1996年张卫健怎么都不会想到，高层的领导会这么的决心，要知道自己出演的《西游记》可是被他狂赚两亿。1995年的大话西游引起热烈的反响，李文龙导演也想要怎么播热度，创造出不一样的西游。
于是《新西游记》的本子就这样诞生，当时的张面见还是籍籍无名的新人，有了机会自然不会放过。给公司的高层保证到只要让我出演片酬什么的，随便给给就行，我就是想火。看着张卫健一脸的真诚，再加上当时公司只有张卫健和周星驰的风格相似，于是就将孙悟空的角色给了张卫健，知道角色来之不易，张卫健也是使了浑身解数，其中所有的武打动作几乎全部是自己上阵。
下戏之后更是精心设计的独属于自己孙悟空的小动作，为了拍摄好这部戏，张卫健一度累到得了肾病，《西游记》也没有辜负张卫健，一经播出就创造了当年的收视神话帮助公司狂揽了两亿人民币，张卫健也因此火遍两岸三地，可到了分享胜利成果的时候，张立建拿着八万块钱的工资直接傻眼了，帮公司赚的盆满钵满，他连个零头都拿不到。
虽说不在乎片酬，但也不能是冤大头，这时契机就来了，第一步的大火让高层看到商机，立马着手再拍第二部，还要启用张卫健等原班人马。张卫健此时也小心地提出自己的想法，想让高层涨涨工资，这也是情理之中的事情。
可高层听的张卫健的言论就觉得张卫健属实飘了起来，没有公司哪有张卫健，还敢提涨工资。于是就对张卫健说你在狂什么，你脸上没毛那就是不值钱的，这下双方直接闹崩，张卫健直接被公司雪藏。随后张卫健的事业进入低谷期，脸上没毛就不值钱，也成为他心中的刺，随后更是将自己剃成光头。
心有不甘的他在合约到期之后，就直接回到了台湾和制片人周令刚合作电视剧少年方世玉。
一经播出收视率就高达24%，直接打破了亚洲的纪录。
1996年陈浩民可谓是人在家中坐，喜从天上来，张卫健和高层的闹掰，让孙悟空这个角色落到了陈浩民的头上。当时高层就只给陈浩民说一句，那就是你要模仿张卫健，领导都已经发话了，陈浩民只能回家好好研究张卫健的孙悟空，将张卫健的一举一动都学得恰到好处。到了正式拍摄的时候，拿着相同风格的剧本，沿用着相同的表演方式。刚开始陈浩民也感觉非常的轻松，可演着演着他就不禁在想，我到底演的是孙悟空还是演的张卫健，难道活泼版的孙悟空只能是张卫健这一个样子吗？
这样想法一旦产生就无法磨灭，左思右想陈浩民还是想要加入自己的理解，孙悟空讲义气懂感情，有这样品质的孙悟空应该是可爱的，于是陈浩明就更注重眼神的表达。
特别是三打白骨精那一段，唐僧驱赶他离开，孙悟空眼神里满满的不舍，委屈和隐忍完美的被陈浩民展现出来。陈浩民的孙悟空即使生气了，眼中也是正义的愤慨，这样的形式也诞生了一个决心的孙悟空。随后，民版的西游记播出后受到观众们的一致好评。
虽然有张卫健版本在前，陈浩明一直被他模仿，张卫健不可否认陈浩民的孙悟空也是经典的。当时网上还因为争论谁的更经典展开了一场大战，不过陈浩民的视野可以说高开低走，可以说是吃了孙悟空的红利一辈子，几乎每隔几年都要演一部《西游记》改编的电影，不过都没能让观众满意。
不敬业的态度加上他的几乎都是烂片，被大家称为烂片之王，可陈浩民不以为耻，反而回击观众，我不拍很多人就会失业，对此网友只想说可别来霍霍我们观众了。
之所以能看蔡卓妍的神仙级表演，还要感谢林心如的不演之恩。当时《西游记》筹拍之时，导演心中紫兰仙子最合适的人选就是林心如，当时颜值巅峰的林心如也是青春可人，一举一动都是天真烂漫的少女。可是林心如哪里都好，唯一的不好就是太忙了，接到导演的邀请，林心如正在北京拍摄非你不可，根本没有时间参演。
于是投资人就把目光对准了韩国演员金喜善，当时她可是在韩国红遍半边天。本以为外来的和尚念经好，可是金喜善提出的高价片酬让制片人着实犯了难。这次讲到当红的蔡卓妍和钟欣桐一起出演了紫兰和紫薇。当时的蔡卓妍，郑青春有美貌的加持演技自然显得清新脱俗。演出的傻白甜可爱至极，表情灵动甜得恰到好处。
这不比只会撅嘴瞪眼强的没边儿，因为前世因果两人注定的感情纠葛，在搞笑夸张的氛围下，也能在他们演绎得催人泪下，两人在剧中连个正经的吻戏都没有填起来却要人命，这才是爱情剧中的天花板，现在看来那些亲亲抱抱实在俗透了好吗？

