《大乘妙法莲华经》讲记
普贤菩萨劝发品第二十八
（1527）
第一，普贤菩萨时时都在。大至佛刹，小至微尘，一片风、一滴雨无非诸佛法身真常啊！诸佛菩萨祖师大德都是这样教化我们。你怎么非要见一个坐着白象的普贤？你那还叫智慧？第二，普贤王菩萨也是骑着白象王来的，你看不到他不能怪他啊，他就是在这里而现其身。
有一个人修弥勒净土法门。有一天他看到狗身上长疮流脓流血，他用自己的嘴巴给狗把身上的那个毒脓毒血吸出来。这个时候弥勒菩萨现身了，他感慨万分说：「弥勒菩萨呀，我念你念得好苦，念了几十年，你怎么今天才出现啊？」弥勒菩萨讲：「我不是一直跟着你嘛。你第一声弥勒菩萨，我就在这里护持你啊。」
诸佛菩萨护法神明时时跟着我们，可是我们不见他们。什么原因呐？频道不一样。他们是一频道中央台，我们是三频道地方台。频道不同，不能在一起。不要说你念佛，你就是不念佛，佛有没有跟你在一起？你开始念的时候，你心越念越清净，你清净到什么程度，清净到什么境界，你就跟哪个见面。这些法仍然是方便法。
这段经文从第一义来观照。「三七日中，一心精进」，这个「三七日」，并不是指三七二十一天，也可能二十二天，也可能八天九天，也可能三年零六个月。「三」和「七」在佛法里是不定数，是圆融数，功到自然成。「三七日」还表时时事事处处，不光表时间，空间万法都在，就看我们会不会圆融、圆满、圆通地观照我们当人当下以及所面对的一切外在环境。
精进是这样精进。也就是《阿弥陀经》所讲的「饭食经行」。以「饭」表一切法，以「食」表一切行，一切法、一切行对于一个真正明白阿弥陀佛的人，他都是在念佛、拜佛，他都是在成佛，所以叫「满三七日已」。也与《阿弥陀经》里的「若一日、若二日……若七日」，他那个七日跟这里「三七日」是不是一样的？是表同一个法。这个「满」，圆融、圆满、圆通。这个「已」是表成就，你功夫到了。
我当：「我」就是你自己。你已经正当名分地获得了六牙白象的功德。因为你一修一切修，是不是六度万行呐？因为是彻法源底，是不是大象啊？你从根本上把握了宇宙人生的真理，是不是白呀？与无量菩萨，而自围绕：是你围绕着无量菩萨，也是无量菩萨围绕着你，「自他不二」。以一切众生所喜见身：这就是法身。这个「身」就是一个念。一切众生都是归于这一个「身」而已，你明心见性，成就了法身功德。「一切众生」是分别身，「所喜见身」是唯一的真身。现其人前而为说法：是你现于一切众生面前，现于普贤菩萨面前说法，这就是「应供」。明白了「如来藏」，你就懂得了一切万法都在你面前说法。
普贤菩萨劝发品第二十八
（1527）
第一，普贤菩萨时时都在。大至佛刹，小至微尘，一片风、一滴雨无非诸佛法身真常啊！诸佛菩萨祖师大德都是这样教化我们。你怎么非要见一个坐着白象的普贤？你那还叫智慧？第二，普贤王菩萨也是骑着白象王来的，你看不到他不能怪他啊，他就是在这里而现其身。
有一个人修弥勒净土法门。有一天他看到狗身上长疮流脓流血，他用自己的嘴巴给狗把身上的那个毒脓毒血吸出来。这个时候弥勒菩萨现身了，他感慨万分说：「弥勒菩萨呀，我念你念得好苦，念了几十年，你怎么今天才出现啊？」弥勒菩萨讲：「我不是一直跟着你嘛。你第一声弥勒菩萨，我就在这里护持你啊。」
诸佛菩萨护法神明时时跟着我们，可是我们不见他们。什么原因呐？频道不一样。他们是一频道中央台，我们是三频道地方台。频道不同，不能在一起。不要说你念佛，你就是不念佛，佛有没有跟你在一起？你开始念的时候，你心越念越清净，你清净到什么程度，清净到什么境界，你就跟哪个见面。这些法仍然是方便法。
这段经文从第一义来观照。「三七日中，一心精进」，这个「三七日」，并不是指三七二十一天，也可能二十二天，也可能八天九天，也可能三年零六个月。「三」和「七」在佛法里是不定数，是圆融数，功到自然成。「三七日」还表时时事事处处，不光表时间，空间万法都在，就看我们会不会圆融、圆满、圆通地观照我们当人当下以及所面对的一切外在环境。
精进是这样精进。也就是《阿弥陀经》所讲的「饭食经行」。以「饭」表一切法，以「食」表一切行，一切法、一切行对于一个真正明白阿弥陀佛的人，他都是在念佛、拜佛，他都是在成佛，所以叫「满三七日已」。也与《阿弥陀经》里的「若一日、若二日……若七日」，他那个七日跟这里「三七日」是不是一样的？是表同一个法。这个「满」，圆融、圆满、圆通。这个「已」是表成就，你功夫到了。
