#电视剧驭鲛记之与君初相识[超话]#
不幸殒命的狐王，得知承情的真相
心里的百感交杂，被迫当下做决断
半生修为禅回渡，不愿为恩被束缚
爱侣怎样都需护，就算共赴黄泉路
@任嘉伦Allen
0411#任嘉伦长意#
0411#任嘉伦恰似故人归#
文案：@宸曦映雪
师傅：@見浩雲軒
图：剧中、自截、自修
️快转️二改️抹水印
不幸殒命的狐王，得知承情的真相
心里的百感交杂，被迫当下做决断
半生修为禅回渡，不愿为恩被束缚
爱侣怎样都需护，就算共赴黄泉路
@任嘉伦Allen
0411#任嘉伦长意#
0411#任嘉伦恰似故人归#
文案：@宸曦映雪
师傅：@見浩雲軒
图：剧中、自截、自修
️快转️二改️抹水印
《金刚经》离相修善得佛菩提
第二十七段（第二十三品）#净心行善分#
【复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
佛又重复依次而说：须菩提！以上所说阿耨多罗三藐三菩提法，此法是什么相状呢？此法无有高下、无有多少；无男女之分、无老幼之别；无尊卑贵贱、无凡圣智愚，其性一如，绝对平等，是名阿耨多罗三藐三菩提。那么怎样才能得到阿耨多罗三藐三菩提呢？用四无法，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即可得到阿耨多罗三藐三菩提。
那么怎样才能做到“无我”呢？我为阿赖耶识缘地水火风借父精母血所成之五蕴身，依因而起、依缘而聚；因缘相合、聚而有我，一旦因缘离散，阿赖耶识，随业流转，地水火风，各归其位，我即烟飞灰灭，从此不再有我。所以这个我，不是真实之我，真实之我，是永生不灭的，为了寻求永生不灭的真实之我，只需识破非真实之我，放下一切虚妄执着，即可见诸法实相，见诸法实相，就能做到“无我”。
那么怎样才能做到“无人”呢？人与我一样，都是依因感果，因缘所生，五蕴所成，为我之妄心显现，既是妄心显现，显现之相，即是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，即是涅槃妙心，见涅槃妙心，即可做到“无人”。
那么怎样才能做到“无众生”呢？天地间的生命形态总计有十二类，称名十二类众生、即：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。具体如下：
1、卵生：指从壳而生，如鱼鸟龟蛇之类。2、胎生：指从胞胎而出生，即人畜龙仙之类。3、湿生：指从湿处而受生，即含蠢蠕动之类。5、化生：指从无而忽有，又离此旧形、易彼新质为化生，即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾。3、有色：指有形碍明显之色，即休咎精明之类。星辰吉者为休，凶者为咎，萤火蚌珠皆精明之类。6、无色：指无有形色，即空散销沉之类，如无色界之外道。
7、有想：指从忆想所生，即神鬼精灵之类。8、无想：指想心昏迷，无所觉了，即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石。9、非有色：指虽有形色而假他所成，即水母以虾为目之类。10、非无色：指因声呼召而能成形，即咒诅厌生之类。11、非有想：指借他之身，以成自类，即蒲卢等异质相成之类。12、非无想：指虽亲而成怨害，即土枭等附土块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。
关于十二类众生的次序，据《首楞严义疏注经》卷七所说：“有情世界不出十二，动念初起，迷本圆常，影明遂现，故卵生居首，情爱后起；次有胎生，异爱不同；次分湿化，想心纷扰，取舍多端，成后诸类有色、无色等。”
可见这十二类众生都是迷失了自己本有的妙圆真常，心生无明，随业流转在六道中所出现的轮回相，这些轮回相皆是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，既是涅槃妙心，见涅槃妙心，就能做到“无众生”。
