宣化上人：为什么这一位尊者故意现出来这个愚痴相呢？
[给力]
周陀、莎伽陀等：周陀，又叫周利槃陀迦，是弟弟；他的哥哥也是从佛出家，名叫莎伽陀。这两兄弟，一个是非常的聪明，一个就是非常的愚痴。聪明的这个，就叫大路，是哥哥；愚痴这个，就叫小路。为什么叫这样的名字？因为印度的风俗与其他国家不同，女子结婚之后，要生小孩子时，必须要回到娘家去生产。他母亲等要生小孩子的时候，她才回娘家去；可是太晚回去，小孩子急着要出生，就在半路上生出来，所以这叫大路，这是哥哥。
他那个弟弟，也是这样子；他母亲大概欢喜在道路上生小孩。第一个小孩已经这样，那么第二个小孩子，就应该早一点回娘家去！可是她很有定力的，说：“不要紧！头一个生到半路上，第二个不会了！没有这么巧的。”于是她就等着，又等小孩子快要生的时候才回娘家；也是走到半路上，这个弟弟就说：“喔！我哥哥是在半路上生的，我也要在半路上！”就在半路上生出来。所以弟弟叫小继道，哥哥叫大继道。
这个大继道很聪明，所有的佛法，他一听就记住，不会忘了。可是这个小继道正相反，不单一听，就十听、百听、千听、万听，他也记不住；听过一万次，他也记不住！有五百个罗汉教他学一首偈颂，教了很久，他也记不住；其他一些比丘就讲闲话：“他哥哥那么听明，为什么他就这么愚痴？这太奇怪了！”他哥哥听见这种话，心里很不高兴，就对他说：“这五百罗汉教你这么久，你连一首偈颂都记不住！你赶快回家去，不要出家了！”这个小继道，你说怎么样？他还一定要出家。他哥哥就说：“你一定要出家，我一定不叫你出家！你在这儿，我就要管你！”
小继道一想，哥哥不让我出家，我学佛法也记不住，莫如就死了好啦！于是到花园子里就想上吊寻死。为什么他想上吊呢？因为他太愚痴了，所以他想就一死了之算了！释迦牟尼佛就用神通来见他，说：
“你为什么要上吊啊？”
“我太愚痴了，学佛法也学不会，我哥哥叫我回家去，不要出家了！我想我已经出家，我不能再回家去；我就宁可死也不回家，死了总干净！”
“你愿意出家，你哥哥不能不准许你出家。你只要有诚心，你想出家，你就可以出家，不要死！”佛说。
“不要死？我学佛法也学不会，那我也没有什么用处！”他说。
“我教你念一个东西，你若天天念，就会开悟的！”佛说。
“您有什么妙法可以告诉我？恐怕我记不住！”小继道一听，很高兴说。
“这个你会记住！你念‘笤帚’两个字，就念‘笤帚扫心’；你扫你的心，自净其意志。你用这个笤帚就来扫你的心地；你心地扫干净了，你就开悟了！”佛就教他说。
“‘笤’，那个字是什么？”他说。
“帚！”
“哦！帚，那个字是什么？”
“笤！”
“啊！笤、笤，笤什么？”
“帚！”
“哦！帚、帚，帚什么？”
“笤！”佛又说。
告诉他个“笤”字，他就把“帚”字忘了；告诉他“帚”字，把“笤”字又忘了。他说：“请世尊您再教我多一遍！”
佛就教他：“笤帚，扫你的心地！”
“啊！笤帚，扫我的心地！”就这么念：“笤帚，扫我的心地！”念念，念了几遍，他就开大悟了：“哦！这是笤帚，记住了！这回记住了！”豁然开悟了！
我们现在在座的人，相信比这一位尊者都聪明，哪一个不单能记住“笤帚”两个字，就是四个字、八个字都可以记得；教你一遍，你记不住，两遍决定差不多了！等三遍，你可以常常念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这六个字。我们这一班人，比这一位尊者都聪明，可是我们开悟可就很慢；这一位愚痴的尊者，开悟可很快的；我们念了多少遍，还没有开悟。喔！你不要轻看这一位愚痴的尊者，他虽然愚痴，但是他在宿世种了很多善根，供养十方三世一切诸佛，所以今生他故意示现这么一个愚痴的相，来给众生作一个榜样，叫我们众生看看：“哦！周利槃陀迦，这个小继道，他那么愚痴，都会开悟；那我比他聪明得多，我当然更可以开悟了！”你就不会把自己开悟的机会放过去了。
