我是谁？这个我是我意识里的我吗？我执又是怎么形成的？
摘抄：「我」本身是一个能量的结，它把无限大的、永恒的、无条件的整体（一体意识），局限成一个「体」。而这个「体」，就是自己。
任何抵抗──抵抗「我」，都只会把它燃烧起来，让它越演越烈、越烧越坚实。
「我」本身是透过抵抗或是阻抗所建立的，假如我们像其他的众生，比如动物、植物，没有对自己、周遭或生命带来对抗，其实「我」的观念是生不起来的。
「我」是透过念头所组合的，而念头本身是透过阻抗──对全部生命的对立──才有的。
把「我」看清，进一步消融，是进入神圣生命的第一步。
也可以说，首先要看到「我」，才可以消融它。
面对「我」，最好的方法也只是──把注意完全投入在每个瞬间「这里！现在！」。把我们的心落在每一个瞬间的空档，透过这个空档，欣赏每一个瞬间所带来的变化。
全部容纳、接受任何瞬间，也只是对任何有限而局限的形相不做任何抵抗。让它们来，也让它 们走。
不做任何抵抗，也只是对「我」不再加任何燃料。让「我」自己生、自己死，我们不再去理它。
不理它，我们自然退出「我」的范围，自然进入「在」的状态。而这个「在」的状态，本身就是一体意识所带来的无色无形。
就那么简单。
但是「我」一定会反扑，会抗议，也绝对不会那么容易放弃。它自然会用种种方法，让我们被瞬间带来的所有形相吸引住，而让自己和形相分不开。比如说，人和人之间的互动、感情，乃至于物质的需要，包括钱、名利，都自然会让我们陷入这些形式与形相。甚至，让我们的自己、生命目的和这些形式与形相分不开来，随时随地迷失在其中，看不到藏身在其中的「我」。
假如我们看不清「我」，自然不用讲怎么消融「我」。
所以，我才会说，看清「我」才是走出人间限制的第一步。
看清「我」，又可以同时接受它带来的样样变化。这本身是解开「我」最好的方法。
这么一来，一个人自然可以跳到无限大的一体意识，进入神圣的生命。
而神圣的生命也就是永恒，一切。
（完全接受任何瞬间，把瞬间当作最好的伙伴，是消逝「我」的第一步。不对这个瞬间带来抵抗，一个人也就充分理解──抵抗本来就没有什么用。透过任何一个瞬间，我们只能看到全部生命的一小部份，最多体会到跟整体生命的一个小交会点。然而，透过瞬间，我们其实是跟全部的生命连起来的，最多顺着每一个瞬间，跟着演变，跟着翻转，活出这个瞬间所带来的一切。）
活在当下，自然把瞬间变宽
摘抄：「我」本身是一个能量的结，它把无限大的、永恒的、无条件的整体（一体意识），局限成一个「体」。而这个「体」，就是自己。
任何抵抗──抵抗「我」，都只会把它燃烧起来，让它越演越烈、越烧越坚实。
「我」本身是透过抵抗或是阻抗所建立的，假如我们像其他的众生，比如动物、植物，没有对自己、周遭或生命带来对抗，其实「我」的观念是生不起来的。
「我」是透过念头所组合的，而念头本身是透过阻抗──对全部生命的对立──才有的。
把「我」看清，进一步消融，是进入神圣生命的第一步。
也可以说，首先要看到「我」，才可以消融它。
面对「我」，最好的方法也只是──把注意完全投入在每个瞬间「这里！现在！」。把我们的心落在每一个瞬间的空档，透过这个空档，欣赏每一个瞬间所带来的变化。
全部容纳、接受任何瞬间，也只是对任何有限而局限的形相不做任何抵抗。让它们来，也让它 们走。
不做任何抵抗，也只是对「我」不再加任何燃料。让「我」自己生、自己死，我们不再去理它。
不理它，我们自然退出「我」的范围，自然进入「在」的状态。而这个「在」的状态，本身就是一体意识所带来的无色无形。
就那么简单。
