有问人弗洛德伊：怎才样能过快乐且有 ͏
成效一的生？他回：答爱着，作工着。
好的人生，是就在自己热爱领的域努力
的玩。你当热爱你的作工就会感觉没有
一在天工作不。用把自己的生活别和人
做比较。阳太和月亮间之没有可比性，它们各在自的时里间闪耀着芒光。
成效一的生？他回：答爱着，作工着。
好的人生，是就在自己热爱领的域努力
的玩。你当热爱你的作工就会感觉没有
一在天工作不。用把自己的生活别和人
做比较。阳太和月亮间之没有可比性，它们各在自的时里间闪耀着芒光。
妙法莲华经在说什么？妙法莲华经在佛法中的地位和价值
《妙法莲华经》讲：
一、众生都是佛根性，只要听闻佛法，行菩萨道，最终都可以成佛；
二、佛以“一佛乘”教化众生。三乘佛学只是因为众生执着点不同，佛便用种种比喻、方便善巧导引，使其破除执着走出盲区。又因众生有种种强烈欲望，所以，佛才说有阿罗汉果位、辟支佛果位、菩萨果位、佛果位可得。其实，不过是令众生能安住于“佛道”而给予众生的玩具而已。在《法华经》中，用羊车、鹿车、牛车来比喻；
三、佛最终只以“一佛乘”，即开启众生本有的佛性，令其大彻大悟，证得佛的涅槃之境。
《妙法莲华经》在大乘经典中被称为经中之王、众经之首。因为经中道出每位众生的本来面目是佛，众生都是佛根性，只要闻听佛法，破除我执，开启自己本有的佛性即可成佛（回归生命的本源，从诸种烦恼、轮回的妄境中解脱）。这个见地在整个宇宙中，唯有“如来”证得。除此之外，没有任何一个生命知道。我们熟悉的其他宗教中，没有一位教主说出这个见地。
一、这个见地如没有出现于世，代表佛未出世。
二、这个见地如未形成经文，代表佛未“示佛知见”。修证佛法的人不懂这个见地，不是真佛子。因为佛未把他的宝藏传给你，这个宝藏只有“如来”拥有。
三、没有这个见地，菩萨们无法度尽所有众生，无法破尽所有相，也无法圆证佛果。
四、拥有这个见地，使修证佛法者可以用“果位的心”修证“因地的觉”。知道每个觉都是错觉，包括如“宇宙的无明一动”、“宇宙的大爆炸”等等。修证者才能最后破尽所有的相，在相而离相。
五、知道这个见地，即使我们在分别执着时，也知我们是在用“佛身”做梦。所有的修证不过是梦中事，只待梦醒，一切现成。
六、否定这个见地，等于断佛种，断众生慧命，罪过之大，不可言说。比出佛身血、五逆重罪还要严重。这即是文中“提婆达多品”的寓意。提婆达多是佛的一个弟子，未出家时，是佛的堂兄，出家后他证得一些神通，因嫉妒佛的威望，受人尊崇和景仰，便屡次害佛，还分裂僧团，希望能取代佛在僧团中的礼遇和地位。但在《法华经》的“提婆达多品”中，佛告诉弟子们，这个在僧团中恶名昭著的提婆达多也能成佛，并为其授记（成佛的保证）。这就是告诉我们，每一位众生都会在这个见地中受益。
众生本来是佛，性海圆觉。众生因为执着不同，形成有差别相的三界六道。但三界六道对执着的众生是实有的，对从时空中解脱的佛菩萨如梦幻，如性海掀起的聚沫和波浪。
从过去无始劫以来，到永无止境的未来际，所有的生命都被困在“时空”中不能解脱。唯有“如来”了知时空的虚幻，唯有“如来”证知时空的虚幻，从而了知在时空中众生所有的梦境，所有梦境中的执着。“如来”用种种比喻、方便、善巧说法导引众生从迷茫、执着中解脱。因众生执着处不同，故佛说出无量法门、无量智慧的见地。只是佛不断在破众生梦中的执着，最终的目的不是令你继续在梦中生活的无忧无虑，而是为了让你从梦中醒来，最终成佛。这即是佛在《法华经》中所讲，他出世唯一的使命就是说出佛的知见，开启众生本有的佛智，令众生成佛。