为什么这一位尊者故意现出来这个愚痴相呢？他因为在过去生中，是一位法师，他自以为懂佛法了，旁人都不懂佛法；他有这种心倒是可以，但他也不愿意给人说法，他说：“我明白佛法了，我不想叫众生明白佛法；这个佛法太妙了，我要妙在我自己这儿，我不想叫众生妙！”他想叫自己妙，就吝啬佛法。在五百世中，他是一位很有道德的法师，但是谁向他求法，他也不给人讲法，这叫吝法，就是舍不得法布施。他因为不愿意给人说法，所以今生他所受的果报，就这么愚痴。幸亏他往昔供养过诸佛，作很多功德，善根种得多，所以愚痴虽然是愚痴，但是今生他开悟得很快。我们为什么比他聪明，还开悟这么慢？就因为在往昔生中没有作那么多的布施、供养，没有供养过十方三世一切诸佛、没有供养过三宝，所以今生我们开悟才开得慢。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
周陀、莎伽陀等：周陀，又叫周利槃陀迦，是弟弟；他的哥哥也是从佛出家，名叫莎伽陀。这两兄弟，一个是非常的聪明，一个就是非常的愚痴。聪明的这个，就叫大路，是哥哥；愚痴这个，就叫小路。为什么叫这样的名字？因为印度的风俗与其他国家不同，女子结婚之后，要生小孩子时，必须要回到娘家去生产。他母亲等要生小孩子的时候，她才回娘家去；可是太晚回去，小孩子急着要出生，就在半路上生出来，所以这叫大路，这是哥哥。
他那个弟弟，也是这样子；他母亲大概欢喜在道路上生小孩。第一个小孩已经这样，那么第二个小孩子，就应该早一点回娘家去！可是她很有定力的，说：“不要紧！头一个生到半路上，第二个不会了！没有这么巧的。”于是她就等着，又等小孩子快要生的时候才回娘家；也是走到半路上，这个弟弟就说：“喔！我哥哥是在半路上生的，我也要在半路上！”就在半路上生出来。所以弟弟叫小继道，哥哥叫大继道。
这个大继道很聪明，所有的佛法，他一听就记住，不会忘了。可是这个小继道正相反，不单一听，就十听、百听、千听、万听，他也记不住；听过一万次，他也记不住！有五百个罗汉教他学一首偈颂，教了很久，他也记不住；其他一些比丘就讲闲话：“他哥哥那么听明，为什么他就这么愚痴？这太奇怪了！”他哥哥听见这种话，心里很不高兴，就对他说：“这五百罗汉教你这么久，你连一首偈颂都记不住！你赶快回家去，不要出家了！”这个小继道，你说怎么样？他还一定要出家。他哥哥就说：“你一定要出家，我一定不叫你出家！你在这儿，我就要管你！”
小继道一想，哥哥不让我出家，我学佛法也记不住，莫如就死了好啦！于是到花园子里就想上吊寻死。为什么他想上吊呢？因为他太愚痴了，所以他想就一死了之算了！释迦牟尼佛就用神通来见他，说：
“你为什么要上吊啊？”
“我太愚痴了，学佛法也学不会，我哥哥叫我回家去，不要出家了！我想我已经出家，我不能再回家去；我就宁可死也不回家，死了总干净！”
“你愿意出家，你哥哥不能不准许你出家。你只要有诚心，你想出家，你就可以出家，不要死！”佛说。
“不要死？我学佛法也学不会，那我也没有什么用处！”他说。
“我教你念一个东西，你若天天念，就会开悟的！”佛说。
“您有什么妙法可以告诉我？恐怕我记不住！”小继道一听，很高兴说。
“这个你会记住！你念‘笤帚’两个字，就念‘笤帚扫心’；你扫你的心，自净其意志。你用这个笤帚就来扫你的心地；你心地扫干净了，你就开悟了！”佛就教他说。
“‘笤’，那个字是什么？”他说。
“帚！”
“哦！帚，那个字是什么？”
“笤！”
“啊！笤、笤，笤什么？”
“帚！”
“哦！帚、帚，帚什么？”
“笤！”佛又说。
告诉他个“笤”字，他就把“帚”字忘了；告诉他“帚”字，把“笤”字又忘了。他说：“请世尊您再教我多一遍！”
佛就教他：“笤帚，扫你的心地！”
“啊！笤帚，扫我的心地！”就这么念：“笤帚，扫我的心地！”念念，念了几遍，他就开大悟了：“哦！这是笤帚，记住了！这回记住了！”豁然开悟了！