但是「我」一定会反扑，会抗议，也绝对不会那么容易放弃。它自然会用种种方法，让我们被瞬间带来的所有形相吸引住，而让自己和形相分不开。比如说，人和人之间的互动、感情，乃至于物质的需要，包括钱、名利，都自然会让我们陷入这些形式与形相。甚至，让我们的自己、生命目的和这些形式与形相分不开来，随时随地迷失在其中，看不到藏身在其中的「我」。
假如我们看不清「我」，自然不用讲怎么消融「我」。
所以，我才会说，看清「我」才是走出人间限制的第一步。
看清「我」，又可以同时接受它带来的样样变化。这本身是解开「我」最好的方法。
这么一来，一个人自然可以跳到无限大的一体意识，进入神圣的生命。
而神圣的生命也就是永恒，一切。
（完全接受任何瞬间，把瞬间当作最好的伙伴，是消逝「我」的第一步。不对这个瞬间带来抵抗，一个人也就充分理解──抵抗本来就没有什么用。透过任何一个瞬间，我们只能看到全部生命的一小部份，最多体会到跟整体生命的一个小交会点。然而，透过瞬间，我们其实是跟全部的生命连起来的，最多顺着每一个瞬间，跟着演变，跟着翻转，活出这个瞬间所带来的一切。）
活在当下，自然把瞬间变宽
#农业病虫害知识#
【番茄晚疫病】-蔬菜病虫害
危害症状
幼苗、成株期均可发病，危害叶、茎、果，但以成株期的叶片和青果受害较重。幼苗感病时出现暗绿色水浸状病斑，由叶片向主茎发展，使叶柄和茎变细呈黑褐色而腐烂折倒，全株萎蔫，湿度大时病部产生白色霉层。成株期叶片染病多从下部叶片的叶尖或叶缘开始，形成暗绿色水浸状的圆形或不规则形边缘不明显的病斑，扩大后呈褐色。湿度大时叶背病健交界处出现白霉（病菌孢子囊及孢囊梗），干燥时病部干枯，脆而易破裂。茎部病斑最初呈黑色凹陷，后变黑褐色而腐烂，易引起主茎病部以上枝叶萎蔫。青果染病，病斑呈油浸状暗绿色，后变黑褐色，稍凹陷，病部较硬，病斑表面粗糙，边缘呈明显的云纹状。湿度大时长出白霉，迅速腐烂。
发生特点
此病由真菌鞭毛菌亚门的致病疫霉菌Phytophthora infestans (Mont.) de Bary 侵染引起。此菌只为害番茄和马铃薯，且对番茄的致病力强。病菌主要以菌丝体在保护地栽培的番茄及田间自生的番茄、马铃薯上越冬，有时以厚垣孢子在落入土中的病残体上越冬。雨水将病菌从地面溅番茄植株上，形成中心病株，病菌的菌丝体在寄主细胞间或细胞内扩展蔓延，经3～4天潜育，病部长出菌丝和孢子囊。孢子囊通过气流传播，直接侵入或从植 株伤口、气孔侵入，继而产生孢子囊进行多次重复侵染，引起该病流行。
病菌喜温暖、高湿环境，发病最适气候条件为温度18～25℃,相对湿度95%以上。浙江及长江中下游地区主要发病盛期为春季3～5月和秋季10～12月。番茄的感病生育期是成株期至结果期。
多年连作、偏施氮肥、底肥不足、通风不良、浇水过多、密度过大的田块发病较重。年度间早春多雨、或梅雨多雨的年份发病重。晚秋连续阴雨天气多的年份发病重。
防治要点
①选用抗病品种：如中蔬4号、5号、强丰、佳粉、中杂4号等品种。
②实行轮作：与非茄科作物实行3年以上轮作。
③加强管理：适当控制浇水，保护地浇灌后适时通风；合理密植，及时整枝，改善通风透光条件；及时清除中心病叶或病株。
④药剂防治：发现中心病株后及时施药。药剂可选用72%克露可湿性粉剂800倍液，或50%安克可湿性粉剂2500倍液，或68%金雷水分散粒剂600～800倍液，或70%品润干悬浮剂500～600倍液，或64%杀毒矾超微可湿性粉剂500倍液，或72.2%普力克水剂600倍液，喷雾防治
（图文：中国农资网）
免责声明：本账号农业病虫害知识信息摘自互联网，如有侵犯，请联系我们立刻删除。另，本文的真实性和及时性本站不做任何承诺，仅供读者参考.
