#电视剧秋蝉[超话]# #秋蝉#
【代号暗号含义及对应人物】「蝉解 二」
（仅为个人观点）
已出现的代号：檀香、风帆、鱼鹰、云雀、秋蝉、香江
接头暗语：明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
密报暗语：居高声自远，非是藉秋风。
【檀香】（张涵予饰）：檀香本身就有凝神静气消疑解虑的功效，宋·贺铸有首词说道“泪镂檀香枕，醉眠摇春风。”可见檀香安神消解功效。所以以檀香为代号其实带有能消解一切问题在背后给所有人安全感引领嗅觉的作用。
而徐永仁作为中g上海地下党负责人，统领全局运筹帷幄，一直在幕后策划行动，他是叶冲和小庄的引路人，我猜测檀也可能是香江的介绍人，原因是处事方式类同，让叶冲和小庄都能联想到檀香，这样旗帜鲜明引领众人革命又定海神针般的人物正应了檀香之称。
【鱼鹰】（韩栋饰）：这个代号我猜是来自领袖的《沁园春·长沙》“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”。因为这首诗是1925年zx参加会议逗留橘子洲头想到当年革命种种所写的。鹰在广阔的天空飞，鱼在清澈的水里游，表示这是一个不停游走的人，而这首词后面一句是问苍茫大地，谁主沉浮？李子健作为hk地下组织一号联络站负责人一直在想办法和组织进行联系，为hk解放而默默奋斗，正是鱼鹰潜伏的作用，让这片苍茫大地归于祖国。
【风帆、云雀】（未出现扮演者）：这两个代号只在宫本得口中出现过，一个是hk地下组织一号联络站负责人一个是联络员的代号（这里更正我之前错误，鱼鹰宫本对话有提上级），风帆有旗帜鲜明引领的意味，比如“直挂云帆济沧海”，领路人前进方向。云雀又叫百灵鸟，就是种很小很灵的鸟，比如那句“草长莺飞二月天”，它不停行动，反应速度快一直寻找觅食机遇。这也是我方选择代号有意思的地方。（可惜二位都在登场前就跪了）
【香江】（郝柏杰饰）hk别称就是香江，代表这个人扎根于此，为这片土地深深奋斗，他就是hk的代表。这也是剧中这两集的重点人物，按描述hk地下党十年以上潜伏人员，根据片尾线索真名应该叫黄子华。深耕于hk的老革命者，一直未被发现一直在进行革命工作，与他的代号相得益彰。（晚上那集会揭示他的联络身份，也是很符合香江）
【其他未标代号人物】
何刚（何中华饰）：中g地下党三号联络站联络员
魏国祥（徐雷智）：中g地下党三号联络站联络员（何刚副手）
何勇：女主哥哥，目前是一号联络站联络员（叛徒）
林小庄（刘学义饰）：未知代号，休眠者。
【秋蝉】（@任嘉伦Allen 饰）叶冲，男主。
秋天的蝉代表蛰伏隐忍，蓄势待发，破茧而出，等待蜕变。蝉翼虽薄，看似不堪一击，但一旦蝉鸣，却声力无穷。
这个代号与叶冲进入香岛的处境不谋而合，上线全面失联，找不到组织没有帮手，假秋蝉的死更显得这只蝉容易突破，如蝉翼般脆弱。“寒蝉凄切”，叶冲成了不折不扣的休眠者（指等待唤醒的dxd人员）。在一连串不利局面下，叶冲抽丝剥茧，全力寻找队友，并与组织同志们一一取得联系然后完成任务。正是从蚕蛹到蝉鸣的变化过程。应和那句“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉，稻花香里说丰年…”
所以就正好说到两句暗号，第一句不难理解，小时候都背过的辛弃疾的《西江月》，男主以秋蝉为号，又用这句词代表，不单是这里提到了蝉鸣，还因为后面“稻花香里说丰年”形容丰收季节中的美好景象，“路转溪桥忽见”，见什么呢，自然是胜利的号角，表示男主这只秋蝉就是为了革命最后胜利而来，也是个美好的愿望吧。
第二句暗语出自唐代诗人虞世南的《蝉》，对，他全诗就是在描写蝉，用蝉借喻人。
垂緌饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。
那两句意思是声音传得远是因为我站得高，而不是借助了秋风的力量。形容高尚的人不需要外在的东西，自然能名声大噪。
