#软件测试# 对于大部分企业而言，一个项目最看重的通常是进度，对于测试员来说，在做项目的同时，经常会遇到以下的情况：开发质量差，提测的功能不满足要求但是又不得不测试；项目过程中大都时间花在沟通、无关紧要的问题(易用性、界面显示等)上扯皮，没有把时间花在刀刃上。因此，如何提高测试质量，测试效率以及最大化地发挥个人的价值，是我们在日常工作中所需要考虑和提升的关键点。针对这个问题，我们可以从以下几个方面来参考。https://t.cn/A6Ssdfko
今日问答→问题：阿斯伯格儿童到幼小衔接之后，上小学之后可能会遇到哪些现实的一些难题？
海英博士回答：
对于阿斯伯格综合征的孩子来说，最大的也是最重要的一个问题，就是如何和小朋友互动，以及如何融入集体。
其实我们家长应该明确，怎样融入集体对每个孩子来说都是必备的的能力。但是对于有阿斯伯格综合征特质的孩子，即使能够在集体中待着，但也仅限于待着，很难融入到集体中。突出的表现就是孩子会游离在集体之外。
比如说大家都在做广播体操，但孩子却在神游，他不做体操，而且随着神游，孩子很可能直接到别的地方玩去了。另外一个比较大的特点，就是孩子在班级里没有好朋友。
对于这种情况，是我们家长需要通过各方面的力量，包括家庭的力量、专业的力量共同帮助孩子去适应集体生活。需要家庭和专业机构两方面共同配合，帮孩子真正获益。
#治愈系# #心理学# #V光计划# #一起家庭教育# #儿童心理#
海英博士回答：
对于阿斯伯格综合征的孩子来说，最大的也是最重要的一个问题，就是如何和小朋友互动，以及如何融入集体。
其实我们家长应该明确，怎样融入集体对每个孩子来说都是必备的的能力。但是对于有阿斯伯格综合征特质的孩子，即使能够在集体中待着，但也仅限于待着，很难融入到集体中。突出的表现就是孩子会游离在集体之外。
比如说大家都在做广播体操，但孩子却在神游，他不做体操，而且随着神游，孩子很可能直接到别的地方玩去了。另外一个比较大的特点，就是孩子在班级里没有好朋友。
对于这种情况，是我们家长需要通过各方面的力量，包括家庭的力量、专业的力量共同帮助孩子去适应集体生活。需要家庭和专业机构两方面共同配合，帮孩子真正获益。
#治愈系# #心理学# #V光计划# #一起家庭教育# #儿童心理#
学禅者今生未开悟，
将往生何处？
学禅除了认识自己之外，
最重要是为了生脱死。
但是学禅的行者若今世不能开悟，
那么将往生何处呢？
这是很多禅行者所面对的问题。
果煜法师在
《 从禅的观点看净土 》 中提出，
「 学禅的人，
能不能生净土？」或
「 学禅的人，
当生何方净土？」
因有些学禅的人，
经常会疑惑 ：
「 修净土法门者，
于临命终时，
以念弥陀圣号，
而期待往生西方净土。
如我们学禅者，
临命终时要作甚么呢？
将往生到哪里去呢？」
如你想 ：
「 我都没有念佛，
便不能往生净土。
那下辈子要去那里，
便全无把握矣！」
法师说 ：
「 学禅的人即使未开悟，
还是能够往生净土的！」
其实净土最殊胜的乃是往生者获
「 不退转 」
而继续修行，
并非为享受净土的环境殊胜和资生受用的殊胜。
其实，
在 《 阿含经 》 里，
早就传述有净土法门了 ：
虽一个修行者，
如证得阿罗汉果，
即能不受后有而不再往生。
但如只证得三果，
固然不能不受后有，
却能往生于色界四禅的净居天中。
在净居天里，
他会继续修学佛法，
直到证得阿罗汉果。
所以在净居天中，
即是
「 不退转 」 地也。
大乘佛教，
转述不同层次的净土，
以满足不同根器众生之需要。
如 《 维摩诘经 》 中，
有 「 不动如来 」 的妙喜国。
又如 《 弥勒三经 》 中，
有兜率天的弥勒内院。
再如 《 药师经 》 中，
有东方琉璃净土。
如果我们进一步去了解 ：
为甚么是
「 不动如来 」 和
「 妙喜国 」 呢？
依我的理解 ：
现象虽是无常、
变化的，
但性却是不动的。
故一个人如见性了，
心即能寂然不动也。
因见性而不动，
因见性而欢喜也。
以见法欢喜，
故称为
「 妙喜 」 也。
这见性，
对禅宗而言是开悟了；
在原始佛教，
则是
「 证初果 」 也。
因证初果而断三结、
得正见。
从 「 带业往生 」 的理论，
来看诸方净土。
则可谓 ：
若证三果者，
则能往生
「 净居天 」 的净土。
若已见性或证初果者，
则能往生
「 不动如来 」 之净土。
至于定慧不足，
但修得
「 十善业 」 者，
则能往生兜率天之弥勒净土也。
因此一个已发菩提心，
已修学佛法者，
理论上都会往生净土的，