【番茄晚疫病】-蔬菜病虫害
危害症状
幼苗、成株期均可发病，危害叶、茎、果，但以成株期的叶片和青果受害较重。幼苗感病时出现暗绿色水浸状病斑，由叶片向主茎发展，使叶柄和茎变细呈黑褐色而腐烂折倒，全株萎蔫，湿度大时病部产生白色霉层。成株期叶片染病多从下部叶片的叶尖或叶缘开始，形成暗绿色水浸状的圆形或不规则形边缘不明显的病斑，扩大后呈褐色。湿度大时叶背病健交界处出现白霉（病菌孢子囊及孢囊梗），干燥时病部干枯，脆而易破裂。茎部病斑最初呈黑色凹陷，后变黑褐色而腐烂，易引起主茎病部以上枝叶萎蔫。青果染病，病斑呈油浸状暗绿色，后变黑褐色，稍凹陷，病部较硬，病斑表面粗糙，边缘呈明显的云纹状。湿度大时长出白霉，迅速腐烂。
发生特点
此病由真菌鞭毛菌亚门的致病疫霉菌Phytophthora infestans (Mont.) de Bary 侵染引起。此菌只为害番茄和马铃薯，且对番茄的致病力强。病菌主要以菌丝体在保护地栽培的番茄及田间自生的番茄、马铃薯上越冬，有时以厚垣孢子在落入土中的病残体上越冬。雨水将病菌从地面溅番茄植株上，形成中心病株，病菌的菌丝体在寄主细胞间或细胞内扩展蔓延，经3～4天潜育，病部长出菌丝和孢子囊。孢子囊通过气流传播，直接侵入或从植 株伤口、气孔侵入，继而产生孢子囊进行多次重复侵染，引起该病流行。
病菌喜温暖、高湿环境，发病最适气候条件为温度18～25℃,相对湿度95%以上。浙江及长江中下游地区主要发病盛期为春季3～5月和秋季10～12月。番茄的感病生育期是成株期至结果期。
多年连作、偏施氮肥、底肥不足、通风不良、浇水过多、密度过大的田块发病较重。年度间早春多雨、或梅雨多雨的年份发病重。晚秋连续阴雨天气多的年份发病重。
防治要点
①选用抗病品种：如中蔬4号、5号、强丰、佳粉、中杂4号等品种。
②实行轮作：与非茄科作物实行3年以上轮作。
③加强管理：适当控制浇水，保护地浇灌后适时通风；合理密植，及时整枝，改善通风透光条件；及时清除中心病叶或病株。
④药剂防治：发现中心病株后及时施药。药剂可选用72%克露可湿性粉剂800倍液，或50%安克可湿性粉剂2500倍液，或68%金雷水分散粒剂600～800倍液，或70%品润干悬浮剂500～600倍液，或64%杀毒矾超微可湿性粉剂500倍液，或72.2%普力克水剂600倍液，喷雾防治
（图文：中国农资网）
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【慈悲志业佛典故事】佛食馬麥宿緣！
佛食馬麥宿緣
一日，佛陀與五百位具足六神通的阿羅漢應婆羅門阿祇達之請，前往接受三個月的供養。然而，供養當天，阿祇達被魔亂心，沉迷於五欲之樂，關閉家門不讓任何訪客進入。當佛陀與五百位比丘抵達阿祇達的住處時，無人供養，只好坐在大樹下休息。弟子們紛紛入城托缽，但三天都乞不到任何食物，唯有遇到一位養馬人，將馬所食用的麥量減少，以供養佛陀及五百比丘。阿難見了十分難過，但不得已，只好請一位老婆婆將馬麥煮熟，供養世尊。世尊食前祝願後，因為佛陀的德行，難以下嚥的馬麥變成了美味可口的麥仁粥。經過這場境遇，弟子們十分不解，為什麼萬德莊嚴的世尊，也會有淪落食馬麥的一日呢？
佛陀開示大眾：在過去久遠世以前，有一佛名號為毘婆葉如來，在槃頭摩跋城中，有十六萬八千位大比丘常隨佛修行。該國的槃頭國王、諸大臣及全城善男信女們，皆以虔敬的心供養毘婆葉如來及諸大比丘，令他們衣食無所匱乏，而能全心修行，無有掛礙。
