相，一个是实相；一个是用，一个是体；一个是权，一个是实；一个是依祂起性，一个是圆成实性。但二者又是一体两面不可分割的，相依性而有，性以相而显。如来藏虽空却是真实法，五蕴十八界虽有却是虚妄法。五蕴十八界并不是灭了以后才说空，而是存在的当下就空，因为它无自体性，非真实存在。正如金刚经所说的如梦幻泡影，是我们的妄想分别而显现出来的。其实五蕴十八界就是如来藏空性心，全体都是如来藏的种子功能作用，如果非要说有相，就是如来藏相。
第三节 诸法空相为什么不生不灭
一切法都是如来藏幻化的，所以说诸法都是空相。如来藏这个能生万法的真如心体虽然是真实有，但祂不是三界有，看不见、摸不着、闻不到、触不着；凡是三界有的东西都是要生灭的，如来藏不是三界有，因此不生不灭。“是诸法空相。不生不灭。”意思是说空性心如来藏不是有生之法，祂无始劫以来就一直存在，凡是有生之法都会有灭，但如来藏不是有生之法，所以永远也不会灭。
五蕴世间万法为什么是不生不灭的？这是从法的理体上来讲的。五蕴世间万法没有自体性，它的体性都是如来藏性，是空性心如来藏的功能作用。五蕴的法相有生，法性未生，所以不是真生；五蕴的法相有灭，法性本来未生，又何曾灭，所以灭也是幻灭。一切法在如来藏心体的表面虚妄的生灭，但从如来藏的立场来说，一切法只是如来藏功能体性的一部分，这种功能体性是本有的，从未生过，也不会灭。
举个例子来说，梦里的景象是如来藏变现的独影境，我们做梦梦见自已发财了，有很多房产田地、金银珠宝、汽车飞机等等，突然一觉醒来，这一切财富都消失不见了。有智慧的人自然不会说梦里的财富真实出现过，既然梦里的事没有生过，就谈不上有灭。同理可证，人生本来就是一场大梦，一切五蕴世间万法都是如来藏幻化给我们的，包括这个所谓的我们，也同样是幻化的，如果执着五蕴说它有生有灭，岂不是愚痴。
菩萨修到十回向位证得如梦观，就能现观一切有情所受用的一切境界法，以及造作的身口意行，皆是无得无失。犹如迷人眠梦，于梦中悲欢离合，喜乐无常，而不知是梦，又于梦中造作诸多善行恶行。菩萨再来观行自身所行菩萨道，亦如在梦中广修六度一般，悉依世界六尘幻相，及自心所现七识妄心诸心所法，而行菩萨道，皆是梦境所现，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。
第四节 无量的中道性
前面讲了诸法空相不生不灭的中道性，如来藏除了这个中道性，还有无量的中道性。
一、不垢不净
接下来心经中说到了“諸法空相的不垢不净”。前面我们已经讲到了，诸法空相指的就是如来藏，如来藏为什么是不垢不净的？
如来藏也叫作自性清净心，所谓自性清净包含两层含义：一是说如来藏有自体真实存在之性，不需要什么法来变生祂，除了祂，一切法都没有真实不灭的自体性。二是说如来藏对于六尘境界没有见闻觉知，祂变生六尘万法而对六尘万法不起心、不动念，不起貪嗔痴烦恼，也没有我性，没有我执和法执，所以说祂是清净的。
七识心造业，五蕴造业，造业的种子存在如来藏那里，如来藏就收存了七转识染污和清净的业种。如来藏好比是一只杯子，业种就如杯中的污水，杯子本身是干净的、清净的，杯中水却不干净，那么整杯水就是不垢不净的。说如来藏“不垢”，是说杯中水可以被染污，也可以转为清净，但杯体却永远不会被水染污，如来藏本体没有污垢，没有无明烦恼；说如来藏“不净”，是因为里面装的水是肮脏的、不清净的，如来藏里含藏着染污的业种。如来藏中含藏七转识染污的种子，生出的七识心就有烦恼和无明，是不清净的，但如来藏无始劫以来，从不与烦恼无明相应，总是在一切法的运行中显示出自体的清净性。
如来藏心体一直是清净的，而且永远清净不变质，自性本来清净而常处涅槃。清净的是如来藏，不清净的是前七识和种子。修行是修前七识，转染污为清净，如来藏本来清净，不用修如来藏。只有到佛地，如来藏中所有的染污种子才全部转变为清净种子，这时如来藏不再是不垢不净，而是究竟清净的无垢识了，又叫作真如，是名符其实的“真”和“如”了。
二、不增不减
“不增不减”的含义，一是指如来藏的心体中含藏着七大种子，这些种子输送出来，能产生三界世间万法，这些种子的数量永远不增不减，产生万法的功能作用也不增不减、不变化；二是指法界当中如来藏的数量既不增加也不减少，众生界不变；三是指如来藏心体永远不发生变异，祂不持戒、不修行、不学世俗法，也不学佛法，祂的本觉智慧既不增加也不减少。
众生的前七识心是有增有减的，无明减少，智慧就增加；定力增加，散乱心行就减少；戒行增益，作恶就减少。如来藏心没有得失、没有增减。通过修行，染污的心行转变为清净的心行，七识种子的数量并未发生变化，七大种子的数量不会发生任何增减变化，那么七大种子所变现出来的一切法就不增不减，因此说諸法空相不增不减。
三、不门无量中道性
如来藏除了心经中讲的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的中道性以外，还有其他的中道性。龙树菩萨作的《中论》讲了八不中道，所谓八不中道是：不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。 此外还有：不空不有、不长不短、不上不下、不前不后、不说非不说、不行非不行、不吃非不吃、不作非不作、不修非不修、不看非不看、不听非不听等等无量的中道性。这些中道性需要悟后一一实证和体验，未悟实相而去思惟，只能落得个“情思意解”，没有丝毫受用。
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