那么怎样才能做到“无寿者”呢？寿者在世间为长寿之人、在出世间即是涅槃。涅槃又译为“泥洹”“泥畔”等，意译为“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等。所谓“灭度”：意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。“寂灭”：意为灭生死之大患，寂静安稳。“安乐”：意为安稳快乐。“解脱”：意为远离一切业果。“不生”：意为生死苦果不再续生。“无为”：意为不再造作因缘惑业。“涅槃”：原指火的熄灭或风的吹散，指通过修行所达到常乐我净的最高境界。
小乘佛教将涅槃分成两种，即有余涅槃与无余涅槃。有余涅槃是指众生烦恼已断，欲望全无，精神已经进入涅槃的境界之中，但仍有形体存在，肉体尚未死亡；无余涅槃则指众生的六识精神与肉体皆已死亡，彻底跳出了生死轮回的世间。
大乘以“诸法性空”为理念，认为涅槃只是一个假名，进而指明生死涅槃等空花的道理，若执着涅槃、涅槃即是生死，不能得大自在。小乘人执着涅槃，名寿者相，不能得究竟菩提。若能明白涅槃者，即非涅槃，是名涅槃的道理，就能做到“无寿者”。
佛说：在无我、无人、无众生、无寿者的基础上，再修行一切善法，就可以得到阿耨多罗三藐三菩提。那么什么是一切善法呢？又该怎样修一切善法呢？一切善法可分为两大类，即世间善法和出世间善法。世间善法是以十善法为核心，十善又称为十戒，即：
一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不绮语；六、不恶口；七、不两舌；八、不贪；九、不嗔；十、不痴。这十善是从身、口、意表现出来的语言行为、身体行为、思想行为。此“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶、而“十戒”侧重于行善，故称十善法。
由“十戒”而来的“十善”是以不净观离贪欲；以慈悲观离嗔恚；以因缘观离愚痴；以诚实语离妄语；以和合语离两舌；以爱语离恶口；以质直语离绮语；以救生离杀生；以布施离偷盗；以净行离邪淫。守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。五戒十善虽属世间善得有漏之果，却是出世间善得无漏果的基础，非常重要。
出世间善法依次是四谛法：“四谛”是指“苦谛、集谛、灭谛、道谛”。其中的“灭谛”，是灭除三苦、八苦、三灾八难等人生的一切苦及其造成这一切苦的原因，最终证得出生死、脱轮回的阿罗汉道。
十二因缘法：是释迦牟尼佛自修自证得到的真理，指从无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回中。若能观此十二因缘，破除无明，即可证得出生死、脱轮回的辟支佛道。
六波罗蜜法：是通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六个法门的修行，即可证得生死涅槃两自在的无上菩提道果。以上从十善法到六波罗蜜法，总括一切善法。
佛说：以无我、无人、无众生、无寿者为基础，再修以上所说的一切善法，就可以证入佛的一切种智，得到阿耨多罗三藐三菩提。但是，须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
也就是说：一切善法从根本上来讲，都不是善法，为什么不是善法呢？因为于阿耨多罗三藐三菩提中，一切善法恶法都是空，既然都是空，也就没有善法，没有善法而说善法，那么所说善法就不是善法，世间人不明此理，执于一端，认为有善法，其实这个善法就是一个名称而已，是名善法。只有放下一切执着，远离四相四见，在三轮体空中修一切善法，才是真善法，才能得到阿耨多罗三藐三菩提！
第二十七段（第二十三品）#净心行善分#
【复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
佛又重复依次而说：须菩提！以上所说阿耨多罗三藐三菩提法，此法是什么相状呢？此法无有高下、无有多少；无男女之分、无老幼之别；无尊卑贵贱、无凡圣智愚，其性一如，绝对平等，是名阿耨多罗三藐三菩提。那么怎样才能得到阿耨多罗三藐三菩提呢？用四无法，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即可得到阿耨多罗三藐三菩提。