除非已证四果而不受后有。
禅行者也具备往生净土的条件。
禅行者如果禅定功夫修得好，
即能达成身心的统一和谐；
内外的统一和谐，
能升到色界天、
无色界天。
因此，
禅行者不必担心
「 如未见性，
也不生净土 」 的迷惑。
既一个已发菩提心，
已修学佛者，
理论上都会往生净土。
那么一个禅行者，
如果这辈子不开悟，
但缘于他一生所修学的福德与智慧，
一定可以往生到与之相应的净土。
如果开悟了，
当能往生到上品的净土，
而未开悟者，
只能往生于中、
下品的净土也。
因此从广义的修行法门去看禅和净土，
两者并不冲突，
并且还能相涉相入，
继续修行至了生死为目标。
一般人都认为我有一个身，
故才有
「 这个身要往哪里去？」 的问题。
真证得无生法忍者，
既
「 身见 」 没有了，
「 生灭 」 也没有了，
故没有
「 去哪里？」的问题。
而他的心量，
既然能够周遍法界，
即能
「 千江有水千江月 」，
随法界不同的缘而种种示现。
曾经有人问崇山禅师 ：
「 当你遇到炸弹爆炸时，
你会如何？」
答曰 ：
「 死！」
将往生何处？
学禅除了认识自己之外，
最重要是为了生脱死。
但是学禅的行者若今世不能开悟，
那么将往生何处呢？
这是很多禅行者所面对的问题。
果煜法师在
《 从禅的观点看净土 》 中提出，
「 学禅的人，
能不能生净土？」或
「 学禅的人，
当生何方净土？」
因有些学禅的人，
经常会疑惑 ：
「 修净土法门者，
于临命终时，
以念弥陀圣号，
而期待往生西方净土。
如我们学禅者，
临命终时要作甚么呢？
将往生到哪里去呢？」
如你想 ：
「 我都没有念佛，
便不能往生净土。
那下辈子要去那里，
便全无把握矣！」
法师说 ：
「 学禅的人即使未开悟，
还是能够往生净土的！」
其实净土最殊胜的乃是往生者获
「 不退转 」
而继续修行，
并非为享受净土的环境殊胜和资生受用的殊胜。
其实，
在 《 阿含经 》 里，
早就传述有净土法门了 ：
虽一个修行者，
如证得阿罗汉果，
即能不受后有而不再往生。
但如只证得三果，
固然不能不受后有，
却能往生于色界四禅的净居天中。
在净居天里，
他会继续修学佛法，
直到证得阿罗汉果。
所以在净居天中，
即是
「 不退转 」 地也。
大乘佛教，
转述不同层次的净土，
以满足不同根器众生之需要。
如 《 维摩诘经 》 中，
有 「 不动如来 」 的妙喜国。
又如 《 弥勒三经 》 中，
有兜率天的弥勒内院。
再如 《 药师经 》 中，
有东方琉璃净土。
如果我们进一步去了解 ：
为甚么是
「 不动如来 」 和
「 妙喜国 」 呢？
依我的理解 ：
现象虽是无常、
变化的，
但性却是不动的。
故一个人如见性了，
心即能寂然不动也。
因见性而不动，
因见性而欢喜也。
以见法欢喜，
故称为
「 妙喜 」 也。
这见性，
对禅宗而言是开悟了；
在原始佛教，
则是
「 证初果 」 也。
因证初果而断三结、
得正见。
从 「 带业往生 」 的理论，
来看诸方净土。
则可谓 ：
若证三果者，
则能往生
「 净居天 」 的净土。
若已见性或证初果者，
则能往生
「 不动如来 」 之净土。
至于定慧不足，
但修得
「 十善业 」 者，
则能往生兜率天之弥勒净土也。
因此一个已发菩提心，
已修学佛法者，
理论上都会往生净土的，
除非已证四果而不受后有。
禅行者也具备往生净土的条件。
禅行者如果禅定功夫修得好，
即能达成身心的统一和谐；
内外的统一和谐，
能升到色界天、
无色界天。
因此，
禅行者不必担心
「 如未见性，
也不生净土 」 的迷惑。
既一个已发菩提心，
已修学佛者，
理论上都会往生净土。
那么一个禅行者，
如果这辈子不开悟，
但缘于他一生所修学的福德与智慧，
一定可以往生到与之相应的净土。
如果开悟了，
当能往生到上品的净土，
而未开悟者，
只能往生于中、
下品的净土也。
因此从广义的修行法门去看禅和净土，
两者并不冲突，
并且还能相涉相入，
继续修行至了生死为目标。
一般人都认为我有一个身，
故才有
「 这个身要往哪里去？」 的问题。
真证得无生法忍者，
既
「 身见 」 没有了，
「 生灭 」 也没有了，
故没有
「 去哪里？」的问题。
而他的心量，
既然能够周遍法界，
即能
「 千江有水千江月 」，
随法界不同的缘而种种示现。
曾经有人问崇山禅师 ：
「 当你遇到炸弹爆炸时，
你会如何？」
答曰 ：
「 死！」
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