明教禅师与欧阳修

宋朝杭州佛日契嵩禅师，七岁出家，十九岁遍参善知识，得法于洞山禅师，为青原禅师门下第十世弟子。禅师道心坚定，精进修行，每天夜晚，头上必顶戴着观音圣像，口中诵念观音圣号满十万声，才肯入室就寝，多年以来，从无间断，因此宿慧大开，经书章句无不通解。曾着《原教论》十万余言，反驳崇拜韩愈、主张废佛的文士之流。又撰写《辅教编》，深得仁宗赞叹，宠赐封号为‘明教大师’。

当时理学兴盛，一代硕儒欧阳修以儒家的立场，着《本论》毁谤佛法，并且蔚为风气，获得多人响应，明教禅师于是针对时弊，倡导儒、释、道三教思想一贯，着《辅教编》加以辩正。欧阳修看到此书之后，遂完全改变以往错误的观念，说：“我连佛教经典中只有二百六十字的《心经》，都未明其义理，还谈什么佛法？”并且赞叹大师道：“不意僧中有此龙象。”天微明，就整装肃衣去拜见明教禅师，请求禅师开示，共语终日。

欧阳修在明教禅师处得到开示之后，从此对佛教有截然不同的体认，经常到名山宝刹去参访。有一次游庐山，礼拜祖印禅师，祖印禅师引用百家之说来启迪他对佛法的认识，使欧阳修肃然起敬，大有省悟，对过去自己的狂妄谢罪道：“余旧着《本论》，孜孜以毁佛法为务，诚不知天地之广大，不知佛法之奥妙，更不知佛之为圣者，今修胸中已释然矣！”于是信仰佛教，自称为六一居士，时常行文劝善，与佛门高僧来往甚欢，成为当时文坛的佳话。

又有一次，欧阳修到嵩山去游玩，看到一位老和尚独自在阅读经典，不喜欢与人交谈，心中很好奇，于是上前请教说：

‘禅师住在此山多久了？”

老僧回答说：“非常久了。”

“平日都诵读什么经典？”

“《法华经》。”

“古代高僧，临命终时，能够预知时至，谈笑自若，生死自如，这是什么原因？”欧阳修紧握良机问道。

“这是定慧的力量。”

“现代的人寂寥无几，又是什么原因呢？”

“古德念念皆在定慧，临终那会散乱？今人念念皆在散乱，临终那会有定慧？”

欧阳修听了这话以后，恍然有悟，于是走近禅师座前，再三顶礼，感谢他的开示，解去他胸中的疑团。欧阳修以当朝宰相之尊，以学贯翰林之誉，笃信佛教，那是因为佛教使他了解到生命的涵意，解除他对人生的迷惑，所以古文八大家之一的宿儒欧阳修，却在佛法之中找到他的安止处。

【专升本语文文学常识】

李煜，字重光，五代时南唐国主，世称李后主。南唐词人中李煜最为出色。主要作品为《虞美人》、《相见欢》 、《浪淘沙令》 等，与其父词合刻为《南唐二主词》。王国维说:“ 词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。”

李清照，号易安居士。主要作品有《武陵春》、《如梦令》 、《声声 .慢》等，结为《漱玉词》。李清照工诗能文，尤其擅长于词作，是婉约派的重要代表，宋代婉约词派中成就最高者。其诗歌被称为“易安体”。词以南渡为界，分为前后两期。前期词多写闺中生活、自然风
光和离别相思，内容比较狭窄，词风清丽婉转。后期词多写故土之思与身世之感,具有一定的社会意义，词风沉哀凄苦。
李清照还写有《词论》一文，提出词“别是-家”的理论主张，在文学史上产生重要影响。

苏洵，字明允，号老泉。“唐宋八大家”之一，与(子)苏轼、苏辙合称“三苏”。主要作品有《嘉右集》(《六国论》出于此)。作品以史论、政论为主。

曾巩，字子固，谥文定。南丰人，又称南丰先生。“唐宋八大家” 之一。主要作品为《元丰类稿》(以年号命名)。

王安石，字介甫，号半山，封荆国公，溢文，世称王荆公、王文公。“唐宋八大家”之一。主要作品《游褒禅山记》、《伤仲永》 、《元日》、《泊船瓜洲》等，乡贯临川，集为《王临川集》。被列宁誉为“中国十一世纪的改革家”。王安石对文学的看法，特别强调其实用功能。和其文学主张相符，王安石的散文也以政论性的为多。这些作品，大都针对时弊，根据深刻的分析，提出明确的主张，具有极强的说明力量。

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四：党内监督是第一位的监督
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着力健全党内监督制度。依规治党，就要进一步完善党内监督制度，尤其要完善全党一体遵循的准则。今年要着手修订党员领导干部廉洁从政若干准则。目前的准则条目众多，八个方面五十二个不准。"三大纪律、八项注意"就那么几条，很容易记，更容易执行。刘邦进入咸阳城，听从樊哙、张良忠的忠告，提出了约法三章，就两句话：杀人者死，伤人及盗抵罪。修订准则要化繁为简、突出重点、针对时弊，解决领导干部从政过程中存在的突出问题，使广大党员、干部一目了然。
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《在第十八届中央纪律检查委员第五次全体会议上的讲话》2015年1月13日