如：小乘弟子希望离苦得乐，佛说四圣谛。但小乘弟子不知苦也是梦中的苦，本来虚幻。有一个“离”的念头已经执着了，会继续做梦；阿罗汉厌离生死流转，佛说寂灭为乐。但“寂灭”是相对于“生死”而确立的，阿罗汉如果不能了知“生死流转”本来虚幻，那这个“寂灭相”仍在梦中，所以阿罗汉的涅槃叫“有余涅槃”，并未从梦中醒来；缘觉众生通过思维佛说的十二因缘法，认为断灭其中一缘，生死的轮转即可结束。这仍然还在梦中，因他们不知道，十二因缘法中的每一个缘都本来虚幻。既然虚幻，有断灭的心，已生起执着，会继续做梦；菩萨众，虽志求佛道，佛为说“六度”，但菩萨如有“佛相”可成，有“众生相”可度就是执着，这仍然在梦中，无法醒来，因佛与众生只是梦中的假相。真相是：梦境消失，众生本来就是佛，并无众生可度，“佛果”可得。
所以，佛在《法华经》中讲到三乘佛学，只是破众生在梦中的执着,只是打开众生执着的工具，有时打开一处执着，只是一个小悟，众生还并不能完全从梦中醒来——大彻大悟。但佛出世的目的只是为了叫醒你，并不是陪你在梦中解决你在梦中不断出现的问题。所以佛在《法华经》中说，我只以“一佛乘”普度众生，没有三乘。佛法也只有一实相：本来如是。
有人会问，我们本来是佛，性海圆觉，为什么我们会做梦迷失？其实，佛与众生也只是说法的一个方便比喻，当众生的执着破尽时，佛也不存在。“佛”是相对于“众生”立的一个假名。因人类处在二元对立的执着中，需依止“佛相”来破“众生相”。
当“佛相”与“众生相”都消失时，性海圆觉，一切如如，即佛在《法华经》中说的“十如是”。“性海圆觉”无“智慧相”可得，因我们本来没有“无明”，只有“如是”：如是相；如是性；如是体；如是力；如是作；如是因；如是缘；如是果；如是报；如是本末究竟（方便品第二）。“如是”的意思是“就是这样”，这就是佛，这就是佛的圆觉。每位众生本性一切具足：自性本自清净；自性本不生灭；自性本自具足；自性本无动摇；自性能生万法。佛就是这样。 https://t.cn/Rz1mXw6
《妙法莲华经》讲：
一、众生都是佛根性，只要听闻佛法，行菩萨道，最终都可以成佛；
二、佛以“一佛乘”教化众生。三乘佛学只是因为众生执着点不同，佛便用种种比喻、方便善巧导引，使其破除执着走出盲区。又因众生有种种强烈欲望，所以，佛才说有阿罗汉果位、辟支佛果位、菩萨果位、佛果位可得。其实，不过是令众生能安住于“佛道”而给予众生的玩具而已。在《法华经》中，用羊车、鹿车、牛车来比喻；
三、佛最终只以“一佛乘”，即开启众生本有的佛性，令其大彻大悟，证得佛的涅槃之境。
《妙法莲华经》在大乘经典中被称为经中之王、众经之首。因为经中道出每位众生的本来面目是佛，众生都是佛根性，只要闻听佛法，破除我执，开启自己本有的佛性即可成佛（回归生命的本源，从诸种烦恼、轮回的妄境中解脱）。这个见地在整个宇宙中，唯有“如来”证得。除此之外，没有任何一个生命知道。我们熟悉的其他宗教中，没有一位教主说出这个见地。
一、这个见地如没有出现于世，代表佛未出世。
二、这个见地如未形成经文，代表佛未“示佛知见”。修证佛法的人不懂这个见地，不是真佛子。因为佛未把他的宝藏传给你，这个宝藏只有“如来”拥有。
三、没有这个见地，菩萨们无法度尽所有众生，无法破尽所有相，也无法圆证佛果。
四、拥有这个见地，使修证佛法者可以用“果位的心”修证“因地的觉”。知道每个觉都是错觉，包括如“宇宙的无明一动”、“宇宙的大爆炸”等等。修证者才能最后破尽所有的相，在相而离相。
五、知道这个见地，即使我们在分别执着时，也知我们是在用“佛身”做梦。所有的修证不过是梦中事，只待梦醒，一切现成。