城中有婆羅門的導師，名為因提耆利，精通梵志修道典籍及各種修觀的方法，教授五百童子。有一天，國王設大齋會，先恭請佛陀，而佛陀也慈悲應允。於是宮中眾人用非常盛重與歡喜的心準備各種珍饈佳饌，並以上等的毛毯鋪在座位上，恭迎佛陀的到來。這時國王在座位上，攝心正念，長跪、恭敬地執持香爐，對精舍所在的方位說：「齋會時辰已到，恭迎世尊前來應供。」毘婆葉如來見時辰已到，便與弟子們著衣持缽、威儀庠序地來到王宮接受供養。一一就座完畢後，國王以虔敬之心上供種種佳餚。這時，有位名為彌勒的比丘，因為生病無法前來應供，所以世尊非常慈悲地幫彌勒比丘準備了一些食物帶回精舍。經過梵志山的時候，因提耆利聞到美味的食物，知道國王竟先齋供比丘們而沒請他，嫉妒之情油然而生，便憤憤然地說：「這沒有頭髮的道人應該吃馬麥，憑什麼受如此美味的供養。」又轉身問五百童子們，老師說的對不對？諸童子們回答：「老師講的一點也不錯，他們師生應全部都吃馬麥才對！」
佛陀告訴舍利弗：「當時在山上的那位婆羅門就是我的前身，五百童子就是現在在座的五百羅漢，當時生病的彌勒比丘就是現在的彌勒菩薩。」佛向舍利弗說，當時我因起嫉妒的惡念，說這些人不應吃美味的佳餚，而該吃粗糙的馬麥才是，而你們亦同聲附和。因此緣故，我與你們在地獄中輪迴好幾千年；現在雖已成道，由於過去的宿殃，所以我們共同吃了九十天的馬麥。當時我沒有說佛陀應吃馬麥，只說這些比丘們該吃，所以現在吃到的是麥仁，而你們附和的時候因說了佛陀與弟子們也應共同吃馬麥才是，所以你們吃到的是麥糠。這時世尊為此宿世的因緣，說了一首偈語：「
我本為梵志，所學甚廣博，教授五百童，在於樹園中。
在毘葉佛世，形罵諸比丘，不應食粳，正應食馬麥。
汝等童子說，實如師所道，并及此等師，亦應食馬麥。
以是因緣故，久受地獄苦，爾時殘餘殃，亦五百比丘。
婆羅門時請，當會毘蘭邑，與卿食馬麥，九十日不減。
因緣終不朽，亦不著虛空，當護三因緣，莫犯身口意。
今我成佛道，得為三界將，阿耨大泉中，自說先世緣。
」
佛陀向舍利弗說：「你看，如來眾惡法已斷滅，諸善法已具足，能度化諸天龍神帝王臣民及一切眾生，尚且不能免除過去的宿報，何況尚未得道的凡夫眾生呢？」佛陀告訴舍利弗：「應當知曉三世因緣果報的道理，勿犯身口意三業。」說完之後，舍利弗、五百羅漢及阿耨大龍王、八部鬼神等，聽聞佛語，悉皆信受、踴躍歡喜。
典故摘自：《佛說興起行經‧卷二》、《中本起經‧卷二》
省思（不代表本平台观点）
「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。」因果之理絲毫不爽。《法句經》亦云：「莫輕小惡，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。凡罪充滿，從小積成。莫輕小善，以為無福。水滴雖微，漸盈大器。凡福充滿，從纖纖得。」有因必有果，欲一切都能圓滿如意，就要從每個當下的身、口、意三業觀照起。身無善行不做、口無善言不說、意無善念不起。常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。
佛食馬麥宿緣
一日，佛陀與五百位具足六神通的阿羅漢應婆羅門阿祇達之請，前往接受三個月的供養。然而，供養當天，阿祇達被魔亂心，沉迷於五欲之樂，關閉家門不讓任何訪客進入。當佛陀與五百位比丘抵達阿祇達的住處時，無人供養，只好坐在大樹下休息。弟子們紛紛入城托缽，但三天都乞不到任何食物，唯有遇到一位養馬人，將馬所食用的麥量減少，以供養佛陀及五百比丘。阿難見了十分難過，但不得已，只好請一位老婆婆將馬麥煮熟，供養世尊。世尊食前祝願後，因為佛陀的德行，難以下嚥的馬麥變成了美味可口的麥仁粥。經過這場境遇，弟子們十分不解，為什麼萬德莊嚴的世尊，也會有淪落食馬麥的一日呢？
