小时候父母教育严格,他们一些观念是: 万般皆下品 唯有读书高,龙生龙凤生凤老鼠生来打地洞,为父母争气...所以小时候比较叛逆,觉得自己不能做父母争气的工具人,所以后来的职业选择,出外打工,对象选择都是自己做的决定。
从成长经历看,我一直持之以恒从事电子行业技术,销售等方面,2009年结婚,现在有儿有女,唯独夫妻关系没办法处好。
10多年的夫妻相处,她上班时间一年多,其他时间带娃和家务,最近几年家务事情不多,她沉迷手机电脑不愿外出,彼此基本没话说,多年不同床,脾气倔强任性内向,多次回我老家就闹情绪,我生病时不问我情况...我也客观分析过她父母相处模式就是父亲强势母亲特别弱势。夫妻矛盾期间曾找过亲戚调解,咨询心理医生,后来甚至闹到法院她强势要求8成财产,而我无任何找第三者和家暴过错。
现在夫妻矛盾在法院处理中,孔子说四十而不惑,而我四十为婚姻而惑,请老师指点迷津。
1 我性格方面有哪些缺点?在婚姻感情中应注意哪些方面?
2 未来身体健康和事业财运方面怎样?
3 下一段姻缘什么时候来到?对方是个怎样的人?
乾造:己未年,癸酉月,丁酉日,壬寅时(辰巳空)
大运:壬申,辛未,庚午,己巳,戊辰,丁卯,丙寅,乙丑,甲子,7岁运。
丁火日主生在酉月失令,坐酉金失地,地支酉酉自刑,耗身力量较强,月干癸水来克身,时干壬水也是克身的五行,丁壬相合,克身力量不弱,年柱己未干支一气来泄身,唯有年支未土有丁火弱根和时支寅木来生扶日主,但寅木被酉金所制力量削弱,所以原局是偏弱的。
酉金偏财当令较旺,伏吟日支,物欲较重不太容易得到满足,丁火无根,又被癸水、壬水和酉金包身,天干官杀贴身为忌,且没有印星来通关生身,事业上压力较大,遇到的困难阻碍多。但命局食神制杀,为人有想法主见,只是官杀混杂,容易分心三心二意,做事容易想东想西,这种性格也容易错失良机,地支酉酉自刑,地支财克到印,对人对事容易不满,计较挑剔毛病,内心也容易纠结郁闷,有时候会想不开,要注意调节。
不过丁壬相合,正官合身,时柱壬寅为官印组合,也可以找到一份较为稳定的工作,适合上班求财。地支酉金偏财较旺,身弱财旺,地支未土食神生财,很适合一技傍身,丁酉日出生,日坐偏财,年干己土食神高透,一般表达能力不差,故而从事销售工作较为适合,五行喜火,而电子行业五行也属火,也较为适合,可以坚持做下去。
官杀混杂,杂而不贵,总体事业运是不强的,虽丁壬相合,正官合身,时柱壬寅为官印组合,但寅木印星难以直接生入日主,且地支酉金当令太旺,酉金来制寅木,为财星克印,印星受损,代表升职发展机会不多,很难进入领导层,贵人运相对缺乏。
地支酉金偏财当令较旺,身弱不担财,求财较为辛苦,付出较多,收获有限,酉酉自刑,也会因为求财产生一定压力和烦恼,付出较多,收获有限,且容易花销破耗。地支财星克印,也容易因为房子、车子等固定产、婚姻妻子或身体健康而破耗,要多注意。
结合大运来看,现在走的是己巳大运,地支巳酉半合,巳火劫财帮身制财,总体财运不差,有一定贵人运,但因为巳火空亡,又寅巳相害,求财依然辛苦,容易破耗,升职空间不大。
后面走戊辰大运,戊癸相合,去杀留官为吉,有一些升职机会,但求财辛苦,收获有限。转丁卯大运,印比帮身,但卯酉相冲,财印相冲,不太理想,容易破耗。
分析婚姻:婚姻宫为酉金偏财星,对另一半的长相、条件、才华等比较在意,容易被对方这些方面所吸引,地支酉金偏财当令,不见正财,以酉金偏财为妻,酉金偏财较旺且自刑,月柱癸酉财杀相生,七杀攻身,代表妻子性格对你较为不满,会让你产生一定压力。