明月那句是鱼鹰秋蝉接头暗语，我猜组织其实已经有了暗流涌动行动会受阻的预想，因为叶冲出发前就被告知与组织艰难取得联系的是鱼鹰的一号站，他的工作也是和一号站联络工作，并没提到二三号情况。东江纵队按剧里情况一直是独木在工作，各站是互不干涉互相不知道具体情况的（直到鱼鹰出事的消息传来）。密报里提到“居高声自远”，注意这里老魏说的是密报，不是标准接头暗语。蝉隐藏自己，不是像很多人认为是藉助于秋风的传送才能蝉鸣千里。就像我们认为组织工作需要一层层对接，一切像表面那样来了个秋蝉然后被对方杀害，其实不然，蝉不依靠外表的样子便能利用自己的力量传千里之声，侧面在暗示蝉未死，这只“蝉”一直未露真容，他不需要外在的表现，就可以传遍千里。革命工作未停，过来的人不过都是一阵阵秋风，表面的真相未必是真正的结果，蝉鸣会有时。
这个理解对不对就只能看后续了[跪了]
@电视剧秋蝉 @李昂Ree
【代号暗号含义及对应人物】「蝉解 二」
（仅为个人观点）
已出现的代号：檀香、风帆、鱼鹰、云雀、秋蝉、香江
接头暗语：明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
密报暗语：居高声自远，非是藉秋风。
【檀香】（张涵予饰）：檀香本身就有凝神静气消疑解虑的功效，宋·贺铸有首词说道“泪镂檀香枕，醉眠摇春风。”可见檀香安神消解功效。所以以檀香为代号其实带有能消解一切问题在背后给所有人安全感引领嗅觉的作用。
而徐永仁作为中g上海地下党负责人，统领全局运筹帷幄，一直在幕后策划行动，他是叶冲和小庄的引路人，我猜测檀也可能是香江的介绍人，原因是处事方式类同，让叶冲和小庄都能联想到檀香，这样旗帜鲜明引领众人革命又定海神针般的人物正应了檀香之称。
【鱼鹰】（韩栋饰）：这个代号我猜是来自领袖的《沁园春·长沙》“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”。因为这首诗是1925年zx参加会议逗留橘子洲头想到当年革命种种所写的。鹰在广阔的天空飞，鱼在清澈的水里游，表示这是一个不停游走的人，而这首词后面一句是问苍茫大地，谁主沉浮？李子健作为hk地下组织一号联络站负责人一直在想办法和组织进行联系，为hk解放而默默奋斗，正是鱼鹰潜伏的作用，让这片苍茫大地归于祖国。
【风帆、云雀】（未出现扮演者）：这两个代号只在宫本得口中出现过，一个是hk地下组织一号联络站负责人一个是联络员的代号（这里更正我之前错误，鱼鹰宫本对话有提上级），风帆有旗帜鲜明引领的意味，比如“直挂云帆济沧海”，领路人前进方向。云雀又叫百灵鸟，就是种很小很灵的鸟，比如那句“草长莺飞二月天”，它不停行动，反应速度快一直寻找觅食机遇。这也是我方选择代号有意思的地方。（可惜二位都在登场前就跪了）
【香江】（郝柏杰饰）hk别称就是香江，代表这个人扎根于此，为这片土地深深奋斗，他就是hk的代表。这也是剧中这两集的重点人物，按描述hk地下党十年以上潜伏人员，根据片尾线索真名应该叫黄子华。深耕于hk的老革命者，一直未被发现一直在进行革命工作，与他的代号相得益彰。（晚上那集会揭示他的联络身份，也是很符合香江）
【其他未标代号人物】
何刚（何中华饰）：中g地下党三号联络站联络员
魏国祥（徐雷智）：中g地下党三号联络站联络员（何刚副手）
何勇：女主哥哥，目前是一号联络站联络员（叛徒）
林小庄（刘学义饰）：未知代号，休眠者。
【秋蝉】（@任嘉伦Allen 饰）叶冲，男主。
秋天的蝉代表蛰伏隐忍，蓄势待发，破茧而出，等待蜕变。蝉翼虽薄，看似不堪一击，但一旦蝉鸣，却声力无穷。
这个代号与叶冲进入香岛的处境不谋而合，上线全面失联，找不到组织没有帮手，假秋蝉的死更显得这只蝉容易突破，如蝉翼般脆弱。“寒蝉凄切”，叶冲成了不折不扣的休眠者（指等待唤醒的dxd人员）。在一连串不利局面下，叶冲抽丝剥茧，全力寻找队友，并与组织同志们一一取得联系然后完成任务。正是从蚕蛹到蝉鸣的变化过程。应和那句“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉，稻花香里说丰年…”
