赵大将军之子襄敏公，总督保定。晚上没事在西楼上读书。
读着读着觉着有响动，隔窗看视，见从窗户缝里往里钻小扁人儿，到了楼里头，用手搓身子，搓哪哪长，渐渐的有了棱角，成了个真正模样的人，头戴方巾，足蹬朱履，公子生打扮。走上前来作了一个长揖，答话：“大人在上，生员有礼。我本是狐仙，住这近百年光景了，多谢您不嫌弃准许我在此，实在不知您今天这么闲在来挑灯夜读，秀才岂敢冒犯天子之虎臣，故而特来请示。您一定在这读书呢，我们就搬出去，但有一样儿，您有个宽限，给我们三天时间；倘若您怜惜姆们，还让姆们住着，烦请您还把这西楼上锁，不许人走动，一如往常，这就算您疼呵我了。”
赵员外甚是诧异，而后笑曰：“你们狐狸门儿也有科第这么一说？怎么也论起秀才来了。”
狐仙答说：“我们狐狸家族甚众，也有个较考高低之分，蒙太山娘娘恩典，教我们一年考试一次，择博学多才精通文理者选为生员，成绩差的归为野狐，生员则可以修仙也，野狐不许修仙。”说着劝员外：“您是世间大贵之人，怎么不学仙呢？像我们学仙是最难的：先得学人形，然后学人语。学人语呢，得先学鸟语；想学鸟语，又必须把这四海九州天下的鸟类语言都得学会，才能学来人声，变成人的模样，把这些事儿学成了，至少需要五百年功夫修行。您就不同了，人学仙比着其它的学仙可省去五百年苦功夫吃，倘若贵人、文人修仙，比着凡人又省着三百年功苦。反正修仙的人大概都需要千年时间罢，这是少不得必须经历的。”
员外听他说的有道理，一时开了心，第二天便腾出西楼紧锁门户，让与了狐仙。
这事还是听镇远太守赵坛赵大人说的呢，赵坛是谁呢？大将军之孙襄敏公之子也。他还说老爷子后来还念叨着后悔没问问太山娘娘考狐狸出的什么题来着？
——故事见《子不语·狐生员劝人修仙》文白对译：不靠谱的阳光。
读着读着觉着有响动，隔窗看视，见从窗户缝里往里钻小扁人儿，到了楼里头，用手搓身子，搓哪哪长，渐渐的有了棱角，成了个真正模样的人，头戴方巾，足蹬朱履，公子生打扮。走上前来作了一个长揖，答话：“大人在上，生员有礼。我本是狐仙，住这近百年光景了，多谢您不嫌弃准许我在此，实在不知您今天这么闲在来挑灯夜读，秀才岂敢冒犯天子之虎臣，故而特来请示。您一定在这读书呢，我们就搬出去，但有一样儿，您有个宽限，给我们三天时间；倘若您怜惜姆们，还让姆们住着，烦请您还把这西楼上锁，不许人走动，一如往常，这就算您疼呵我了。”
赵员外甚是诧异，而后笑曰：“你们狐狸门儿也有科第这么一说？怎么也论起秀才来了。”
狐仙答说：“我们狐狸家族甚众，也有个较考高低之分，蒙太山娘娘恩典，教我们一年考试一次，择博学多才精通文理者选为生员，成绩差的归为野狐，生员则可以修仙也，野狐不许修仙。”说着劝员外：“您是世间大贵之人，怎么不学仙呢？像我们学仙是最难的：先得学人形，然后学人语。学人语呢，得先学鸟语；想学鸟语，又必须把这四海九州天下的鸟类语言都得学会，才能学来人声，变成人的模样，把这些事儿学成了，至少需要五百年功夫修行。您就不同了，人学仙比着其它的学仙可省去五百年苦功夫吃，倘若贵人、文人修仙，比着凡人又省着三百年功苦。反正修仙的人大概都需要千年时间罢，这是少不得必须经历的。”
员外听他说的有道理，一时开了心，第二天便腾出西楼紧锁门户，让与了狐仙。
这事还是听镇远太守赵坛赵大人说的呢，赵坛是谁呢？大将军之孙襄敏公之子也。他还说老爷子后来还念叨着后悔没问问太山娘娘考狐狸出的什么题来着？
——故事见《子不语·狐生员劝人修仙》文白对译：不靠谱的阳光。