佛陀開示大眾：在過去久遠世以前，有一佛名號為毘婆葉如來，在槃頭摩跋城中，有十六萬八千位大比丘常隨佛修行。該國的槃頭國王、諸大臣及全城善男信女們，皆以虔敬的心供養毘婆葉如來及諸大比丘，令他們衣食無所匱乏，而能全心修行，無有掛礙。
城中有婆羅門的導師，名為因提耆利，精通梵志修道典籍及各種修觀的方法，教授五百童子。有一天，國王設大齋會，先恭請佛陀，而佛陀也慈悲應允。於是宮中眾人用非常盛重與歡喜的心準備各種珍饈佳饌，並以上等的毛毯鋪在座位上，恭迎佛陀的到來。這時國王在座位上，攝心正念，長跪、恭敬地執持香爐，對精舍所在的方位說：「齋會時辰已到，恭迎世尊前來應供。」毘婆葉如來見時辰已到，便與弟子們著衣持缽、威儀庠序地來到王宮接受供養。一一就座完畢後，國王以虔敬之心上供種種佳餚。這時，有位名為彌勒的比丘，因為生病無法前來應供，所以世尊非常慈悲地幫彌勒比丘準備了一些食物帶回精舍。經過梵志山的時候，因提耆利聞到美味的食物，知道國王竟先齋供比丘們而沒請他，嫉妒之情油然而生，便憤憤然地說：「這沒有頭髮的道人應該吃馬麥，憑什麼受如此美味的供養。」又轉身問五百童子們，老師說的對不對？諸童子們回答：「老師講的一點也不錯，他們師生應全部都吃馬麥才對！」
佛陀告訴舍利弗：「當時在山上的那位婆羅門就是我的前身，五百童子就是現在在座的五百羅漢，當時生病的彌勒比丘就是現在的彌勒菩薩。」佛向舍利弗說，當時我因起嫉妒的惡念，說這些人不應吃美味的佳餚，而該吃粗糙的馬麥才是，而你們亦同聲附和。因此緣故，我與你們在地獄中輪迴好幾千年；現在雖已成道，由於過去的宿殃，所以我們共同吃了九十天的馬麥。當時我沒有說佛陀應吃馬麥，只說這些比丘們該吃，所以現在吃到的是麥仁，而你們附和的時候因說了佛陀與弟子們也應共同吃馬麥才是，所以你們吃到的是麥糠。這時世尊為此宿世的因緣，說了一首偈語：「
我本為梵志，所學甚廣博，教授五百童，在於樹園中。
在毘葉佛世，形罵諸比丘，不應食粳，正應食馬麥。
汝等童子說，實如師所道，并及此等師，亦應食馬麥。
以是因緣故，久受地獄苦，爾時殘餘殃，亦五百比丘。
婆羅門時請，當會毘蘭邑，與卿食馬麥，九十日不減。
因緣終不朽，亦不著虛空，當護三因緣，莫犯身口意。
今我成佛道，得為三界將，阿耨大泉中，自說先世緣。
」
佛陀向舍利弗說：「你看，如來眾惡法已斷滅，諸善法已具足，能度化諸天龍神帝王臣民及一切眾生，尚且不能免除過去的宿報，何況尚未得道的凡夫眾生呢？」佛陀告訴舍利弗：「應當知曉三世因緣果報的道理，勿犯身口意三業。」說完之後，舍利弗、五百羅漢及阿耨大龍王、八部鬼神等，聽聞佛語，悉皆信受、踴躍歡喜。
典故摘自：《佛說興起行經‧卷二》、《中本起經‧卷二》
省思（不代表本平台观点）
「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。」因果之理絲毫不爽。《法句經》亦云：「莫輕小惡，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。凡罪充滿，從小積成。莫輕小善，以為無福。水滴雖微，漸盈大器。凡福充滿，從纖纖得。」有因必有果，欲一切都能圓滿如意，就要從每個當下的身、口、意三業觀照起。身無善行不做、口無善言不說、意無善念不起。常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。
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