温柔又积极的朋友圈文案

1.没有人会永远陪你 但永远有人陪你
2.你是要长大的小朋友 拜托撑着别倒下去
3.你要像野花一样 肆意生长并且开得漂亮
4.你已经做得很好了 我把这句话存在这里 在需要勇气的时候 请替我悄悄说给你自己听
5.当你真心渴望某样东西时 整个宇宙都会来帮忙
6.总有人带着热衷与坚定去拥抱你
7.希望你所尽力去争取的 最后都可以轻而易举的得到
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9.无论你在这个世界上什么地方 我一定会带着你喜欢的花再去见你
10.觉得力不从心是因为在走上坡路
11.路的尽头终会是温柔和月光
12.风停在窗边嘱咐你要热爱这个世界
13..如果遇到花开 就陪它坐一会
14.错过了落日余晖 可以期待满天繁星
15.虽然日出之前的凌晨最为黑暗 但不要忘记你所期盼的繁星只在黑暗中升起
16.当然不会试图摘月 我要月亮奔我而来
17.只要锅里咕噜咕噜 心情就不会blue blue
18.去发光 而不是被照亮
19.不要因为别人一句话 而夺走你今天的快乐
20.难过的时候就想想 生活对不起我的浪漫 我的赤诚 我的温柔与明亮 该难过的一定不能是我 生活应该惭愧
21.人生一趟 积极向上
22.纵然是齐眉举案 到底意难平
23.不管什么天气 记得随时带上自己的阳光
24.记得在这杂乱的生活里每天带点笑意
25.如果志同道合 希望你我旗鼓相当
26.你一定要站在自己所热爱的世界里 闪闪发亮
27.灯生阳燧火 尘散鲤鱼风
28.落俗不可避免 热爱至死不渝
29.你慢慢走沿途有风景背后有阳光
30.吃吃喝喝玩玩乐乐开开心心
31.希望我成为那种别人作弊都超不过的人

　　
佛教诸乘诸宗，
都以忏悔业障为佛弟子修行中不可或缺的重要内容，

列为修行者的日课之一。

忏悔又分事忏、
理忏。
　　
事忏，
是在众僧或佛像或自己伤害的人之前，

诚恳坦白发露过错，
表示悔过，

“ 所未作者，
更不敢作，
已作之业，
不敢覆藏。”

（《 金光明经 》卷二 ）。
　　
大乘《 观普贤菩萨行法经 》说
观想专表忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法。

汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨，

如《 法华忏法 》、
《 金光明忏法 》、
《 药师忏法 》、
《 华严忏法 》、
《 礼念弥陀道场忏法 》、
《 梁皇宝忏 》、
《 慈悲水忏 》、
《 大悲忏 》等，

以供佛弟子依法修忏悔。

密乘则主要观想密法总管、
普贤菩萨的秘密身金刚萨多，

诵念其
“ 百字名 ”
（ 咒语 ）
而忏悔，

这被列为密乘修行者必修的
“ 四加行 ”之一。

事忏忏至罪障消除，
有严格标志，
称“ 见罪净相 ”。

依《 准提陀罗尼经 》所说，

见罪净相有看见或梦见佛菩萨、
光明，

或梦见听闻佛法，
吐恶食，
或吐或饮乳及酪，

或梦见日月、
空行母、
猛火、
水牛、
黑色人、
僧尼、
乳树、
象、
牛王、
山、
狮子座、
微妙宫殿及飞行上升等。
　　
理忏，
又名“ 实相忏悔 ”、
“ 无相忏悔 ”，

即依佛法真理，
观业从心起，
由自心妄想而生，
妄想依缘而生，

即生即灭，
无实自性，
本来是空，
如空中风，
无所依止。

《 观普贤菩萨行法经 》偈云 ：
　　
“ 一切业障海，
皆从妄想生，
若欲忏悔者，
端坐念实相，
众罪如霜露，
慧日能消除。”
　　
这种理忏，
因与绝对真理 ——