兔子精为了修仙降落人间 大摇大摆左挠挠右闹闹的前往寻找土地公 因莽撞竟伤到了凡人 乖乖兔子愧疚的直点头致歉 眼前人似乎一直在等他抬头 不作声响 抬头一刹只见美人眼尾微挑眼神淡漠 尚未识得情滋味的兔子精内心百花齐放 看呆了 久久回不过神 只见美人打量许久 噗嗤一声低低道 傻子 便伸出玉手轻轻扯兔子精的衣袖 并没有什么力气 但能把这莽撞的兔儿连人带魄勾去喽
兔儿呀 你可知此行是修炼成仙 还是 被吸走精气呀～
兔儿呀 你可知此行是修炼成仙 还是 被吸走精气呀～
道教神仙谱：
知道神仙有哪些，神仙是怎样的等级吗？
一提到神仙，我们可能就会想到玉皇大帝、王母娘娘、七仙女等形象。在我们眼中，神仙是无所不能的存在，他们能长生不老，能呼风唤雨，能造福人间，生活潇洒。但对于神仙世界究竟有多少神仙，这些神仙之间又有什么样的等级关系，却是知之甚少的。
一、道教神仙谱：《真灵位业图》
道教神仙体系的构建经历一段漫长发展过程。南朝陶弘景创作《真灵位业图》，吸收早先的神仙体系，以“位业”为标准，建立一整套等级森严的神仙谱系。隋唐以后的神仙谱系也是在其基础之上加以修改和补充，如唐朝确立了三清尊神（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）的地位，宋朝最终确立“四御天帝”（玉皇大帝、北极大帝、天皇大帝、后土皇地祇），这二者合起来，就是“三尊四御”，从此奠定了以“三尊四御”为首的基本格局，也就是说，唐宋时期可以算是神仙谱系的最终确定时期。而元明清时期，道教神仙体系保持基本格局不变，不断吸纳佛教神灵，二者交相发展。
此次主要介绍《真灵位业图》所构建的神仙谱系。《真灵位业图》囊括了近七百位神鬼仙圣，一共可以划分七个等级。
第一等级是玉清三元宫。“上合虚皇道君应号元始天尊”,即元始天尊,是第一等级的中位主神, 元始天尊是上清派尊奉的最高神，可以号令众位道君。有学者认为元始天尊是融合了太上老君、元始天王、佛教世尊的名号和神格而成的尊神。在元始天尊的左右分别是以“五灵七明混生高上道君”及“紫虚高上元皇道君”等为首的玉清宫诸位天帝、道君，一共二十九位辅助神。
第二等级是上清境。上清境是凡人修仙成功后能达到的最高境界,其中的仙真大多是后天修炼而成的。上清境居中位的是“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”，即灵宝天尊，灵宝天尊是上清经箓第七圣师中位列第二。其左右分别是以“左圣紫晨太微天帝道君”及“右圣金网帝晨后圣玄元道君”等为首的上清境诸位辅助之神，一共一百零四位。第二等级中还有以“紫微元灵白玉龟台九灵太真元君”,即西王母为首的三十余名女真，其中上清派的创始人“紫虚元君领上真司命南岳魏夫人”位列女真位第二。
第三等级是太极境。以“太极金网帝君姓李”为主位，太极金网帝君姓李曾经下凡做过道教太平教的教主，是上清经篆第四位圣师。其左右两边分别是“太极左真人中央黄老君”及“太极右真人西梁子文”等为首的上清太极金网诸神，一共八十四位。太极境的众神主要是古代仙人、帝王及儒家圣贤等。
第四等级是太清境。以“太清太上老君”为中位主神,在这一谱系当中，太上老君的地位有所下降，由原来的万神之主变成了“太清教主,下临万民”的第四阶主神。其左右分别是“正一真人三天法师张”，即道教创始人张陵，以及以“太清仙王赵车子”等为首的太清境诸神，一共一百七十四位。其中元始天王（有学者认为是元始天尊的前身，是传统道教信仰与地方传说结合的神）位居此境左侧第四位。该境众神主要来自自然神及后天仙真。