那么怎样才能做到“无我”呢？我为阿赖耶识缘地水火风借父精母血所成之五蕴身，依因而起、依缘而聚；因缘相合、聚而有我，一旦因缘离散，阿赖耶识，随业流转，地水火风，各归其位，我即烟飞灰灭，从此不再有我。所以这个我，不是真实之我，真实之我，是永生不灭的，为了寻求永生不灭的真实之我，只需识破非真实之我，放下一切虚妄执着，即可见诸法实相，见诸法实相，就能做到“无我”。
那么怎样才能做到“无人”呢？人与我一样，都是依因感果，因缘所生，五蕴所成，为我之妄心显现，既是妄心显现，显现之相，即是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，即是涅槃妙心，见涅槃妙心，即可做到“无人”。
那么怎样才能做到“无众生”呢？天地间的生命形态总计有十二类，称名十二类众生、即：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。具体如下：
1、卵生：指从壳而生，如鱼鸟龟蛇之类。2、胎生：指从胞胎而出生，即人畜龙仙之类。3、湿生：指从湿处而受生，即含蠢蠕动之类。5、化生：指从无而忽有，又离此旧形、易彼新质为化生，即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾。3、有色：指有形碍明显之色，即休咎精明之类。星辰吉者为休，凶者为咎，萤火蚌珠皆精明之类。6、无色：指无有形色，即空散销沉之类，如无色界之外道。
7、有想：指从忆想所生，即神鬼精灵之类。8、无想：指想心昏迷，无所觉了，即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石。9、非有色：指虽有形色而假他所成，即水母以虾为目之类。10、非无色：指因声呼召而能成形，即咒诅厌生之类。11、非有想：指借他之身，以成自类，即蒲卢等异质相成之类。12、非无想：指虽亲而成怨害，即土枭等附土块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。
关于十二类众生的次序，据《首楞严义疏注经》卷七所说：“有情世界不出十二，动念初起，迷本圆常，影明遂现，故卵生居首，情爱后起；次有胎生，异爱不同；次分湿化，想心纷扰，取舍多端，成后诸类有色、无色等。”
可见这十二类众生都是迷失了自己本有的妙圆真常，心生无明，随业流转在六道中所出现的轮回相，这些轮回相皆是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，既是涅槃妙心，见涅槃妙心，就能做到“无众生”。
那么怎样才能做到“无寿者”呢？寿者在世间为长寿之人、在出世间即是涅槃。涅槃又译为“泥洹”“泥畔”等，意译为“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等。所谓“灭度”：意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。“寂灭”：意为灭生死之大患，寂静安稳。“安乐”：意为安稳快乐。“解脱”：意为远离一切业果。“不生”：意为生死苦果不再续生。“无为”：意为不再造作因缘惑业。“涅槃”：原指火的熄灭或风的吹散，指通过修行所达到常乐我净的最高境界。
小乘佛教将涅槃分成两种，即有余涅槃与无余涅槃。有余涅槃是指众生烦恼已断，欲望全无，精神已经进入涅槃的境界之中，但仍有形体存在，肉体尚未死亡；无余涅槃则指众生的六识精神与肉体皆已死亡，彻底跳出了生死轮回的世间。
大乘以“诸法性空”为理念，认为涅槃只是一个假名，进而指明生死涅槃等空花的道理，若执着涅槃、涅槃即是生死，不能得大自在。小乘人执着涅槃，名寿者相，不能得究竟菩提。若能明白涅槃者，即非涅槃，是名涅槃的道理，就能做到“无寿者”。
佛说：在无我、无人、无众生、无寿者的基础上，再修行一切善法，就可以得到阿耨多罗三藐三菩提。那么什么是一切善法呢？又该怎样修一切善法呢？一切善法可分为两大类，即世间善法和出世间善法。世间善法是以十善法为核心，十善又称为十戒，即：
一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不绮语；六、不恶口；七、不两舌；八、不贪；九、不嗔；十、不痴。这十善是从身、口、意表现出来的语言行为、身体行为、思想行为。此“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶、而“十戒”侧重于行善，故称十善法。