日支婚姻宫为酉金偏财,地支酉酉自刑,婚姻宫受损严重,表示婚姻会有一些波折,夫妻之间容易发生争吵矛盾,婚姻环境不够理想,容易经历失败的婚姻。自己在婚姻中多处于被动地位,也只有多忍让,才有利婚姻稳定。地支财星克印,代表婆媳关系不太好,也是要注意的地方。
2023癸卯年,流年和命局日柱天克地冲,很容易发生婚变。或者2024甲辰年,地支酉辰相合,临寡宿,2025乙巳年,地支巳酉半合,也有婚姻变动之象,要多注意。
分析健康:身弱以寅木印星为寿元星,地支财星克印,印星寿元星受损,故体质不太好,容易多病,也要注意经络,四肢,肝胆等方面疾病。地支酉酉自刑,要防抑郁症,酉金受损,也要注意肺部和肠道疾病。丁壬相合,癸丁相冲,丁火太弱,要注意眼目,心脑血管等方面问题。
分析大运:
37岁—46岁走的是己巳大运,此大运地支巳酉半合,劫财帮身合财,有一定贵人运,可以得到他人相助,总体财运较为不错,但巳火空亡无力,且寅巳相害,寅木印星受损,升职发展空间不大,巳火临驿马,也比较辛苦劳碌,婚姻宫酉金被合动,要注意婚姻波动。
47岁—56岁走的是戊辰大运,此大运干支一气为伤官,天干戊癸相合,戊土和癸水合拌,为去杀留官,丁壬相合,正官合身,总体事业趋于稳定,也有一定升职机会,要好好把握,地支酉辰相合,婚姻依然容易发生波动,在一起的话要忍让包容为吉。
57岁—66岁走的是丁卯大运,此大运行木火印比,天干丁火比肩帮身,有一定贵人运,但由于天干两个丁火争合壬水官星,事业上也有一定竞争,地支卯木印星助身,但卯酉相冲,财印相冲,求财辛苦,花销较大,此大运也要注意夫妻关系、妻子身体健康
俗话讲:千头万绪理不清,清官难断家务事。
家务事很多时候是没有绝对的对错的,而家务事又错综复杂,作为外人很难真正了解人家的家务事,即使能够理顺了解清楚,在家务事当中,当中又牵扯了感情,事情理顺了,赢了理,但又会伤了情,所以即使是廉洁公正,见多识广的清官,也很难把家务事情断清楚。
对于你的婚姻问题,我也很难理清楚,但你的婚姻问题比较常见的婚姻问题吧。
从你的来信可以看出,你对妻子的家庭责任分配是不满意的,你会觉得她不够上进,没有事业心,不同床,对你不够关心体贴,甚至认为她固执内向,既然如初当初为什么又要选择她呢?
有的时候不是对方变了,对方一直是这样,只是你的诉求和要求更多了,你想要改造对方,希望对方按照自己的方式来做事,希望对方这样做,希望对方那样做,但希望越多,落空就越多,矛盾也越多,对方也会很累,不断积累矛盾,互不相让,相互指责。
夫妻之间的矛盾,有时候无非就是争一口气,对于一件事情的结果太过于固执,一定要争个输赢对错,太在意自我的感受,而忽略了对方的诉求,但争赢了,伤了感情,婚姻家庭破裂,到底是赢了,还是输了呢
从成长经历看,我一直持之以恒从事电子行业技术,销售等方面,2009年结婚,现在有儿有女,唯独夫妻关系没办法处好。
10多年的夫妻相处,她上班时间一年多,其他时间带娃和家务,最近几年家务事情不多,她沉迷手机电脑不愿外出,彼此基本没话说,多年不同床,脾气倔强任性内向,多次回我老家就闹情绪,我生病时不问我情况...我也客观分析过她父母相处模式就是父亲强势母亲特别弱势。夫妻矛盾期间曾找过亲戚调解,咨询心理医生,后来甚至闹到法院她强势要求8成财产,而我无任何找第三者和家暴过错。
现在夫妻矛盾在法院处理中,孔子说四十而不惑,而我四十为婚姻而惑,请老师指点迷津。
1 我性格方面有哪些缺点?在婚姻感情中应注意哪些方面?