所以就正好说到两句暗号，第一句不难理解，小时候都背过的辛弃疾的《西江月》，男主以秋蝉为号，又用这句词代表，不单是这里提到了蝉鸣，还因为后面“稻花香里说丰年”形容丰收季节中的美好景象，“路转溪桥忽见”，见什么呢，自然是胜利的号角，表示男主这只秋蝉就是为了革命最后胜利而来，也是个美好的愿望吧。
第二句暗语出自唐代诗人虞世南的《蝉》，对，他全诗就是在描写蝉，用蝉借喻人。
垂緌饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。
那两句意思是声音传得远是因为我站得高，而不是借助了秋风的力量。形容高尚的人不需要外在的东西，自然能名声大噪。
明月那句是鱼鹰秋蝉接头暗语，我猜组织其实已经有了暗流涌动行动会受阻的预想，因为叶冲出发前就被告知与组织艰难取得联系的是鱼鹰的一号站，他的工作也是和一号站联络工作，并没提到二三号情况。东江纵队按剧里情况一直是独木在工作，各站是互不干涉互相不知道具体情况的（直到鱼鹰出事的消息传来）。密报里提到“居高声自远”，注意这里老魏说的是密报，不是标准接头暗语。蝉隐藏自己，不是像很多人认为是藉助于秋风的传送才能蝉鸣千里。就像我们认为组织工作需要一层层对接，一切像表面那样来了个秋蝉然后被对方杀害，其实不然，蝉不依靠外表的样子便能利用自己的力量传千里之声，侧面在暗示蝉未死，这只“蝉”一直未露真容，他不需要外在的表现，就可以传遍千里。革命工作未停，过来的人不过都是一阵阵秋风，表面的真相未必是真正的结果，蝉鸣会有时。
这个理解对不对就只能看后续了[跪了]
@电视剧秋蝉 @李昂Ree
道家“甘露灌顶”，比西藏密宗上师灌顶厉害100倍，还不要一分钱（需要的是你的智慧）！
吕纯阳有个《百字铭》，只有一百个字，同内养、内照形躯有密切关系。今天正好讲到这里给大家作个参考，这就是讲“内以养己”，是炼己筑基最好的东西。能背得来，随便讲哪一种学问应用都有用处的。
《百字铭》：
养气忘言守，降心为不为，动静知宗主，无事更寻谁。
真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。
这是很正统的道家修养方法，“养气忘言守”，第一句话就很难。如何养气？不是练气哦！不是做什么密宗的九节佛风、宝瓶气。各种气功，讲练气是靠鼻子嘴巴的，据我个人统计，有两百六十多种方法。所以人类真会玩花样，就是两个鼻孔跟一个嘴巴漏气的地方，产生两百多种的花样，各家有各家的方法。
可是养气不是练气，我们提到过养气同养心的工夫，最好是孟子在《尽心篇》上的说法。现在真讲养气，就是要“忘言守”，“忘言”并不是不讲话而已。言语是表达于外的思想，思想是没有表达出来的语言，两者是同一个东西。所以“忘言”并不只是不说话，它包括无思无虑，思想都清净了。“守”就是定的境界。
“降心为不为”，“降心”这两字，吕纯阳大师是取用《金刚经》中须菩提问佛－－一切人修行如何降伏其心－－也就是问妄想心怎么样宁静下来。把妄想心宁静下来就是降心，好像是用力做有为的工夫。其实这个有为就是无为，有意把妄想心宁静，反而宁静不了；如果是无心，此心自然宁静下来，所以为而不为。
“动静知宗主，无事更寻谁”，这一段吕纯阳所讲是最高的禅啦！不动心并不是道。禅宗也说“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关”。真正修道的人，不但能出世，更要能入世，动静之中都是道。在静中不乱，在动中也不乱；静中也无事，动中也无事；出世是无事，入世也无事。日应万机，此心无事，在这个时候更寻谁?不要像禅宗参念佛是谁，不要找谁了，因为“动静知宗主”，不迷，不失根本。
“真常须应物，应物要不迷”，一个修道的人，不是跑到深山茅棚里头，躲开了一切叫清净，而是要在人世做人处事之间，保持那个真如不动、恒常不变的那个道心，能够应物处世，自己不迷失本来清净的本性。