六、否定这个见地，等于断佛种，断众生慧命，罪过之大，不可言说。比出佛身血、五逆重罪还要严重。这即是文中“提婆达多品”的寓意。提婆达多是佛的一个弟子，未出家时，是佛的堂兄，出家后他证得一些神通，因嫉妒佛的威望，受人尊崇和景仰，便屡次害佛，还分裂僧团，希望能取代佛在僧团中的礼遇和地位。但在《法华经》的“提婆达多品”中，佛告诉弟子们，这个在僧团中恶名昭著的提婆达多也能成佛，并为其授记（成佛的保证）。这就是告诉我们，每一位众生都会在这个见地中受益。
众生本来是佛，性海圆觉。众生因为执着不同，形成有差别相的三界六道。但三界六道对执着的众生是实有的，对从时空中解脱的佛菩萨如梦幻，如性海掀起的聚沫和波浪。
从过去无始劫以来，到永无止境的未来际，所有的生命都被困在“时空”中不能解脱。唯有“如来”了知时空的虚幻，唯有“如来”证知时空的虚幻，从而了知在时空中众生所有的梦境，所有梦境中的执着。“如来”用种种比喻、方便、善巧说法导引众生从迷茫、执着中解脱。因众生执着处不同，故佛说出无量法门、无量智慧的见地。只是佛不断在破众生梦中的执着，最终的目的不是令你继续在梦中生活的无忧无虑，而是为了让你从梦中醒来，最终成佛。这即是佛在《法华经》中所讲，他出世唯一的使命就是说出佛的知见，开启众生本有的佛智，令众生成佛。
如：小乘弟子希望离苦得乐，佛说四圣谛。但小乘弟子不知苦也是梦中的苦，本来虚幻。有一个“离”的念头已经执着了，会继续做梦；阿罗汉厌离生死流转，佛说寂灭为乐。但“寂灭”是相对于“生死”而确立的，阿罗汉如果不能了知“生死流转”本来虚幻，那这个“寂灭相”仍在梦中，所以阿罗汉的涅槃叫“有余涅槃”，并未从梦中醒来；缘觉众生通过思维佛说的十二因缘法，认为断灭其中一缘，生死的轮转即可结束。这仍然还在梦中，因他们不知道，十二因缘法中的每一个缘都本来虚幻。既然虚幻，有断灭的心，已生起执着，会继续做梦；菩萨众，虽志求佛道，佛为说“六度”，但菩萨如有“佛相”可成，有“众生相”可度就是执着，这仍然在梦中，无法醒来，因佛与众生只是梦中的假相。真相是：梦境消失，众生本来就是佛，并无众生可度，“佛果”可得。
所以，佛在《法华经》中讲到三乘佛学，只是破众生在梦中的执着,只是打开众生执着的工具，有时打开一处执着，只是一个小悟，众生还并不能完全从梦中醒来——大彻大悟。但佛出世的目的只是为了叫醒你，并不是陪你在梦中解决你在梦中不断出现的问题。所以佛在《法华经》中说，我只以“一佛乘”普度众生，没有三乘。佛法也只有一实相：本来如是。
有人会问，我们本来是佛，性海圆觉，为什么我们会做梦迷失？其实，佛与众生也只是说法的一个方便比喻，当众生的执着破尽时，佛也不存在。“佛”是相对于“众生”立的一个假名。因人类处在二元对立的执着中，需依止“佛相”来破“众生相”。
当“佛相”与“众生相”都消失时，性海圆觉，一切如如，即佛在《法华经》中说的“十如是”。“性海圆觉”无“智慧相”可得，因我们本来没有“无明”，只有“如是”：如是相；如是性；如是体；如是力；如是作；如是因；如是缘；如是果；如是报；如是本末究竟（方便品第二）。“如是”的意思是“就是这样”，这就是佛，这就是佛的圆觉。每位众生本性一切具足：自性本自清净；自性本不生灭；自性本自具足；自性本无动摇；自性能生万法。佛就是这样。 https://t.cn/Rz1mXw6
#文化无锡# 这里是环城古运河边，无锡老城厢里，——北仓门生活艺术中心。仓库的结构与风貌还是近百年前的模样，但其功能却不再作仓储之用，而是融合了中国传统美学元素与现代西方艺术的江南城市文化新坐标。在这里，你可以欣赏艺术、分享创意、自由创作，感受江南文化的脉络，体会西方艺术的魅力，拥有更丰富的文化体验，更多元的创作视角……
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