2 未来身体健康和事业财运方面怎样?
3 下一段姻缘什么时候来到?对方是个怎样的人?
乾造:己未年,癸酉月,丁酉日,壬寅时(辰巳空)
大运:壬申,辛未,庚午,己巳,戊辰,丁卯,丙寅,乙丑,甲子,7岁运。
丁火日主生在酉月失令,坐酉金失地,地支酉酉自刑,耗身力量较强,月干癸水来克身,时干壬水也是克身的五行,丁壬相合,克身力量不弱,年柱己未干支一气来泄身,唯有年支未土有丁火弱根和时支寅木来生扶日主,但寅木被酉金所制力量削弱,所以原局是偏弱的。
酉金偏财当令较旺,伏吟日支,物欲较重不太容易得到满足,丁火无根,又被癸水、壬水和酉金包身,天干官杀贴身为忌,且没有印星来通关生身,事业上压力较大,遇到的困难阻碍多。但命局食神制杀,为人有想法主见,只是官杀混杂,容易分心三心二意,做事容易想东想西,这种性格也容易错失良机,地支酉酉自刑,地支财克到印,对人对事容易不满,计较挑剔毛病,内心也容易纠结郁闷,有时候会想不开,要注意调节。
不过丁壬相合,正官合身,时柱壬寅为官印组合,也可以找到一份较为稳定的工作,适合上班求财。地支酉金偏财较旺,身弱财旺,地支未土食神生财,很适合一技傍身,丁酉日出生,日坐偏财,年干己土食神高透,一般表达能力不差,故而从事销售工作较为适合,五行喜火,而电子行业五行也属火,也较为适合,可以坚持做下去。
官杀混杂,杂而不贵,总体事业运是不强的,虽丁壬相合,正官合身,时柱壬寅为官印组合,但寅木印星难以直接生入日主,且地支酉金当令太旺,酉金来制寅木,为财星克印,印星受损,代表升职发展机会不多,很难进入领导层,贵人运相对缺乏。
地支酉金偏财当令较旺,身弱不担财,求财较为辛苦,付出较多,收获有限,酉酉自刑,也会因为求财产生一定压力和烦恼,付出较多,收获有限,且容易花销破耗。地支财星克印,也容易因为房子、车子等固定产、婚姻妻子或身体健康而破耗,要多注意。
结合大运来看,现在走的是己巳大运,地支巳酉半合,巳火劫财帮身制财,总体财运不差,有一定贵人运,但因为巳火空亡,又寅巳相害,求财依然辛苦,容易破耗,升职空间不大。
后面走戊辰大运,戊癸相合,去杀留官为吉,有一些升职机会,但求财辛苦,收获有限。转丁卯大运,印比帮身,但卯酉相冲,财印相冲,不太理想,容易破耗。
分析婚姻:婚姻宫为酉金偏财星,对另一半的长相、条件、才华等比较在意,容易被对方这些方面所吸引,地支酉金偏财当令,不见正财,以酉金偏财为妻,酉金偏财较旺且自刑,月柱癸酉财杀相生,七杀攻身,代表妻子性格对你较为不满,会让你产生一定压力。
日支婚姻宫为酉金偏财,地支酉酉自刑,婚姻宫受损严重,表示婚姻会有一些波折,夫妻之间容易发生争吵矛盾,婚姻环境不够理想,容易经历失败的婚姻。自己在婚姻中多处于被动地位,也只有多忍让,才有利婚姻稳定。地支财星克印,代表婆媳关系不太好,也是要注意的地方。
2023癸卯年,流年和命局日柱天克地冲,很容易发生婚变。或者2024甲辰年,地支酉辰相合,临寡宿,2025乙巳年,地支巳酉半合,也有婚姻变动之象,要多注意。
分析健康:身弱以寅木印星为寿元星,地支财星克印,印星寿元星受损,故体质不太好,容易多病,也要注意经络,四肢,肝胆等方面疾病。地支酉酉自刑,要防抑郁症,酉金受损,也要注意肺部和肠道疾病。丁壬相合,癸丁相冲,丁火太弱,要注意眼目,心脑血管等方面问题。
分析大运:
37岁—46岁走的是己巳大运,此大运地支巳酉半合,劫财帮身合财,有一定贵人运,可以得到他人相助,总体财运较为不错,但巳火空亡无力,且寅巳相害,寅木印星受损,升职发展空间不大,巳火临驿马,也比较辛苦劳碌,婚姻宫酉金被合动,要注意婚姻波动。
47岁—56岁走的是戊辰大运,此大运干支一气为伤官,天干戊癸相合,戊土和癸水合拌,为去杀留官,丁壬相合,正官合身,总体事业趋于稳定,也有一定升职机会,要好好把握,地支酉辰相合,婚姻依然容易发生波动,在一起的话要忍让包容为吉。