第五等级是九宫。以“九宫尚书”为中位主神,左右分别是以“左相”及“右相”等为首的诸天曹仙官，一共三十六位。九宫之神均是后天修成的,其主神九宫尚书姓张，名奉,字公先,河内人,早先是河北司命禁保侯令,为太极刊侯公领北职位,仙位在太极境中,而其左相、右相都已度上清境。九宫的左位和右位均有一些尚未受职的散位神。
第六等级是三官（地仙）。以“右禁朗定禄真君中茅君”为中位主神,左右分别是以“三官保命小茅君”及“右理中监刘诩”等为首的诸位地仙，一共一百七十三位。定禄真君中茅君“治华阳洞天”,洞天的左位、右位分别是居于山岳的地仙。右位地仙散位还列有四十位女仙。
第七等级是酆都。以“鄂都北阴大帝”为中位主神,左右分别是以“北帝上相秦始皇”及“中厩直事四人如世尚书”等为首的阴曹地狱诸鬼宫，一共八十八位。《真浩》曾对罗鄂山进行了比较详细的说明“罗鄂山在北方癸地,山高二千六百里,周回三万里。其山下有洞天,在山之周回一万五千里。其上其下并有鬼神宫室。山上有六宫,洞中有六宫,辄周回千里,是为六天鬼神之宫室也。凡六天宫是为鬼神六天之治也。” 酆都，充分展示了佛教因果循环理论对道教的影响，它弥补了道教对人死后世界进行控制的空白。
二、神仙世界什么样？
人有自己的生存空间，神仙也不例外。道教对于神仙世界有很多种说法,主要包括三十六天、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十洲三岛、五岳四读等。不过最为系统,最有影响的当属三十六天和洞天福地两种。
1.三十六天
三十六天的说法是逐渐成熟的，直到唐朝,茅山道士潘师正提出了系统完整的三十六天说。他说：“谨案灵宝诸经及三界图篆,道有三清、三界。其三清境者,则玉清、上清、太清；三界者,则欲界、色界、无色界。其下欲界有六天,其中色界有十八天,其上无色界有四天，三界之上,复有四种人天,合有三十二天。其三清境中,各有一天,则清微天、禹徐天、大赤天。又有大罗天弥盖三清之上。合三清、大罗、三界等为三十六天。”也即是说，三界有三十二天，三清境有三天，大罗为一天，一共三十六天。潘师正之说标志着三十六天说的最后形成。
2.洞天福地
洞天福地是道教神仙世界的另一种说法。之所以称之为洞天是因为神仙往往居住在洞府之中。而福地之意则是仙境乐园。南北朝以后,洞天福地慢慢地被确定为“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”。对此，《云笼七签》卷二十七中有详细记载。
十大洞天，就是神仙居住的十处名山胜地，是上天派遣群仙统治之地。比如说青城山洞，今位于四川都堰市，号称“宝仙九室天”，由青城丈人管辖。
三十六小洞天，是神仙居住的三十六处名山洞府，也是上仙统治之地，均居于名山之中，风景优美，与世隔绝，诸如东岳泰山洞、南岳衡山洞、西岳华山洞、北岳常山洞、中岳篙山洞、峨眉山洞、庐山洞、武夷山洞、桃源山洞、金华山洞等。
七十二福地，处于大地名山之间，由真人统治，其中多为真人修仙得道之所。如龙虎山，位于江西省鹰潭市，是仙人张巨君统治之地；又如丹霞山，是蔡经真人得道之处，由蔡真人管辖，等等。
文史君说
