#腾讯新闻# 華夏神州历史精粹__經史典故創新詩：古典昭今(诗音华):

黄花晚節滿園秋(五言七言诗类)

(一)
河湖垂钓翁，
黄发岁七秩。
棋琴书画公，
晚霞秋癯嫠。
媪鹤发鸡皮，
叟蓬头历齿。

黔首黎民辈，
黄耇眉寿际，
面没雪松骄，
容无冬花丽。
千万金菊瘦，
晚节傲霜枝！

(二)
黄吻含哺而怡悦，
白叟击壤且欢嬉；
黑头牟利心花放，
黎老温饱常乐之。
黄发鄙视媚权贵，
两袖清风退隐智。

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道德经｜獨立第八十

四帝说
小国寡民，使有什伯之器而不用。

唐玄宗：什，仵也。伯，长也。此章明人君含其淳和，无所求及，适有人材器堪为什仵伯长者，亦无所用之矣。

宋徽宗：广土众民，则事不胜应，智不胜察，德自此衰，刑自此起，后世之乱，自此始矣。老氏当周之末，厌周之乱，原道之意，寓之于书，方且易文胜之敝俗，而跻之淳厚之域，故以小国寡民为言，盖至德之世，自容成氏至于神农，十有二君，号称至治者，以此而已。一而不党，无众至之累。

清世祖：国小民寡则俗自淳厚；器：器材也，其人之材，堪为什夫伯夫之长者。
使民重死而不远徙。
唐玄宗：少思寡欲，不轻用其生，敦本无求，不远迁徙。

宋徽宗：其生可乐，其死可葬，故民不轻死而之四方。孔子曰：上失其道，民散久矣。远徙之谓欤？

清世祖：重死：则畏罪；不远徙。则安居。
虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之
唐玄宗：舟舆所以利迁徙，甲兵所以徇攻战，两者无欲，故无所乘陈。返朴还淳，复归于三皇结绳之用矣。

宋徽宗：山无蹊隧，泽无舟梁，同乎无知，其德不离。无绝险之迹，故虽有舟舆，无所乘之。无攻战之患，故虽有甲兵，无所陈之。纪要而已，不假书契。

清世祖：不致远，以求利；不恃力，以求胜；使民结绳而用之，结绳者。上古之治也。
甘其食。美其服。安其居。乐其俗。
唐玄宗：不食滋味，故所食常甘。不事文绣，故所服皆美。不饰栋宇，故所居则安矣。不浇淳朴，故其俗可乐也。

宋徽宗：耕而食，织而衣，含哺而嬉，鼓腹而游，民能已此矣。止分故甘，去华故美，不扰故安，存生故乐。
邻国相望，鸡犬之音相闻。民至老死不相往来。
唐玄宗：言其近也。彼此俱足，无求之至。

宋徽宗：居相比也，声相闻也，而不相与往来，当是时也，无欲无求，莫之为而常自然，此之谓至德。

清世祖：相望相闻，言其近也；至老死，言其久也。
明帝总说：居周将末，诸侯奋争，以当时之势，譬喻后人，言间有能治国者，绝奢去玩，务道恤民，天乃佑，四时序，风雨调，民遂耕营，仓廪实而衣被充，乐其乐而人善终，封疆虽无守而自坚，关键不闭而难入，虽有巨舟革乘，力士千钧，皆无所施，而无所陈。彼此之民密迩，终是无弃此而往彼者，彼亦不来，非不来也，乃君之不贪尔。若果有贪，即纳逋逃，致邻邦有问，安得如是耶？如民人豪富者，彼此各有佃田之人，纳粟以奉其主家，若富者能绥之以德，所取者微，所与者厚，则人人皆蒙恩而按堵，能安其生业。若富民取不以道，役不以时，则其人将挈家而逃于他邻矣。虽大小不同，理势皆然。噫！君道敷民，特听上天，诚有验乎！

清帝总说：此章盖老子叹文胜之弊，而欲以太古之治救之也，谓有道者。得小国寡民而治之。使之有才而不用重，死而不远迁，舟车甲兵置而弃之，虽有书契，亦无所施，结绳足矣，以所食之食为甘，以所服之服为美，以所居之居为安。充然自足。乐其俗而不知其他。即以邻国之相望，鸡犬之相闻，其近如此，而老死不相往来，盖各足而不相求也，如是，则淳淳闷闷，所谓安平泰者，非乎，此老子因人心不古，而思还醇返朴之俗，欲复见之，故有味乎言之也。

《反经。正论》【译文】范晔说：“ 诸子百家关于政治的学说，是很高尚的啊！其要点是从根本上巩固政治制度，革除弊端，顺应时代的变化。然而国家命运和政治形势不是一成不变的，因而导致各种意见偏颇庞杂，所以对任何事情的是非评论，都会议论纷纷，互相矛盾。” 对此可以再作一些评论：现在的时代已经不是远古的赫胥氏、大庭氏的那个含哺而嬉、鼓服而游的时代了，人们的欲求也不是易于满足的时代了。