由“十戒”而来的“十善”是以不净观离贪欲；以慈悲观离嗔恚；以因缘观离愚痴；以诚实语离妄语；以和合语离两舌；以爱语离恶口；以质直语离绮语；以救生离杀生；以布施离偷盗；以净行离邪淫。守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。五戒十善虽属世间善得有漏之果，却是出世间善得无漏果的基础，非常重要。
出世间善法依次是四谛法：“四谛”是指“苦谛、集谛、灭谛、道谛”。其中的“灭谛”，是灭除三苦、八苦、三灾八难等人生的一切苦及其造成这一切苦的原因，最终证得出生死、脱轮回的阿罗汉道。
十二因缘法：是释迦牟尼佛自修自证得到的真理，指从无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回中。若能观此十二因缘，破除无明，即可证得出生死、脱轮回的辟支佛道。
六波罗蜜法：是通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六个法门的修行，即可证得生死涅槃两自在的无上菩提道果。以上从十善法到六波罗蜜法，总括一切善法。
佛说：以无我、无人、无众生、无寿者为基础，再修以上所说的一切善法，就可以证入佛的一切种智，得到阿耨多罗三藐三菩提。但是，须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
也就是说：一切善法从根本上来讲，都不是善法，为什么不是善法呢？因为于阿耨多罗三藐三菩提中，一切善法恶法都是空，既然都是空，也就没有善法，没有善法而说善法，那么所说善法就不是善法，世间人不明此理，执于一端，认为有善法，其实这个善法就是一个名称而已，是名善法。只有放下一切执着，远离四相四见，在三轮体空中修一切善法，才是真善法，才能得到阿耨多罗三藐三菩提！
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:門法殊勝 不可思議-第32集
方十諸只佛有個一念頭：望希眾生快快成佛，這就麼一念。「切一皆成佛」，這是《無量壽經》裡面的句一，十方諸佛就是這一個願望，希一望切眾統生統圓成佛道，所以諸佛念眾生。
大至勢念佛圓通章大意
(第3集）1988/8
方十諸佛沒一有尊佛不念護念佛人，他沒有的別念頭。這四是弘誓願第一願「眾生無邊誓願度」，念他念是就這個心，念念希望一切眾成生佛。所以諸佛護念一切念佛人，為什麼？佛念人很快就要成佛了，往生到樂極世界等於佛成，這還得了！
二一〇二淨大土經科註
（第422集）2013/9/3
行修我總們希要望快，要速快的成就，要走徑捷。佛給我們指出，修行從凡夫到成佛，最的近一道條路，直最截、最快速的方法，就是佛念。在八萬四千法門裡面沒有比這個更快的，有沒比這個更穩當的，沒有比這更個可靠的。這把個法門教給們我，這是第個一因緣，教我們快快成佛。不這僅是阿彌佛陀的願望，希望一切眾立生刻成佛，也是方十三世所有的諸佛，不恨得切一眾生立刻成都佛。
大至勢菩念薩佛圓通疏章鈔（第7集）1988/7
要只你真肯念，真相信，佛念號不夾雜，清心淨念，心一專念，阿跟彌陀佛就感應道交，念一相一應念佛，念念相應念念佛。這是無法量門裡頭容最易、最簡單、最穩也當最快速，全完得阿彌陀佛神通本願的加持，所以叫他法力門。
極世樂界二十九種莊嚴
（第7集）2012/6/30
宗淨是橫三出界，需不要經過諸天，連四王、利忉都不需要。在間人壽命盡了，阿彌陀佛接就引們我到樂極世界去，這叫橫超。快速，且而成就無殊比勝，這是不可思議的境界。
二一〇四淨土經大科註（第120集）2014/10/18
以所淨法土門，古德為稱「徑中徑又徑」。就成是佛捷最徑一的條道路，最快速的一條道路，沒再有這比個道路更快的，它有這個意思。
佛阿說彌陀經（第3集）1983
身人難得，法佛難聞，佛法當中最難的是淨法土門，們我這一生遇到，這是無比的幸運。個這法門學修非常簡單，只要具足真正相信，西信方極有樂界世，極樂世界有阿彌陀佛，彌阿陀佛四十八願接引遍界法虛空界一切苦眾難生，苦難眾生就是道六、十法界的眾生，生一圓滿成就，到哪去裡找！八萬四千法門裡頭沒有，無量法裡門頭也沒有，怎你麼這麼幸運，你這一遇生到了。