“不迷性自住，性住气自回”，自然回来的，气自然定了。“气回丹自结”，气住脉停，久而久之就定，佛家讲得定，道家讲结丹了。“壶中配坎离”，人的身体，道家比方像葫芦，密宗拿两重宝盖代表这个肉体。坎离是卦名，“配坎离”其实就是水火既济。这样定久了，身体上起变化，就会脱胎换骨。
“阴阳生反复，普化一声雷”，整个气脉自然震开了，一阳来复，地雷复卦。雷是震卦有震动的现象，佛经常说大地有六种震动，并不一定是讲这个地球物理的地震，有时候是形容身体上六种震动，没有说八种震动，这也是六根转化。一般密宗、道家修气脉的，这个时候，气脉一下子自然都开了。所以一脉通百脉通，就是讲中脉一通，百脉自然都通了。
当时的境界，“白云朝顶上”，这是道家的形容，就是从头顶开始身心内外一片白光，是有相的光明。“甘露洒须弥”，头顶上自然有一种甘露流下来。这里头还带有道家天元丹的意思。在佛家《禅秘要法》，白骨观第十六、第十七观里头都提到过天元丹。佛也说，修持到这个境界加上虔诚的恭敬心，有成就的天人，自然会给你灌顶。连释迦牟尼佛都吩咐，到这个时候特别要注重营养，要吃好的饮食，而且避开一切人的困扰。到了这一步，要入密室，在不通风的地方，甚至到没有鸟雀声音的地方，一切声音都沉寂了。这个阶段才是道家所讲的，得到天元丹的境界。
到这个时候，“自饮长生酒，逍遥谁得知”，佛家讲是解脱了。“坐听无弦曲”，就是观音圆通的境界，没有弦哪里有音乐呢?这个音乐是天乐，庄子所谓的天籁之音，不是地籁，也不是人籁。“明通造化机”，这个宇宙生命的根源，万有的根源都知道了。
“都来二十句”，最后这两句凑成二十句。“端的上天梯”，这是唐末宋代的土话，现在用白话来说，就是讲真的上天梯了。也就是说，这个人可以升华，超越这个现有的生命。
有一位同学写日记，提到吕纯阳 《百字铭》中“养气忘言守，降心为不为”，他对这一句解释不通，在日记上提出要我解答。吕纯阳“降心”两个字采自 《金刚经》，有意地把这个妄念空掉，有意就是有为，有为工夫是不对的。“为不为”，实际上是为而无为，不要真有意去做，那样就落于痕迹，变成下乘道法。这不是很简单的两句话吗？那么你说我不要打坐，不要修道就成道了，不行！非“为”不可。你还是要照规矩来，所以为而不为。
“然所谓无念，只是常应常静，不出规中，非同木石之蠢然也。”真正的所谓“无念”，我们曾经发过吕纯阳的《百字铭》给大家，上面说“真常须应物，应物要不迷”，无念不是什么都不知道，什么都不知道是大昏沉，不叫做无念。 真正无念是“真常须应物”，应物要不迷，还能做人做事。 所以禅宗强调这个地方，修养要做到“于心无事”，能够遇事做事，心中没有动念；“于事无心”，这就是真正无念。“不出规中”，没有跳出过圆明清净这个圆圈。所以讲“非同木石之蠢然也”，不是变成木头、石头一样，什么都不知道。如果以为那是无念，认为是得定，佛经叫你不要做这个工夫，他生来世的果报是变猪。所以“常应常静，不出规中”，不同于木石的无知。
我常告诉你们，数息干什么？数息是个好法门。因为你心在散乱，借这个呼吸把心收回来。心一收回来就好了。吕纯阳的百字铭说：“养气忘言守、降心为不为”，也是止观法门啊。你坐在那里，静下来就是养气。忘言不是不讲话，思想都没有了。降心，把妄想的心拿掉、降伏下去。为，好像看到在用功。不为，什么都不要用了。
“动静知宗祖，无事更寻谁”。动也是它，静也是它。你不管它了。本来无事，你不再起心动念去修了。
“真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回”。你念头一定了，气就自然回转。已经在息的境界。
“气回丹自结”，气回了，心息自然合一。心跟念合一了。“壶中配坎离”，身体像茶壶一样，身体自己水火交媾，心念跟气交媾了，这样定住，定久了，“阴阳生反复，普化一声雷”，“碰”一下振开了。气脉都通了。