我们现在在座的人，相信比这一位尊者都聪明，哪一个不单能记住“笤帚”两个字，就是四个字、八个字都可以记得；教你一遍，你记不住，两遍决定差不多了！等三遍，你可以常常念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这六个字。我们这一班人，比这一位尊者都聪明，可是我们开悟可就很慢；这一位愚痴的尊者，开悟可很快的；我们念了多少遍，还没有开悟。喔！你不要轻看这一位愚痴的尊者，他虽然愚痴，但是他在宿世种了很多善根，供养十方三世一切诸佛，所以今生他故意示现这么一个愚痴的相，来给众生作一个榜样，叫我们众生看看：“哦！周利槃陀迦，这个小继道，他那么愚痴，都会开悟；那我比他聪明得多，我当然更可以开悟了！”你就不会把自己开悟的机会放过去了。
为什么这一位尊者故意现出来这个愚痴相呢？他因为在过去生中，是一位法师，他自以为懂佛法了，旁人都不懂佛法；他有这种心倒是可以，但他也不愿意给人说法，他说：“我明白佛法了，我不想叫众生明白佛法；这个佛法太妙了，我要妙在我自己这儿，我不想叫众生妙！”他想叫自己妙，就吝啬佛法。在五百世中，他是一位很有道德的法师，但是谁向他求法，他也不给人讲法，这叫吝法，就是舍不得法布施。他因为不愿意给人说法，所以今生他所受的果报，就这么愚痴。幸亏他往昔供养过诸佛，作很多功德，善根种得多，所以愚痴虽然是愚痴，但是今生他开悟得很快。我们为什么比他聪明，还开悟这么慢？就因为在往昔生中没有作那么多的布施、供养，没有供养过十方三世一切诸佛、没有供养过三宝，所以今生我们开悟才开得慢。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
念这四个字，一切法你都能明白！
宣化上人
在《法华经》上说：“一称南无佛，皆已成佛道。”
又说：“若人散乱心，乃至以一华，供养于佛像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。”
我们进塔庙时，或者单合掌，或者低低头，再能念南无佛、十方三世一切佛：南无法、诸佛所说一切尊法: 南无僧、十方一切贤圣僧。
不但具足念三宝的名字，就是单念一声南无佛，将来就会成佛。念佛就是种“佛的种子”
打佛七，天天念佛，这叫作什么呢？这叫种“佛的种子”。
你念一句佛，就种下一个佛种；念十句佛，就种下十个佛种。
我们天天念百千万声佛，就种百千万这么多佛的种子；你把这种子种下去，将来一定会发芽的。你也不要管你念佛是散心念，是定心念。
有这么两句话说得很好，说：
清珠投于浊水，浊水不得不清，念佛入于乱心，乱心不得不佛。
“清珠投于浊水”，有一种清水珠，往水里一放，“浊水不得不清”，无论怎样混浊的水，也都会清净了，澄清了。
念佛这个佛号，也就好像清水珠，放到水里，水也清了。
“念佛入于乱心”，我们这个心本来都是乱糟糟的，妄想纷飞，不知有多少，不是这个妄想生出，就是那个妄想来了；这个走了，那个来了；那个走了，另一个又来了，妄想好像海里头的波浪一样，没有停息的时候。
那么这个佛号入于乱心，“乱心不得不佛”，你这个乱心也就变成佛心了；因为你念一声佛，你心里就有一个佛，你念十声，就有十个佛，念百声、千声、万声，念得越多，这佛就越多。
你念一声“南无阿弥陀佛”，心里就有一个佛念；你念佛，佛也念你，也就好像无线电，你这一念阿弥陀佛，那无线电就被收音机收去了，有一种gan应道交。
由这两句话看来，我们念佛人种的功德，真是不可思议；你在念佛，就不打其它的妄想；不打其它的妄想，这就是你自性的功德。
上人开示
阿弥陀佛万法王，五时八教尽含藏；行人但能专持诵，必至寂光不动场。
“阿弥陀佛”虽然只是一句佛号，但是你能念佛的名号，一切法你就都能明白了，所以说“阿弥陀佛万法王”。“五时”是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。
