最近重看TVB，万万没想到，觉得质量最好的竟是当年弃掉的《火舞黄沙》，大漠黄沙渲染了生不逢时的悲催，却掩埋不了被风沙侵蚀的毛孔里散发出的勃勃野心。前有《金枝欲孽》的一鸣惊人，便催生了这部以冲破女性枷锁为立意的黄土悲歌。
必须致敬7家班主创，有着计明凤的果敢，也如家春分一般成长与突破肉眼可见，可惜，当面世时没有预期的石破天惊，只剩折戟沉沙的不甘时，怎么就丢了宋东昇的执着和阎万曦的隐忍呢？一次创作的失利不就是天时地利没到，不至于如焦玉丧子的万念俱灰，非得像朗月被规则打败。

说这么多，其实是想说，如果当时TVB能把这类创作坚持下去，绝不至于落到今日的衰落境地。

从金枝-火舞-珠光-天地，创作不易，顺时更难，或许部部皆难，但有些难走的路终究还是得走！
对于创作者而言当下的认可固然是一种指引，但被市场牵制，初心与热情的消磨也是必然。

ps：771的剧，且不说过程，结局部部封神，回眸一笑或一叹，皆是烙在心间的印记。

三星堆的鸟身神人，站立于神树花果，实际即是表明该鸟身神人通天，树是其通天之路。也可以认为社该神树是该神鸟身神人停修的载体。这些神鸟龙身神人可以认为是神祖的灵魂，其住在树上，若民族学中的祖林。葛颇人认为族人去世用“哥都嘎噜”两种植物的根将死者的灵魂“收”于其上，然后用栗树“魂木棺”，祭祖仪式则归于祖林。这与三星堆人的这种神树和神祖组合的信仰似有一致的方面。
车海锋《朝鲜民族与满-通古斯诸民族民间叙事文学中的神树象征意蕴》一文的论述有不少值得重视：《檀君神话》中，天帝之子桓雄携众神顺着神檀树降临至太白山顶。事物与事物、事物与现象之间神秘互渗的原则在鄂伦春族宇宙树神话中表现得淋漓尽致，其中最有趣的是宇宙树与鹿角神秘地联系在一起。《鹿角通天》的传说讲道：一头神鹿卧在兴安岭高高的山顶上，人们说它有一双多杈的鹿角，一直能伸到天上。人们能沿着鹿的巨角，攀登到天上去找恩都力(天神)寻求美好的生活。满族神话《通天桥》中，阿布凯恩都哩(天神)用霹雷击毁了通天桥后，造了一棵最高最大的树代替通天桥。满族宇宙树神话中天界和地界由“一棵最高最大的树”相连，而满族《天宫大战》神话中，天界太阳河边还有一棵神树。
赫哲族观念中的宇宙三界则由三棵树构成：天上的一棵树住着天神和人类生前的灵魂，无数灵魂都以小雏鸟的形态聚居在树上，地上的一棵树供人和动物生活，地下的一棵树是为地下魔鬼和死者鬼灵所使用的。古朝鲜《檀君神话》中，天神桓雄滞留在檀树上。树神和山神依附大树而存在，天神也常驻在大树上。至于树神、山神、天神以及祖先神等众神灵为什么居住在树上的问题，笔者认为，这与朝鲜民族和满—通古斯诸民族的灵魂观及灵魂居住在宇宙树上的观念有密切的联系。赫哲人认为人存在三种灵魂，即“生命的灵魂”、“思想的灵魂”、“转生的灵魂”。

飞回天界的灵魂居住在枝叶繁茂的宇宙树上。前面提到，朝鲜民族和满—通古斯诸民族观念中的宇宙“三界”由一棵大树或“三界三棵树”构成，在他们的观念之中，宇宙树的枝叶或者天界那棵树上住满了飞回天界等待再一次投胎的“转生魂”。赫哲人认为，天上生长着一棵巨大的神树，上面栖息了众多的“奥米亚嘎沙”，即形状似雀儿的“魂鸟”。朝鲜民族和满—通古斯诸民族树神、天神、山神等诸神灵居住在树上的观念与他们的灵魂栖息在宇宙树上的观念有着密切的关系，换句话说，“魂鸟”栖息在宇宙树上的观念派生出了树神、天神、山神等众神灵居住在神树上的观念。

弗雷泽《金枝》关于欧洲人供奉树神，其原因是：“树木是被看作有生命的精灵，它能够行云降雨，能使阳光普照，六畜兴旺，妇女多子。”三星堆1号神树的苍龙之人的元素，即有树降雨的原因解读，同时龙有人的元素，是否也有神祖的影子，与神祖的灵魂在树有联系。

这样看，三星堆3号神树树枝首的三个鸟身人面神人以及三星堆7号埋藏坑发现的特殊冠形的以神鸟为身的神人，是否是神人的灵魂呢？

泰丰公园里有一片树木，看起来很像槐树，树叶有些黄色了，很是好看。朋友告诉我，每到冬天树叶会全部掉光，树枝变成金色，在阳光的照射下金光闪闪非常漂亮。

树上挂的牌子上写着：金枝槐，也称黄金槐，别名：金枝国槐。槐属落叶乔木国槐的变种之一，树茎、枝为金黄色，特别是在冬季，这种金黄色更浓、更加艳丽，独具风格。

可惜现在还看不到冬季的景色，拍了几张现在的样子。