在古代中国，神仙故事、民间传说众多，各种神仙鬼神信仰纷杂，但到陶弘景编撰的《真灵位业图》开始，原本杂论无端的神仙世界逐渐有序化、系统化，从此修仙问道之人有了奋斗方向。同时，神仙级别的界定，也为封建王朝的等级制度提供了神圣的“道“义支持，从而巩固王权、稳定社会秩序。
知道神仙有哪些，神仙是怎样的等级吗？
一提到神仙，我们可能就会想到玉皇大帝、王母娘娘、七仙女等形象。在我们眼中，神仙是无所不能的存在，他们能长生不老，能呼风唤雨，能造福人间，生活潇洒。但对于神仙世界究竟有多少神仙，这些神仙之间又有什么样的等级关系，却是知之甚少的。
一、道教神仙谱：《真灵位业图》
道教神仙体系的构建经历一段漫长发展过程。南朝陶弘景创作《真灵位业图》，吸收早先的神仙体系，以“位业”为标准，建立一整套等级森严的神仙谱系。隋唐以后的神仙谱系也是在其基础之上加以修改和补充，如唐朝确立了三清尊神（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）的地位，宋朝最终确立“四御天帝”（玉皇大帝、北极大帝、天皇大帝、后土皇地祇），这二者合起来，就是“三尊四御”，从此奠定了以“三尊四御”为首的基本格局，也就是说，唐宋时期可以算是神仙谱系的最终确定时期。而元明清时期，道教神仙体系保持基本格局不变，不断吸纳佛教神灵，二者交相发展。
此次主要介绍《真灵位业图》所构建的神仙谱系。《真灵位业图》囊括了近七百位神鬼仙圣，一共可以划分七个等级。
第一等级是玉清三元宫。“上合虚皇道君应号元始天尊”,即元始天尊,是第一等级的中位主神, 元始天尊是上清派尊奉的最高神，可以号令众位道君。有学者认为元始天尊是融合了太上老君、元始天王、佛教世尊的名号和神格而成的尊神。在元始天尊的左右分别是以“五灵七明混生高上道君”及“紫虚高上元皇道君”等为首的玉清宫诸位天帝、道君，一共二十九位辅助神。
第二等级是上清境。上清境是凡人修仙成功后能达到的最高境界,其中的仙真大多是后天修炼而成的。上清境居中位的是“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”，即灵宝天尊，灵宝天尊是上清经箓第七圣师中位列第二。其左右分别是以“左圣紫晨太微天帝道君”及“右圣金网帝晨后圣玄元道君”等为首的上清境诸位辅助之神，一共一百零四位。第二等级中还有以“紫微元灵白玉龟台九灵太真元君”,即西王母为首的三十余名女真，其中上清派的创始人“紫虚元君领上真司命南岳魏夫人”位列女真位第二。
第三等级是太极境。以“太极金网帝君姓李”为主位，太极金网帝君姓李曾经下凡做过道教太平教的教主，是上清经篆第四位圣师。其左右两边分别是“太极左真人中央黄老君”及“太极右真人西梁子文”等为首的上清太极金网诸神，一共八十四位。太极境的众神主要是古代仙人、帝王及儒家圣贤等。
第四等级是太清境。以“太清太上老君”为中位主神,在这一谱系当中，太上老君的地位有所下降，由原来的万神之主变成了“太清教主,下临万民”的第四阶主神。其左右分别是“正一真人三天法师张”，即道教创始人张陵，以及以“太清仙王赵车子”等为首的太清境诸神，一共一百七十四位。其中元始天王（有学者认为是元始天尊的前身，是传统道教信仰与地方传说结合的神）位居此境左侧第四位。该境众神主要来自自然神及后天仙真。