“八教”是藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定教。这五时八教都在 “阿弥陀佛”这四字里包藏着，所以修行的人只要能专心诵持阿弥陀佛名号，一定能到常寂光净土的不动道场里。
南无阿弥陀佛
宣化上人
在《法华经》上说：“一称南无佛，皆已成佛道。”
又说：“若人散乱心，乃至以一华，供养于佛像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。”
我们进塔庙时，或者单合掌，或者低低头，再能念南无佛、十方三世一切佛：南无法、诸佛所说一切尊法: 南无僧、十方一切贤圣僧。
不但具足念三宝的名字，就是单念一声南无佛，将来就会成佛。念佛就是种“佛的种子”
打佛七，天天念佛，这叫作什么呢？这叫种“佛的种子”。
你念一句佛，就种下一个佛种；念十句佛，就种下十个佛种。
我们天天念百千万声佛，就种百千万这么多佛的种子；你把这种子种下去，将来一定会发芽的。你也不要管你念佛是散心念，是定心念。
有这么两句话说得很好，说：
清珠投于浊水，浊水不得不清，念佛入于乱心，乱心不得不佛。
“清珠投于浊水”，有一种清水珠，往水里一放，“浊水不得不清”，无论怎样混浊的水，也都会清净了，澄清了。
念佛这个佛号，也就好像清水珠，放到水里，水也清了。
“念佛入于乱心”，我们这个心本来都是乱糟糟的，妄想纷飞，不知有多少，不是这个妄想生出，就是那个妄想来了；这个走了，那个来了；那个走了，另一个又来了，妄想好像海里头的波浪一样，没有停息的时候。
那么这个佛号入于乱心，“乱心不得不佛”，你这个乱心也就变成佛心了；因为你念一声佛，你心里就有一个佛，你念十声，就有十个佛，念百声、千声、万声，念得越多，这佛就越多。
你念一声“南无阿弥陀佛”，心里就有一个佛念；你念佛，佛也念你，也就好像无线电，你这一念阿弥陀佛，那无线电就被收音机收去了，有一种gan应道交。
由这两句话看来，我们念佛人种的功德，真是不可思议；你在念佛，就不打其它的妄想；不打其它的妄想，这就是你自性的功德。
上人开示
阿弥陀佛万法王，五时八教尽含藏；行人但能专持诵，必至寂光不动场。
“阿弥陀佛”虽然只是一句佛号，但是你能念佛的名号，一切法你就都能明白了，所以说“阿弥陀佛万法王”。“五时”是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。
“八教”是藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定教。这五时八教都在 “阿弥陀佛”这四字里包藏着，所以修行的人只要能专心诵持阿弥陀佛名号，一定能到常寂光净土的不动道场里。
南无阿弥陀佛
念这四个字，一切法你都能明白！
宣化上人
在《法华经》上说：“一称南无佛，皆已成佛道。”
又说：“若人散乱心，乃至以一华，供养于佛像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。”
我们进塔庙时，或者单合掌，或者低低头，再能念南无佛、十方三世一切佛：南无法、诸佛所说一切尊法: 南无僧、十方一切贤圣僧。
不但具足念三宝的名字，就是单念一声南无佛，将来就会成佛。念佛就是种“佛的种子”
打佛七，天天念佛，这叫作什么呢？这叫种“佛的种子”。
你念一句佛，就种下一个佛种；念十句佛，就种下十个佛种。
我们天天念百千万声佛，就种百千万这么多佛的种子；你把这种子种下去，将来一定会发芽的。你也不要管你念佛是散心念，是定心念。
有这么两句话说得很好，说：
清珠投于浊水，浊水不得不清，念佛入于乱心，乱心不得不佛。
“清珠投于浊水”，有一种清水珠，往水里一放，“浊水不得不清”，无论怎样混浊的水，也都会清净了，澄清了。
念佛这个佛号，也就好像清水珠，放到水里，水也清了。