我当：「我」就是你自己。你已经正当名分地获得了六牙白象的功德。因为你一修一切修，是不是六度万行呐？因为是彻法源底，是不是大象啊？你从根本上把握了宇宙人生的真理，是不是白呀？与无量菩萨，而自围绕：是你围绕着无量菩萨，也是无量菩萨围绕着你，「自他不二」。以一切众生所喜见身：这就是法身。这个「身」就是一个念。一切众生都是归于这一个「身」而已，你明心见性，成就了法身功德。「一切众生」是分别身，「所喜见身」是唯一的真身。现其人前而为说法：是你现于一切众生面前，现于普贤菩萨面前说法，这就是「应供」。明白了「如来藏」，你就懂得了一切万法都在你面前说法。
极乐世界的三种庄严
又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。
这段经文，我们分成二段来说明：第一段，证明胜妙五尘，讲到我们在极乐国土所受用殊胜微妙的五尘；第二段，别释五种神通，讲到极乐世界的果报体，能够受用五种神通。
又舍利弗，佛陀这时候又招呼舍利弗，讲到了极乐世界其中的情况，以下讲到三种庄严：
一、彼佛国土，常作天乐。是讲极乐世界的虚空，有很多很多的乐器，而这些乐器能够不弹自鸣，演出很多微妙悦耳的音声，叫做天乐，这是虚空庄严。
二、黄金为地。这是大地庄严，极乐世界整个大地是琉璃跟黄金和合所构成的。
虚空庄严是讲到声尘的殊胜；黄金为地是讲色尘跟触尘。窥基大师在《阿弥陀经通赞疏》解释说：为什么念佛人能够招感清净的黄金做大地呢？因为念佛人内心清净，所以感得大地的庄严。如果诸位看看东南亚国家跟美欧，你就知道大地的庄严不同。
有些国家，它的大地很肮脏，有些大地很干净，这就可以看出众生心念染净的差别。所以你看看你所招感的大地，你就知道你前生是一个什么相貌。念佛的人，因为经常用佛号来调伏现行的烦恼，所以能招感这种清净的大地。
三、环境庄严——昼夜六时，雨天曼陀罗华。虚空是讲到上面的庄严，大地是下面的庄严，环境是指中间的庄严。无论是白天的昼三时，或是晚上的夜三时，空中经常雨天曼陀罗华。
曼陀罗华翻成中文叫做白华，这是从颜色来说。窥基大师《通赞疏》的解释是适意华，他是约功能来说，就是你看到这个华之后，会感到舒适如意。这个“昼夜六时，雨天曼陀罗华”是约着香尘跟味尘来说。
总结这段经文说到极乐国土的色、声、香、味、触五尘，构成了三种庄严。
又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。
这段经文，我们分成二段来说明：第一段，证明胜妙五尘，讲到我们在极乐国土所受用殊胜微妙的五尘；第二段，别释五种神通，讲到极乐世界的果报体，能够受用五种神通。
又舍利弗，佛陀这时候又招呼舍利弗，讲到了极乐世界其中的情况，以下讲到三种庄严：
一、彼佛国土，常作天乐。是讲极乐世界的虚空，有很多很多的乐器，而这些乐器能够不弹自鸣，演出很多微妙悦耳的音声，叫做天乐，这是虚空庄严。
二、黄金为地。这是大地庄严，极乐世界整个大地是琉璃跟黄金和合所构成的。
虚空庄严是讲到声尘的殊胜；黄金为地是讲色尘跟触尘。窥基大师在《阿弥陀经通赞疏》解释说：为什么念佛人能够招感清净的黄金做大地呢？因为念佛人内心清净，所以感得大地的庄严。如果诸位看看东南亚国家跟美欧，你就知道大地的庄严不同。
有些国家，它的大地很肮脏，有些大地很干净，这就可以看出众生心念染净的差别。所以你看看你所招感的大地，你就知道你前生是一个什么相貌。念佛的人，因为经常用佛号来调伏现行的烦恼，所以能招感这种清净的大地。
三、环境庄严——昼夜六时，雨天曼陀罗华。虚空是讲到上面的庄严，大地是下面的庄严，环境是指中间的庄严。无论是白天的昼三时，或是晚上的夜三时，空中经常雨天曼陀罗华。
曼陀罗华翻成中文叫做白华，这是从颜色来说。窥基大师《通赞疏》的解释是适意华，他是约功能来说，就是你看到这个华之后，会感到舒适如意。这个“昼夜六时，雨天曼陀罗华”是约着香尘跟味尘来说。
总结这段经文说到极乐国土的色、声、香、味、触五尘，构成了三种庄严。
#早晨的阳光[超话]#大佛顶首楞严经第31讲3
开示悟入妙菩提 2021-09-28 04:00
图片