57岁—66岁走的是丁卯大运,此大运行木火印比,天干丁火比肩帮身,有一定贵人运,但由于天干两个丁火争合壬水官星,事业上也有一定竞争,地支卯木印星助身,但卯酉相冲,财印相冲,求财辛苦,花销较大,此大运也要注意夫妻关系、妻子身体健康
俗话讲:千头万绪理不清,清官难断家务事。
家务事很多时候是没有绝对的对错的,而家务事又错综复杂,作为外人很难真正了解人家的家务事,即使能够理顺了解清楚,在家务事当中,当中又牵扯了感情,事情理顺了,赢了理,但又会伤了情,所以即使是廉洁公正,见多识广的清官,也很难把家务事情断清楚。
对于你的婚姻问题,我也很难理清楚,但你的婚姻问题比较常见的婚姻问题吧。
从你的来信可以看出,你对妻子的家庭责任分配是不满意的,你会觉得她不够上进,没有事业心,不同床,对你不够关心体贴,甚至认为她固执内向,既然如初当初为什么又要选择她呢?
有的时候不是对方变了,对方一直是这样,只是你的诉求和要求更多了,你想要改造对方,希望对方按照自己的方式来做事,希望对方这样做,希望对方那样做,但希望越多,落空就越多,矛盾也越多,对方也会很累,不断积累矛盾,互不相让,相互指责。
夫妻之间的矛盾,有时候无非就是争一口气,对于一件事情的结果太过于固执,一定要争个输赢对错,太在意自我的感受,而忽略了对方的诉求,但争赢了,伤了感情,婚姻家庭破裂,到底是赢了,还是输了呢
《楞严经》连载86
“阿难,彼善男子,修三摩提,奢摩他中色阴尽者,见诸佛心如明镜中显现其像,若有所得而未能用。犹如魇人手足宛然,见闻不惑,心触客邪而不能动,此则名为受阴区宇。若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽,是人则能超越见浊。观其所由,虚明妄想以为其本。
“阿难,彼善男子,当在此中得大光耀,其心发明,内抑过分,忽于其处发无穷悲,如是乃观见蚊虻,犹如赤子。心生怜愍,不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎,非为圣证。觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有悲魔入其心腑,见人则悲,啼泣无限。失于正受,当从沦坠。
“阿难,又彼定中,诸善男子见色阴销,受阴明白,胜相现前,感激过分。忽于其中生无限勇,其心猛利,志齐诸佛,谓三僧祇一念能越。此名功用陵率过越,悟则无咎,非为圣证。觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有狂魔入其心腑,见人则夸,我慢无比。其心乃至上不见佛,下不见人。失于正受,当从沦坠。
“又彼定中,诸善男子见色阴销,受阴明白,前无新证,归失故居,智力衰微,入中隳地,回无所见。心中忽然生大枯渴,于一切时沉忆不散,将此以为勤精进相。此名修心无慧自失,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有忆魔入其心腑,旦夕撮心悬在一处。失于正受,当从沦坠。
“又彼定中,诸善男子见色阴销,受阴明白,慧力过定,失于猛利,以诸胜性怀于心中,自心已疑是卢舍那,得少为足。此名用心亡失恒审,溺于知见,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有下劣易知足魔入其心腑,见人自言我得无上第一义谛。失于正受,当从沦坠。
“又彼定中,诸善男子见色阴销,受阴明白,新证未获,故心已亡,历览二际自生艰险,于心忽然生无尽忧,如坐铁床,如饮毒药。心不欲活,常求于人令害其命,早取解脱。此名修行失于方便,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分常忧愁魔入其心腑,手执刀剑自割其肉,欣其舍寿。或常忧愁走入山林,不耐见人。失于正受,当从沦坠。