第五等级是九宫。以“九宫尚书”为中位主神,左右分别是以“左相”及“右相”等为首的诸天曹仙官，一共三十六位。九宫之神均是后天修成的,其主神九宫尚书姓张，名奉,字公先,河内人,早先是河北司命禁保侯令,为太极刊侯公领北职位,仙位在太极境中,而其左相、右相都已度上清境。九宫的左位和右位均有一些尚未受职的散位神。
第六等级是三官（地仙）。以“右禁朗定禄真君中茅君”为中位主神,左右分别是以“三官保命小茅君”及“右理中监刘诩”等为首的诸位地仙，一共一百七十三位。定禄真君中茅君“治华阳洞天”,洞天的左位、右位分别是居于山岳的地仙。右位地仙散位还列有四十位女仙。
第七等级是酆都。以“鄂都北阴大帝”为中位主神,左右分别是以“北帝上相秦始皇”及“中厩直事四人如世尚书”等为首的阴曹地狱诸鬼宫，一共八十八位。《真浩》曾对罗鄂山进行了比较详细的说明“罗鄂山在北方癸地,山高二千六百里,周回三万里。其山下有洞天,在山之周回一万五千里。其上其下并有鬼神宫室。山上有六宫,洞中有六宫,辄周回千里,是为六天鬼神之宫室也。凡六天宫是为鬼神六天之治也。” 酆都，充分展示了佛教因果循环理论对道教的影响，它弥补了道教对人死后世界进行控制的空白。
二、神仙世界什么样？
人有自己的生存空间，神仙也不例外。道教对于神仙世界有很多种说法,主要包括三十六天、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十洲三岛、五岳四读等。不过最为系统,最有影响的当属三十六天和洞天福地两种。
1.三十六天
三十六天的说法是逐渐成熟的，直到唐朝,茅山道士潘师正提出了系统完整的三十六天说。他说：“谨案灵宝诸经及三界图篆,道有三清、三界。其三清境者,则玉清、上清、太清；三界者,则欲界、色界、无色界。其下欲界有六天,其中色界有十八天,其上无色界有四天，三界之上,复有四种人天,合有三十二天。其三清境中,各有一天,则清微天、禹徐天、大赤天。又有大罗天弥盖三清之上。合三清、大罗、三界等为三十六天。”也即是说，三界有三十二天，三清境有三天，大罗为一天，一共三十六天。潘师正之说标志着三十六天说的最后形成。
2.洞天福地
洞天福地是道教神仙世界的另一种说法。之所以称之为洞天是因为神仙往往居住在洞府之中。而福地之意则是仙境乐园。南北朝以后,洞天福地慢慢地被确定为“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”。对此，《云笼七签》卷二十七中有详细记载。
十大洞天，就是神仙居住的十处名山胜地，是上天派遣群仙统治之地。比如说青城山洞，今位于四川都堰市，号称“宝仙九室天”，由青城丈人管辖。
三十六小洞天，是神仙居住的三十六处名山洞府，也是上仙统治之地，均居于名山之中，风景优美，与世隔绝，诸如东岳泰山洞、南岳衡山洞、西岳华山洞、北岳常山洞、中岳篙山洞、峨眉山洞、庐山洞、武夷山洞、桃源山洞、金华山洞等。
七十二福地，处于大地名山之间，由真人统治，其中多为真人修仙得道之所。如龙虎山，位于江西省鹰潭市，是仙人张巨君统治之地；又如丹霞山，是蔡经真人得道之处，由蔡真人管辖，等等。
文史君说
在古代中国，神仙故事、民间传说众多，各种神仙鬼神信仰纷杂，但到陶弘景编撰的《真灵位业图》开始，原本杂论无端的神仙世界逐渐有序化、系统化，从此修仙问道之人有了奋斗方向。同时，神仙级别的界定，也为封建王朝的等级制度提供了神圣的“道“义支持，从而巩固王权、稳定社会秩序。
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