大佛顶首楞严经第31讲3
201103扬州文峰寺
1
【此见离彼，明暗二尘，毕竟无体】。
下面呢又是再一次地把它总结。
这一段前面那个
【同是菩提，瞪发劳相】，
是斩钉截铁的肯定。
下面呢【明暗二种，发见居中】。
是大概笼统地作一个介绍，
笼统地作 个介绍，
这里又加个肯定。
【离彼明暗二尘，毕竟无体】，
所以这里以六入来讲啊，
它先对这个能见的【见性】，
在相上来把它破除。
2
也就是说在十法界找不出
能见的见分它的娘家，
表面上好像是娘家，
【明暗二尘】。
实际上来讲啊这是个缘起之法。
【离彼明暗二尘，毕竟无体】。
就说明它不是明和暗
这两种尘所生之法。【明暗二尘】
表面上 是它的娘家，
实际上不是它的娘家。
佛在当年讲小乘法的时候，包括
权教菩萨讲法都是讲缘生之法。
【心生法生，法生心生】，
那都是方便引导。
3
那么到了《楞严经》就是破这个法
-- 心不能生法，法不能生心。
你讲能生的话，按照世间的逻辑推理，
到十法界里找，到底谁生谁？
所以早晚课功课本：一切唯心造
是讲别教，别教也是权教之法。
是破这个缘生法，要注意。
【如是阿难。当知是见。非明暗来。
非于根出。不于空生】。
下面是进一步地再详细地
来否定这个法。详细地来讲啊
仍然是先【正论】，以肯定的说法，
这个见精呐
不是由明暗这两种尘所生的。
4
所以这明显就是佛在否定，
在前几十年讲的小乘因缘法，
前几十年讲 小乘因缘法，
就是明暗空几种情况产生眼见。
前面阿难呢
曾经以此来用佛过去所讲之法，
来对抗佛现在所讲之了义之法。
佛在前面已经告诉他了：
那是我讲的第二义谛，
我现在要讲第一义谛，
下面佛再详细地分析。
【何以故。若从明来。
暗即随灭。应非见暗】。
【若从明来】那明只能生明。
5
世间法-- 人是不是就是能生人啊？
明只能生明，
人能不能生木头牛啊？不能生。
注意，这是佛以世间法
以邪破邪，以世间法来破世间法，
因为佛当初是用世间法来引导的，
当时可以引导啊，
到了一定的程度来讲呢？
你要把人引导到正路啊。
【若从明来。暗即随灭】。
明只能生明，明不能生暗。
【应非见暗】。
那么如果我们这个能见的见分，
由明生出来的，用理论推导，
它应该不应该见到暗呐？不应该。
6
可事实上我们能不能见到暗啊？
由此可见，
这个能见不是由明生出来的，
【若从暗来，明即随灭。应无见明】。
这个道理也是一样的。
【若从根生。必无明暗。
如是见精。本无自性】。
那么如果是根生出来的话，
那好了， 【必无明暗】。
它里面本来就没有明和暗这种自性，
它能不能见到明和暗呢？
不能见到明 暗。
7
【本无自性】这个【自性】，
是指没有明和暗这种个别的自性。
而不是指它能够见明见暗，
能够见红黄黑白，
有什么它就能显现出什么
见性的那种普遍的自性。
【若于空出。前瞩尘象。归当见根。
又空自观。何关汝入】。
我们能见的这个见性呢，
除了我们能见与所见相对，
是不是还有个虚空啊。
如果是虚空生的话，那么会
造成什么错误的逻辑推理呢？
8
【前瞩尘象】。就是
眼睛往前看的是万法之相，
【尘象】指万法之相啊。
【归当见根】，
那么这个见性在回来的时候，
是不是应该看到
我们自己的眼睛呢？
这个【根】就是眼睛，
那事实上我们能不能，
看到自己的眼睛啊？
不能看到自己的眼睛。
9
退一万步讲
就算能看到眼睛又怎么样啊？
【又空自观。何关汝入】。
即使能看到自己的眼睛，
那是虚空看到的眼睛，
与你自己能见的那个眼入
有什么关系啊？讲这个道理。
所以这段经文来讲，
就是讲我们的见性非自生，
就不是眼睛生的。非它生，
不是外面的明暗这两种尘生。
10
也非空生，也非共生，
虚空跟明暗它能不能
共生一个色？
共生 个色-- 搞得四不像，
到底是什么色。
可是来讲，找不到生，它在不在？
刻骨铭心地就感觉到它 存在。
到处找不到娘家，但它就是存在。
所以这个法讲得很拗口，
可是我们是不是能够明白啊？
很能明白，它就是存在。#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
开示悟入妙菩提 2021-09-28 04:00
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大佛顶首楞严经第31讲3