“阿难,彼善男子,修三摩提,奢摩他中色阴尽者,见诸佛心如明镜中显现其像,若有所得而未能用。犹如魇人手足宛然,见闻不惑,心触客邪而不能动,此则名为受阴区宇。若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽,是人则能超越见浊。观其所由,虚明妄想以为其本。
“阿难,彼善男子,当在此中得大光耀,其心发明,内抑过分,忽于其处发无穷悲,如是乃观见蚊虻,犹如赤子。心生怜愍,不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎,非为圣证。觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有悲魔入其心腑,见人则悲,啼泣无限。失于正受,当从沦坠。
“阿难,又彼定中,诸善男子见色阴销,受阴明白,胜相现前,感激过分。忽于其中生无限勇,其心猛利,志齐诸佛,谓三僧祇一念能越。此名功用陵率过越,悟则无咎,非为圣证。觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有狂魔入其心腑,见人则夸,我慢无比。其心乃至上不见佛,下不见人。失于正受,当从沦坠。
“又彼定中,诸善男子见色阴销,受阴明白,前无新证,归失故居,智力衰微,入中隳地,回无所见。心中忽然生大枯渴,于一切时沉忆不散,将此以为勤精进相。此名修心无慧自失,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有忆魔入其心腑,旦夕撮心悬在一处。失于正受,当从沦坠。
“又彼定中,诸善男子见色阴销,受阴明白,慧力过定,失于猛利,以诸胜性怀于心中,自心已疑是卢舍那,得少为足。此名用心亡失恒审,溺于知见,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有下劣易知足魔入其心腑,见人自言我得无上第一义谛。失于正受,当从沦坠。
“又彼定中,诸善男子见色阴销,受阴明白,新证未获,故心已亡,历览二际自生艰险,于心忽然生无尽忧,如坐铁床,如饮毒药。心不欲活,常求于人令害其命,早取解脱。此名修行失于方便,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分常忧愁魔入其心腑,手执刀剑自割其肉,欣其舍寿。或常忧愁走入山林,不耐见人。失于正受,当从沦坠。
《楞严经》五十阴魔之受阴区宇
(第二百零八段)
【阿难!彼善男子,修三摩提,奢摩他中,色阴尽者,见诸佛心,如明镜中,显现其像。若有所得,而未能用,犹如魇人,手足宛然,见闻不惑,心触客邪,而不能动,此则名为,受阴区宇。若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽,是人则能超越见浊。观其所由,虚明妄想,以为根本。】
有人说:区宇为什么不用区域?因为二者虽然同义,但还是有较大区别的,区宇义广、区域义狭。区域和区宇义同之处表达的都是界别和范围,区域的范围多指一城一地,范围有限;而区宇的范围指的是整个虚空宇宙,范围无限,这是二者的区别。
虚空宇宙再大,但都在五阴中,所以佛讲五阴时,用区宇而不用区域,就是这个道理。这篇讲的是受阴,什么是受阴呢?受阴含觉受、感受等义,具体指领纳所缘的一切事物现象名为“受”。受有六种,是因眼耳鼻舌身意这六种感触而生。比如:
一、眼触受:“触”即接触、相对之意;“受”、领纳之意。如果眼与“好、恶”之色,相触对时,即生苦乐之受,是名眼触受。
二、耳触受:如果耳与“好、恶”之声,相触对时,即生苦乐之受,是名耳触受。
三、鼻触受:如果鼻与“香、臭”之物,相触对时,即生苦乐之受,是名鼻触受。
四、舌触受:如果舌与“美、恶”之昧,相触对时,即生苦乐之受,是名舌触受。