本来空性相契合，
故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。
　　
2 、对治现行力。

即修佛教所说种种能对治业障的法门，
如读诵大乘经，

观空、
无我，

持诵有消业力用的真言密咒，

及以虔敬心、
忏悔心塑画佛像、
供养佛和佛塔，

礼佛、
持念佛菩萨名号等。
　　
多种大乘、
密乘经典中，

都盛说此类修行能消业灭罪。

如《 观普贤菩萨行法经 》说
若昼夜六时礼十方佛，

诵大乘经、
思第一义甚深空法，

“ 一弹指顷，
除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”
　　
《 金刚经 》说
诵持该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。

《 观无量寿经 》说
临终者至心称念
“ 南无阿弥陀佛 ”
名号一声，

灭八十亿劫生死重罪，

观想佛的形相、
净土等也皆灭罪无量。

《 大悲心陀罗尼经 》说
供养观世音菩萨并专称其名号，

“ 得无量福，
灭无量罪，
命终往生阿弥陀佛国 ”，

持诵此菩萨
“ 大悲咒 ”，
一宿满七遍，

“ 除灭身中百千万亿劫生死重罪 ”，

甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风，

也
“ 一切重障恶业，
并皆灭尽，
更不受三恶道报，
常生佛前 ”，

然“ 唯除一事 ：
于咒生疑者 ”。
　　
密乘经典中此类说法比比皆是，
多数佛菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。

这类灭罪法门的神力，

来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，

与众生虔诚敬仰心、
忏悔心的清净心力之因缘和合。
　　
3 、遮止力。

指严格遵守以
“ 防非止恶 ”
为旨的佛教戒律，

谨言慎行，
不作诸恶，
奉行诸善，

以实际行动证明已痛改前非，
洗心革面重新做人了。
　　
4 、依止力。

指皈依佛法僧三宝，

发普度、
普利一切众生的
“ 菩提心 ”，

依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大愿力为殊胜增上缘，

自能起到消罪灭障的作用。
　　
虽说恶业罪障可以依以上种种法门，

随心转、
消，

但是否转、
消，

须具严格条件。

如前所述，
事忏须修到
“ 见相 ”，
方算见效；

理忏则须修至明心见性，
与空性真实相契，

《 永嘉证道歌 》曰 ：
　　
“ 了则业障本来空，
未了应须还宿债。”
　　
了，
指明了自心佛性，
证见空的本面，
其境界相当高深，
非可轻易达到。

若不能
“ 了 ”，
那就还得受因果律制约，
偿还宿世所欠的债。

可消可转之业，

主要指非决定心作、
作已有悔的
“ 不定业 ”。

《 优婆塞戒经.业品 》说 ：
　　
“ 若时不定果报不定，
是业可转，
或果报定应后受者，
是业可转现在受之。”
　　
没有说过重大定业可以不受。

佛典中说，
以佛力之大，
亦难卒灭定业，

但也非绝对不可灭，
只不过消灭转移的因缘难具罢了。

智者大师
《 法华文句 》卷十说 ：

“ 若其机感厚，
定业亦能转。”

肯定深厚的非常机缘和大感应，

可以转、
消定业。
　　
至于佛教所设各种忏悔灭罪法，
虽可奏效，

但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，
与注意防护不作恶业之清净，
两者大有区别。
　　
《 瑜伽师地论.菩萨地 》说，

若破犯杀、盗、淫、妄（ 语 ）的
“ 根本戒 ”
（ 性戒 ），

虽然可以通过深重忏悔灭罪后，
重新受戒，
但障碍现生证入菩萨初地。
　　
只有皈依佛教、
受佛教戒以前所造的重大恶业能忏悔而净，

皈依受戒后所造的重业难以忏除。

僧尼戒条规定，
同性恋等重大恶业是不可忏悔

（ 僧团不接受其悔，
非驱逐不可 ）的。

这就避免了业可转消说可能产生的

“ 今天先尽情作恶，
明天再忏悔念经持咒以消灭恶报 ”
等副作用。

附 ：

野孤禅 ”公案
　　
中国禅宗门下，
流传着一则著名的
“ 野孤禅 ”公案
（ 参禅故事 ），

讲的便是业报是否转可消的教理。

故事说 ：
禅宗六祖慧能三传弟子百丈怀海禅师，

每日上堂，
见常有一不认识的老人听他说法，
听毕随众僧散去。

有一天，
众僧散去后，
老人独自留下来，

百丈乃问 ：
“ 站在那里还不走的是什么人？”