“白云朝顶上，甘露洒须弥”，这就是经上讲的流光灌顶。这个口水流下来都是甜的，一身都是清凉。“自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机”，这个时候脉子有一种声音，吱吱的起来，如音乐一样。“都来二十句，端的上天梯”。实际上十八句，加上后面这两句，二十句。神仙的修法都告诉你了，到家了，一百个字。后来西藏密宗都修百字明，我怀疑那就是吕纯阳的百字铭，后来变成藏文传过去的。这个你们要背来。他不走观的路线，他走修身体的路线，这是正统道家，同佛家一样。这就是禅定功夫。
来源#修行必读# https://t.cn/RBNdH8S
吕纯阳有个《百字铭》，只有一百个字，同内养、内照形躯有密切关系。今天正好讲到这里给大家作个参考，这就是讲“内以养己”，是炼己筑基最好的东西。能背得来，随便讲哪一种学问应用都有用处的。
《百字铭》：
养气忘言守，降心为不为，动静知宗主，无事更寻谁。
真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。
这是很正统的道家修养方法，“养气忘言守”，第一句话就很难。如何养气？不是练气哦！不是做什么密宗的九节佛风、宝瓶气。各种气功，讲练气是靠鼻子嘴巴的，据我个人统计，有两百六十多种方法。所以人类真会玩花样，就是两个鼻孔跟一个嘴巴漏气的地方，产生两百多种的花样，各家有各家的方法。
可是养气不是练气，我们提到过养气同养心的工夫，最好是孟子在《尽心篇》上的说法。现在真讲养气，就是要“忘言守”，“忘言”并不是不讲话而已。言语是表达于外的思想，思想是没有表达出来的语言，两者是同一个东西。所以“忘言”并不只是不说话，它包括无思无虑，思想都清净了。“守”就是定的境界。
“降心为不为”，“降心”这两字，吕纯阳大师是取用《金刚经》中须菩提问佛－－一切人修行如何降伏其心－－也就是问妄想心怎么样宁静下来。把妄想心宁静下来就是降心，好像是用力做有为的工夫。其实这个有为就是无为，有意把妄想心宁静，反而宁静不了；如果是无心，此心自然宁静下来，所以为而不为。
“动静知宗主，无事更寻谁”，这一段吕纯阳所讲是最高的禅啦！不动心并不是道。禅宗也说“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关”。真正修道的人，不但能出世，更要能入世，动静之中都是道。在静中不乱，在动中也不乱；静中也无事，动中也无事；出世是无事，入世也无事。日应万机，此心无事，在这个时候更寻谁?不要像禅宗参念佛是谁，不要找谁了，因为“动静知宗主”，不迷，不失根本。
“真常须应物，应物要不迷”，一个修道的人，不是跑到深山茅棚里头，躲开了一切叫清净，而是要在人世做人处事之间，保持那个真如不动、恒常不变的那个道心，能够应物处世，自己不迷失本来清净的本性。
“不迷性自住，性住气自回”，自然回来的，气自然定了。“气回丹自结”，气住脉停，久而久之就定，佛家讲得定，道家讲结丹了。“壶中配坎离”，人的身体，道家比方像葫芦，密宗拿两重宝盖代表这个肉体。坎离是卦名，“配坎离”其实就是水火既济。这样定久了，身体上起变化，就会脱胎换骨。
“阴阳生反复，普化一声雷”，整个气脉自然震开了，一阳来复，地雷复卦。雷是震卦有震动的现象，佛经常说大地有六种震动，并不一定是讲这个地球物理的地震，有时候是形容身体上六种震动，没有说八种震动，这也是六根转化。一般密宗、道家修气脉的，这个时候，气脉一下子自然都开了。所以一脉通百脉通，就是讲中脉一通，百脉自然都通了。
当时的境界，“白云朝顶上”，这是道家的形容，就是从头顶开始身心内外一片白光，是有相的光明。“甘露洒须弥”，头顶上自然有一种甘露流下来。这里头还带有道家天元丹的意思。在佛家《禅秘要法》，白骨观第十六、第十七观里头都提到过天元丹。佛也说，修持到这个境界加上虔诚的恭敬心，有成就的天人，自然会给你灌顶。连释迦牟尼佛都吩咐，到这个时候特别要注重营养，要吃好的饮食，而且避开一切人的困扰。到了这一步，要入密室，在不通风的地方，甚至到没有鸟雀声音的地方，一切声音都沉寂了。这个阶段才是道家所讲的，得到天元丹的境界。