“念佛入于乱心”，我们这个心本来都是乱糟糟的，妄想纷飞，不知有多少，不是这个妄想生出，就是那个妄想来了；这个走了，那个来了；那个走了，另一个又来了，妄想好像海里头的波浪一样，没有停息的时候。
那么这个佛号入于乱心，“乱心不得不佛”，你这个乱心也就变成佛心了；因为你念一声佛，你心里就有一个佛，你念十声，就有十个佛，念百声、千声、万声，念得越多，这佛就越多。
你念一声“南无阿弥陀佛”，心里就有一个佛念；你念佛，佛也念你，也就好像无线电，你这一念阿弥陀佛，那无线电就被收音机收去了，有一种gan应道交。
由这两句话看来，我们念佛人种的功德，真是不可思议；你在念佛，就不打其它的妄想；不打其它的妄想，这就是你自性的功德。
上人开示
阿弥陀佛万法王，五时八教尽含藏；行人但能专持诵，必至寂光不动场。
“阿弥陀佛”虽然只是一句佛号，但是你能念佛的名号，一切法你就都能明白了，所以说“阿弥陀佛万法王”。“五时”是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。
“八教”是藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定教。这五时八教都在 “阿弥陀佛”这四字里包藏着，所以修行的人只要能专心诵持阿弥陀佛名号，一定能到常寂光净土的不动道场里。
南无阿弥陀佛
宣化上人
在《法华经》上说：“一称南无佛，皆已成佛道。”
又说：“若人散乱心，乃至以一华，供养于佛像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。”
我们进塔庙时，或者单合掌，或者低低头，再能念南无佛、十方三世一切佛：南无法、诸佛所说一切尊法: 南无僧、十方一切贤圣僧。
不但具足念三宝的名字，就是单念一声南无佛，将来就会成佛。念佛就是种“佛的种子”
打佛七，天天念佛，这叫作什么呢？这叫种“佛的种子”。
你念一句佛，就种下一个佛种；念十句佛，就种下十个佛种。
我们天天念百千万声佛，就种百千万这么多佛的种子；你把这种子种下去，将来一定会发芽的。你也不要管你念佛是散心念，是定心念。
有这么两句话说得很好，说：
清珠投于浊水，浊水不得不清，念佛入于乱心，乱心不得不佛。
“清珠投于浊水”，有一种清水珠，往水里一放，“浊水不得不清”，无论怎样混浊的水，也都会清净了，澄清了。
念佛这个佛号，也就好像清水珠，放到水里，水也清了。
“念佛入于乱心”，我们这个心本来都是乱糟糟的，妄想纷飞，不知有多少，不是这个妄想生出，就是那个妄想来了；这个走了，那个来了；那个走了，另一个又来了，妄想好像海里头的波浪一样，没有停息的时候。
那么这个佛号入于乱心，“乱心不得不佛”，你这个乱心也就变成佛心了；因为你念一声佛，你心里就有一个佛，你念十声，就有十个佛，念百声、千声、万声，念得越多，这佛就越多。
你念一声“南无阿弥陀佛”，心里就有一个佛念；你念佛，佛也念你，也就好像无线电，你这一念阿弥陀佛，那无线电就被收音机收去了，有一种gan应道交。
由这两句话看来，我们念佛人种的功德，真是不可思议；你在念佛，就不打其它的妄想；不打其它的妄想，这就是你自性的功德。
上人开示
阿弥陀佛万法王，五时八教尽含藏；行人但能专持诵，必至寂光不动场。
“阿弥陀佛”虽然只是一句佛号，但是你能念佛的名号，一切法你就都能明白了，所以说“阿弥陀佛万法王”。“五时”是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。
“八教”是藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定教。这五时八教都在 “阿弥陀佛”这四字里包藏着，所以修行的人只要能专心诵持阿弥陀佛名号，一定能到常寂光净土的不动道场里。
南无阿弥陀佛
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