老人回答 ：
“ 我于过去迦叶佛出世时，
曾住此山为大禅师，

有学禅者请教 ：

‘ 大修行的人还会落于因果
（ 被因果律束缚 ）吗？’

我答 ：
‘ 不落因果。’

因为答错，
遭受恶报，
堕为野狐，
已经五百生，
今请大和尚代作一正确答案。”

百丈说 ：
“ 你只管问。”

老人便问 ：
“ 大修行的人还落因也未？”

百丈答 ：
“ 不昧因果。”

老人于言下大悟，

告辞说 ：
“ 金也脱野狐身，
住在山后，
请求能按葬送亡僧的仪式烧送。”

百丈乃命维那师
（ 掌管僧众秩序的僧职 ）
敲钟召集僧众，

斋饭后率大家去后山葬送亡僧，
果然在后山发现一只死狐狸
（ 见《古尊宿语录》卷一等 ）。
　　
迦叶佛
（ 释伽牟尼以前出世的佛 ）时的一位大禅师，

因为答徒众所问，
一字之差，
修行一世，

竟然落得个百生堕为野狐的下场，
此事的确发人深省。

这禅师答错的，
正是佛法中关于业报因果的重大理论问题 ：

依佛法修行，
究竟能否超越因果律，

不受业力果报的束缚？

禅师的答案，
究竟错在哪里？

如果说他答错了，

那么慧能高徒永嘉玄觉禅师说

“ 证实相，
无人法，
刹那灭却阿鼻业 ”，

岂非更错？
　　
依佛法义理，
因果律，
从世俗谛的角度来讲，
是铁的自然规律，

只能从遵遁中获得自由，
不得随意超越。

经传载释迦牟尼在成佛后，
还曾因过去世的宿世，

受“ 金枪马麦 ”

（ 被木片伤足、
施主忘记供食而屈尊食用马料 ）之报，

佛神通第一的高足摩诃目犍连和禅宗西天第二十四祖狮子尊者等，

尽管已证阿罗汉，
仍因酬偿宿世所欠人命，

被人打死、
杀死。

说明业报不是那么好超越。

《 优婆塞戒经 》说，

依佛法修行，
只有修到阿那含果
（ 第三果 ）

和阿罗汉果，
才能转应后世重受的欲界重业果报，

在现世提前受报或从轻受报，
轻业不受，

不是一修行便可转、
消业报。

说大修行人不落因果，
笼统肯定因果律可超越，

忽略了可转、
消宿业的条件，

未能将真、
俗二谛统一

（ 依业空故必有因果报应 ），

堕于
“ 恶取空 ”的边见、
断见，

会起使人纵心放任、
不勤苦修行的负面教化作用，

令学人智眼不明，
造下了宣扬邪见的恶业，
因此应堕于畜生道，
受痴暗无智之报。

然毕竟善根不浅，
五百世后，
得遇百丈禅师说法，
当下解脱。

百丈回答
“ 不昧因果 ”，

与“ 不落因果 ”
虽然只一字之差，

但这个“ 昧 ”字非常关键，
肯定因果律不可超越，
只能如实认识，

“ 不昧 ”，
与常人的
“ 不明 ”有别，

意谓对前因后果及因果本空的性质看得清清楚楚，

如大珠慧海禅师所说，

“ 现前心通，
前后生事犹如对见 ”

（《 传灯录 》卷二八 ）。

据说摩诃目犍连、
狮子尊者，

不是不知宿业果报，
而是以神通智慧看清楚了，
才主动找上宿世怨家债主的门，
去痛痛快快地接受被杀之报。
　　
至于永嘉玄觉禅师
《 证道歌 》所说的

“ 刹那灭去阿鼻业 ”、
“ 了则业障本来空 ”，

是从真谛的角度，

肯定证会实相
（ 空性 ）
有消灭阿鼻地狱重业的巨大力量，

这完全符合佛教教义。

按大小乘所说修道阶位，
修行者观修实相，
当达见道前
“ 四加行位 ”的第二位
“ 忍位 ”时，

便已转、
消重业，

不堕恶道，
继而入见道位以上，
便永断恶道之因，
再也不会堕入地狱等恶道了。

禅宗说的
“ 证实相 ”与
“ 了 ”，

一般指见道，
那当然已消灭了阿鼻地狱重业，
若未达“ 了 ”，

对不起，
那还是得遵循因果律安排，
去偿还宿债。

（ 小乘以八忍八智之十六心为见道，
因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。

大乘的菩萨，
则于初僧祇之终，
终四善根之加行，
而顿断分别起之烦恼