五、身触受:如果身与“美妙、粗恶”之境,相触对时,即生苦乐之受,是名身触受。
六、意触受:如果意分别“五尘、好、恶、美、丑”之境,即生苦乐之受,是名意触受。
以上六种触受反映在六识心中,就会产生喜、怒、哀、乐、忧、思、悲、恐、惊等情绪,这些情绪是受阴在现实生活中的具体表现,直接受见浊的影响,见浊是指众生于佛教末法时期,邪见盛起,浊乱世间,《法华经》<方便品>说:“入邪见稠林,若有若无等,依止此诸见,具足六十二。”
六十二指的是外道所执之断常二见,此二见细分有六十二种,全是背离菩提正觉中道第一义谛的见解,这些见解是不正确的,佛教称其为邪见。这六十二种邪见形成了见浊,见浊直接侵蚀觉受、感受、触受,在此侵蚀下的一切领受,称名受阴。下面是佛为我们开示受阴区宇。
佛说:阿难!有善男子修三摩提正定,在奢摩他止观中会见到很多的禅境。佛在这里说的三摩提是什么意思呢?三摩提又称作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一,意思就是禅定,是指行者修行三解脱门,即:空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。具体修法就是三三昧,三三昧修的就是三种禅定,即:
有觉有观定(初禅定)、无觉有观定(中间定)、无觉无观定(二禅及二禅以上的定)。由此可见,三摩提含有二义,一是以三昧为代表的修行法门;一是以三摩地为代表的证境。也就是说:三摩提是在通修三解脱门和三三昧后,进入到了四禅五不还天,心性清净,不再退转下界,住于恒常不变中,这种住处称为三摩地。
行者住于三摩地,观想凝照,智慧明朗,即能断除一切烦恼而证得小乘极果,顿超三界,永享涅槃之乐。这种境界名三摩提、所住之处叫三摩地。三摩地就是不生不灭处。
那么什么又叫奢摩他呢?“奢摩他”为梵语的音译,义译为“止”,有九个含义,即:一、内摄心令住;二、等住;三、安住;四、近住;五、调顺;六、寂静;七、最极寂静;八、专注一趣;九、平等摄持。这九个含义,就是奢摩他修行的九个法门,通过这九个法门的修行,使心安住于三摩地,如此称名为奢摩他。下面简单介绍下这九个法门的正确修法,即:
1、内摄心令住:此为修奢摩他初步调息阶段。行者摄心一处,外不攀缘色声香味触法等六境,内离散乱,初伏妄念,得粗心住。
2、等住:此为第二步调息阶段。行者在粗心住的基础上,妄念起伏间隔的时间长了,呼吸均匀,没有了昏沉散乱,心住于静处,得细心住。
3、安住:此为进入欲界定至未到地阶段。行者于细心住处,有时管不住自己的念头,心往外驰,但能很快收心,重回静处。
4、近住:此为初禅阶段。行者从最初的令住到安住,都能收摄其心,虽有外尘六境的扰乱,但心也不会散乱,只住于念念清净处。
5、调顺:此为二禅阶段。行者从以上境界中已清晰地认识到,令心不安的散乱,都来自于外缘色法,行者至此已不被外缘所动,得增上力,已能调伏其心,令不流散。
6、寂静:此为三禅阶段。行者于寂静中,对扰动自心,起散乱恶念知觉,以及在随眠烦恼中,都能深切地见到自己的过患,并能摄伏自心,使心不流散。
7、最极寂静:此为四禅阶段。行者于寂静中,即便有失念或散乱,但都能很快制服,并不再起失念散乱心。
8、专注一趣:此为有心地四空阶段。行者于此,勤于精进,加功用行,无间断,无缺漏,如此则可相续安住于最殊胜之三摩地。
9、平等摄持:此为无心地证小乘极果及大乘地上菩萨位阶段。行者善于修行四禅八定及一切出世间定,功力已达到平等摄持一切善法,得为法自在,可以不做四加行,可以远离一切功用,定心坚固,如如不动。
通过以上奢摩他九种修法,就可以证入不生不灭的三摩地,三摩地是每一个修行人的第一目标住处,只有入住三摩地后,才能证得小乘极果或大乘无上道,所以三摩地的重要性,是不言而喻的。但是在通过奢摩他等修法而证三摩地的过程中,会出现许多即禅即魔的境界,所以佛在受阴区宇又特别提出了这些问题,以引起行者的高度重视。