到这个时候，“自饮长生酒，逍遥谁得知”，佛家讲是解脱了。“坐听无弦曲”，就是观音圆通的境界，没有弦哪里有音乐呢?这个音乐是天乐，庄子所谓的天籁之音，不是地籁，也不是人籁。“明通造化机”，这个宇宙生命的根源，万有的根源都知道了。
“都来二十句”，最后这两句凑成二十句。“端的上天梯”，这是唐末宋代的土话，现在用白话来说，就是讲真的上天梯了。也就是说，这个人可以升华，超越这个现有的生命。
有一位同学写日记，提到吕纯阳 《百字铭》中“养气忘言守，降心为不为”，他对这一句解释不通，在日记上提出要我解答。吕纯阳“降心”两个字采自 《金刚经》，有意地把这个妄念空掉，有意就是有为，有为工夫是不对的。“为不为”，实际上是为而无为，不要真有意去做，那样就落于痕迹，变成下乘道法。这不是很简单的两句话吗？那么你说我不要打坐，不要修道就成道了，不行！非“为”不可。你还是要照规矩来，所以为而不为。
“然所谓无念，只是常应常静，不出规中，非同木石之蠢然也。”真正的所谓“无念”，我们曾经发过吕纯阳的《百字铭》给大家，上面说“真常须应物，应物要不迷”，无念不是什么都不知道，什么都不知道是大昏沉，不叫做无念。 真正无念是“真常须应物”，应物要不迷，还能做人做事。 所以禅宗强调这个地方，修养要做到“于心无事”，能够遇事做事，心中没有动念；“于事无心”，这就是真正无念。“不出规中”，没有跳出过圆明清净这个圆圈。所以讲“非同木石之蠢然也”，不是变成木头、石头一样，什么都不知道。如果以为那是无念，认为是得定，佛经叫你不要做这个工夫，他生来世的果报是变猪。所以“常应常静，不出规中”，不同于木石的无知。
我常告诉你们，数息干什么？数息是个好法门。因为你心在散乱，借这个呼吸把心收回来。心一收回来就好了。吕纯阳的百字铭说：“养气忘言守、降心为不为”，也是止观法门啊。你坐在那里，静下来就是养气。忘言不是不讲话，思想都没有了。降心，把妄想的心拿掉、降伏下去。为，好像看到在用功。不为，什么都不要用了。
“动静知宗祖，无事更寻谁”。动也是它，静也是它。你不管它了。本来无事，你不再起心动念去修了。
“真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回”。你念头一定了，气就自然回转。已经在息的境界。
“气回丹自结”，气回了，心息自然合一。心跟念合一了。“壶中配坎离”，身体像茶壶一样，身体自己水火交媾，心念跟气交媾了，这样定住，定久了，“阴阳生反复，普化一声雷”，“碰”一下振开了。气脉都通了。
“白云朝顶上，甘露洒须弥”，这就是经上讲的流光灌顶。这个口水流下来都是甜的，一身都是清凉。“自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机”，这个时候脉子有一种声音，吱吱的起来，如音乐一样。“都来二十句，端的上天梯”。实际上十八句，加上后面这两句，二十句。神仙的修法都告诉你了，到家了，一百个字。后来西藏密宗都修百字明，我怀疑那就是吕纯阳的百字铭，后来变成藏文传过去的。这个你们要背来。他不走观的路线，他走修身体的路线，这是正统道家，同佛家一样。这就是禅定功夫。
来源#修行必读# https://t.cn/RBNdH8S
#茶茶的传腹日记#今天人有点多，茶儿又想出来视察，王医生带他来小房间休息了。
本来已经停了输液，医生说他又不咋吃东西，然后指标又飘了，没办法只能继续输液了[皱眉]
贫血已经恢复了很多，但距离正常还有一截距离，不过医生说要是后面恢复的好就可以回家，因为他情况确实不好，什么时候可以回家还不确定，少也要一个多星期[失望]
本来已经停了输液，医生说他又不咋吃东西，然后指标又飘了，没办法只能继续输液了[皱眉]
贫血已经恢复了很多，但距离正常还有一截距离，不过医生说要是后面恢复的好就可以回家，因为他情况确实不好，什么时候可以回家还不确定，少也要一个多星期[失望]
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