201103扬州文峰寺
1
【此见离彼，明暗二尘，毕竟无体】。
下面呢又是再一次地把它总结。
这一段前面那个
【同是菩提，瞪发劳相】，
是斩钉截铁的肯定。
下面呢【明暗二种，发见居中】。
是大概笼统地作一个介绍，
笼统地作 个介绍，
这里又加个肯定。
【离彼明暗二尘，毕竟无体】，
所以这里以六入来讲啊，
它先对这个能见的【见性】，
在相上来把它破除。
2
也就是说在十法界找不出
能见的见分它的娘家，
表面上好像是娘家，
【明暗二尘】。
实际上来讲啊这是个缘起之法。
【离彼明暗二尘，毕竟无体】。
就说明它不是明和暗
这两种尘所生之法。【明暗二尘】
表面上 是它的娘家，
实际上不是它的娘家。
佛在当年讲小乘法的时候，包括
权教菩萨讲法都是讲缘生之法。
【心生法生，法生心生】，
那都是方便引导。
3
那么到了《楞严经》就是破这个法
-- 心不能生法，法不能生心。
你讲能生的话，按照世间的逻辑推理，
到十法界里找，到底谁生谁？
所以早晚课功课本：一切唯心造
是讲别教，别教也是权教之法。
是破这个缘生法，要注意。
【如是阿难。当知是见。非明暗来。
非于根出。不于空生】。
下面是进一步地再详细地
来否定这个法。详细地来讲啊
仍然是先【正论】，以肯定的说法，
这个见精呐
不是由明暗这两种尘所生的。
4
所以这明显就是佛在否定，
在前几十年讲的小乘因缘法，
前几十年讲 小乘因缘法，
就是明暗空几种情况产生眼见。
前面阿难呢
曾经以此来用佛过去所讲之法，
来对抗佛现在所讲之了义之法。
佛在前面已经告诉他了：
那是我讲的第二义谛，
我现在要讲第一义谛，
下面佛再详细地分析。
【何以故。若从明来。
暗即随灭。应非见暗】。
【若从明来】那明只能生明。
5
世间法-- 人是不是就是能生人啊？
明只能生明，
人能不能生木头牛啊？不能生。
注意，这是佛以世间法
以邪破邪，以世间法来破世间法，
因为佛当初是用世间法来引导的，
当时可以引导啊，
到了一定的程度来讲呢？
你要把人引导到正路啊。
【若从明来。暗即随灭】。
明只能生明，明不能生暗。
【应非见暗】。
那么如果我们这个能见的见分，
由明生出来的，用理论推导，
它应该不应该见到暗呐？不应该。
6
可事实上我们能不能见到暗啊？
由此可见，
这个能见不是由明生出来的，
【若从暗来，明即随灭。应无见明】。
这个道理也是一样的。
【若从根生。必无明暗。
如是见精。本无自性】。
那么如果是根生出来的话，
那好了， 【必无明暗】。
它里面本来就没有明和暗这种自性，
它能不能见到明和暗呢？
不能见到明 暗。
7
【本无自性】这个【自性】，
是指没有明和暗这种个别的自性。
而不是指它能够见明见暗，
能够见红黄黑白，
有什么它就能显现出什么
见性的那种普遍的自性。
【若于空出。前瞩尘象。归当见根。
又空自观。何关汝入】。
我们能见的这个见性呢，
除了我们能见与所见相对，
是不是还有个虚空啊。
如果是虚空生的话，那么会
造成什么错误的逻辑推理呢？
8
【前瞩尘象】。就是
眼睛往前看的是万法之相，
【尘象】指万法之相啊。
【归当见根】，
那么这个见性在回来的时候，
是不是应该看到
我们自己的眼睛呢？
这个【根】就是眼睛，
那事实上我们能不能，
看到自己的眼睛啊？
不能看到自己的眼睛。
9
退一万步讲
就算能看到眼睛又怎么样啊？
【又空自观。何关汝入】。
即使能看到自己的眼睛，
那是虚空看到的眼睛，
与你自己能见的那个眼入
有什么关系啊？讲这个道理。
所以这段经文来讲，
就是讲我们的见性非自生，
就不是眼睛生的。非它生，
不是外面的明暗这两种尘生。
10
也非空生，也非共生，
虚空跟明暗它能不能
共生一个色？
共生 个色-- 搞得四不像，
到底是什么色。
可是来讲，找不到生，它在不在？
刻骨铭心地就感觉到它 存在。
到处找不到娘家，但它就是存在。
所以这个法讲得很拗口，
可是我们是不是能够明白啊？
很能明白，它就是存在。#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
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