佛说:行者修三摩提,用奢摩他的方法使色阴尽,色阴尽后,得色身解脱,见到了诸佛本妙觉心,此本妙觉心,犹如明镜一般,会显现出许多很好的境界。这些境界,好像是得到了,但又用不上。为什么用不上呢?因为这只是些境界,并没有证果,所以用不上。只有证了果的人,才能为法自在。这种用不上的状况犹如人睡着了被魇鬼压住,手脚清楚可见,思想意识也很明白,但由于心被外邪沾住,手脚和身体就是动弹不了,这种状况名为受阴区宇。
佛说:如果魇鬼休歇,离开了你的身体,这时你就又恢复了肢体活动,就能够返观看见自己的面容,又可以来去自由了,而且不会留下任何障碍和后遗症,行者至此已苦乐不受,这种苦乐不受的状况名受阴尽。受阴尽得受阴解脱,得受阴解脱就能“超越见浊”。
“见浊”就是以上所说的六十二种邪见,所谓邪见就是真妄不分,知见不正的一种错误见解。这种见解生于正法已灭、像法渐起、邪法转生、邪见增盛之时,在这种错误知见下的人,背觉合尘、不修善道,此名见浊。
佛说:修行至受阴尽,即可得正见,不会再被邪见所迷,因而从“见浊”中解脱出来:名“超越见浊”。 超越见浊后,再观察形成受阴的原因,原来都是虚明妄想为其根本。
(第二百零八段)
【阿难!彼善男子,修三摩提,奢摩他中,色阴尽者,见诸佛心,如明镜中,显现其像。若有所得,而未能用,犹如魇人,手足宛然,见闻不惑,心触客邪,而不能动,此则名为,受阴区宇。若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽,是人则能超越见浊。观其所由,虚明妄想,以为根本。】
有人说:区宇为什么不用区域?因为二者虽然同义,但还是有较大区别的,区宇义广、区域义狭。区域和区宇义同之处表达的都是界别和范围,区域的范围多指一城一地,范围有限;而区宇的范围指的是整个虚空宇宙,范围无限,这是二者的区别。
虚空宇宙再大,但都在五阴中,所以佛讲五阴时,用区宇而不用区域,就是这个道理。这篇讲的是受阴,什么是受阴呢?受阴含觉受、感受等义,具体指领纳所缘的一切事物现象名为“受”。受有六种,是因眼耳鼻舌身意这六种感触而生。比如:
一、眼触受:“触”即接触、相对之意;“受”、领纳之意。如果眼与“好、恶”之色,相触对时,即生苦乐之受,是名眼触受。
二、耳触受:如果耳与“好、恶”之声,相触对时,即生苦乐之受,是名耳触受。
三、鼻触受:如果鼻与“香、臭”之物,相触对时,即生苦乐之受,是名鼻触受。
四、舌触受:如果舌与“美、恶”之昧,相触对时,即生苦乐之受,是名舌触受。
五、身触受:如果身与“美妙、粗恶”之境,相触对时,即生苦乐之受,是名身触受。
六、意触受:如果意分别“五尘、好、恶、美、丑”之境,即生苦乐之受,是名意触受。
以上六种触受反映在六识心中,就会产生喜、怒、哀、乐、忧、思、悲、恐、惊等情绪,这些情绪是受阴在现实生活中的具体表现,直接受见浊的影响,见浊是指众生于佛教末法时期,邪见盛起,浊乱世间,《法华经》<方便品>说:“入邪见稠林,若有若无等,依止此诸见,具足六十二。”
六十二指的是外道所执之断常二见,此二见细分有六十二种,全是背离菩提正觉中道第一义谛的见解,这些见解是不正确的,佛教称其为邪见。这六十二种邪见形成了见浊,见浊直接侵蚀觉受、感受、触受,在此侵蚀下的一切领受,称名受阴。下面是佛为我们开示受阴区宇。
佛说:阿难!有善男子修三摩提正定,在奢摩他止观中会见到很多的禅境。佛在这里说的三摩提是什么意思呢?三摩提又称作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一,意思就是禅定,是指行者修行三解脱门,即:空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。具体修法就是三三昧,三三昧修的就是三种禅定,即:
有觉有观定(初禅定)、无觉有观定(中间定)、无觉无观定(二禅及二禅以上的定)。由此可见,三摩提含有二义,一是以三昧为代表的修行法门;一是以三摩地为代表的证境。也就是说:三摩提是在通修三解脱门和三三昧后,进入到了四禅五不还天,心性清净,不再退转下界,住于恒常不变中,这种住处称为三摩地。
行者住于三摩地,观想凝照,智慧明朗,即能断除一切烦恼而证得小乘极果,顿超三界,永享涅槃之乐。这种境界名三摩提、所住之处叫三摩地。三摩地就是不生不灭处。
那么什么又叫奢摩他呢?“奢摩他”为梵语的音译,义译为“止”,有九个含义,即:一、内摄心令住;二、等住;三、安住;四、近住;五、调顺;六、寂静;七、最极寂静;八、专注一趣;九、平等摄持。这九个含义,就是奢摩他修行的九个法门,通过这九个法门的修行,使心安住于三摩地,如此称名为奢摩他。下面简单介绍下这九个法门的正确修法,即:
1、内摄心令住:此为修奢摩他初步调息阶段。行者摄心一处,外不攀缘色声香味触法等六境,内离散乱,初伏妄念,得粗心住。
2、等住:此为第二步调息阶段。行者在粗心住的基础上,妄念起伏间隔的时间长了,呼吸均匀,没有了昏沉散乱,心住于静处,得细心住。
3、安住:此为进入欲界定至未到地阶段。行者于细心住处,有时管不住自己的念头,心往外驰,但能很快收心,重回静处。
4、近住:此为初禅阶段。行者从最初的令住到安住,都能收摄其心,虽有外尘六境的扰乱,但心也不会散乱,只住于念念清净处。
5、调顺:此为二禅阶段。行者从以上境界中已清晰地认识到,令心不安的散乱,都来自于外缘色法,行者至此已不被外缘所动,得增上力,已能调伏其心,令不流散。
6、寂静:此为三禅阶段。行者于寂静中,对扰动自心,起散乱恶念知觉,以及在随眠烦恼中,都能深切地见到自己的过患,并能摄伏自心,使心不流散。
7、最极寂静:此为四禅阶段。行者于寂静中,即便有失念或散乱,但都能很快制服,并不再起失念散乱心。
8、专注一趣:此为有心地四空阶段。行者于此,勤于精进,加功用行,无间断,无缺漏,如此则可相续安住于最殊胜之三摩地。
9、平等摄持:此为无心地证小乘极果及大乘地上菩萨位阶段。行者善于修行四禅八定及一切出世间定,功力已达到平等摄持一切善法,得为法自在,可以不做四加行,可以远离一切功用,定心坚固,如如不动。
通过以上奢摩他九种修法,就可以证入不生不灭的三摩地,三摩地是每一个修行人的第一目标住处,只有入住三摩地后,才能证得小乘极果或大乘无上道,所以三摩地的重要性,是不言而喻的。但是在通过奢摩他等修法而证三摩地的过程中,会出现许多即禅即魔的境界,所以佛在受阴区宇又特别提出了这些问题,以引起行者的高度重视。
佛说:行者修三摩提,用奢摩他的方法使色阴尽,色阴尽后,得色身解脱,见到了诸佛本妙觉心,此本妙觉心,犹如明镜一般,会显现出许多很好的境界。这些境界,好像是得到了,但又用不上。为什么用不上呢?因为这只是些境界,并没有证果,所以用不上。只有证了果的人,才能为法自在。这种用不上的状况犹如人睡着了被魇鬼压住,手脚清楚可见,思想意识也很明白,但由于心被外邪沾住,手脚和身体就是动弹不了,这种状况名为受阴区宇。
佛说:如果魇鬼休歇,离开了你的身体,这时你就又恢复了肢体活动,就能够返观看见自己的面容,又可以来去自由了,而且不会留下任何障碍和后遗症,行者至此已苦乐不受,这种苦乐不受的状况名受阴尽。受阴尽得受阴解脱,得受阴解脱就能“超越见浊”。
“见浊”就是以上所说的六十二种邪见,所谓邪见就是真妄不分,知见不正的一种错误见解。这种见解生于正法已灭、像法渐起、邪法转生、邪见增盛之时,在这种错误知见下的人,背觉合尘、不修善道,此名见浊。
佛说:修行至受阴尽,即可得正见,不会再被邪见所迷,因而从“见浊”中解脱出来:名“超越见浊”。 超越见浊后,再观察形成受阴的原因,原来都是虚明妄想为其根本。
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