二一〇四淨土大經科註（第120集）2014/10/18
們我今就天應當把意念完全放在阿彌陀佛上，標目鎖在定極樂世界，一心一意，我就求淨生土。一這本《量無壽經》，這是介紹西方極世樂界事理因果的說明書，我們讀了之後，對方西極樂世界瞭如指掌，知道極樂界世是一切佛諸介紹給法界眾生究竟成道一的個法門。這個法門單簡、容易、穩當、速快，成就無比殊勝，人人都能修，人人能都成就。
淨大土經演解義（第369集）2011/4/10
益蕅大師講：簡最單、最容易、最穩當、最速快，量無法裡門面沒比有這個法門更理想的，有沒比個這法更門殊勝的。諸位能聽到這個門法，這是很大福的報，沒有福報的人聽不到。真你正這把個法門搞明白了，照依這個法門修來學，這一生成佛了。修其學他的法門，一想生成佛不容易。這個法一門生佛成，不但是成佛，成圓的教佛，真不是可思議。
阿陀彌經疏鈔義演（第74集）1984/12
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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方十諸只佛有個一念頭：望希眾生快快成佛，這就麼一念。「切一皆成佛」，這是《無量壽經》裡面的句一，十方諸佛就是這一個願望，希一望切眾統生統圓成佛道，所以諸佛念眾生。
大至勢念佛圓通章大意
(第3集）1988/8
方十諸佛沒一有尊佛不念護念佛人，他沒有的別念頭。這四是弘誓願第一願「眾生無邊誓願度」，念他念是就這個心，念念希望一切眾成生佛。所以諸佛護念一切念佛人，為什麼？佛念人很快就要成佛了，往生到樂極世界等於佛成，這還得了！
二一〇二淨大土經科註
（第422集）2013/9/3
行修我總們希要望快，要速快的成就，要走徑捷。佛給我們指出，修行從凡夫到成佛，最的近一道條路，直最截、最快速的方法，就是佛念。在八萬四千法門裡面沒有比這個更快的，有沒比這個更穩當的，沒有比這更個可靠的。這把個法門教給們我，這是第個一因緣，教我們快快成佛。不這僅是阿彌佛陀的願望，希望一切眾立生刻成佛，也是方十三世所有的諸佛，不恨得切一眾生立刻成都佛。
大至勢菩念薩佛圓通疏章鈔（第7集）1988/7
要只你真肯念，真相信，佛念號不夾雜，清心淨念，心一專念，阿跟彌陀佛就感應道交，念一相一應念佛，念念相應念念佛。這是無法量門裡頭容最易、最簡單、最穩也當最快速，全完得阿彌陀佛神通本願的加持，所以叫他法力門。
極世樂界二十九種莊嚴
（第7集）2012/6/30
宗淨是橫三出界，需不要經過諸天，連四王、利忉都不需要。在間人壽命盡了，阿彌陀佛接就引們我到樂極世界去，這叫橫超。快速，且而成就無殊比勝，這是不可思議的境界。
二一〇四淨土經大科註（第120集）2014/10/18
以所淨法土門，古德為稱「徑中徑又徑」。就成是佛捷最徑一的條道路，最快速的一條道路，沒再有這比個道路更快的，它有這個意思。
佛阿說彌陀經（第3集）1983
身人難得，法佛難聞，佛法當中最難的是淨法土門，們我這一生遇到，這是無比的幸運。個這法門學修非常簡單，只要具足真正相信，西信方極有樂界世，極樂世界有阿彌陀佛，彌阿陀佛四十八願接引遍界法虛空界一切苦眾難生，苦難眾生就是道六、十法界的眾生，生一圓滿成就，到哪去裡找！八萬四千法門裡頭沒有，無量法裡門頭也沒有，怎你麼這麼幸運，你這一遇生到了。
二一〇四淨土大經科註（第120集）2014/10/18
們我今就天應當把意念完全放在阿彌陀佛上，標目鎖在定極樂世界，一心一意，我就求淨生土。一這本《量無壽經》，這是介紹西方極世樂界事理因果的說明書，我們讀了之後，對方西極樂世界瞭如指掌，知道極樂界世是一切佛諸介紹給法界眾生究竟成道一的個法門。這個法門單簡、容易、穩當、速快，成就無比殊勝，人人都能修，人人能都成就。
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益蕅大師講：簡最單、最容易、最穩當、最速快，量無法裡門面沒比有這個法門更理想的，有沒比個這法更門殊勝的。諸位能聽到這個門法，這是很大福的報，沒有福報的人聽不到。真你正這把個法門搞明白了，照依這個法門修來學，這一生成佛了。修其學他的法門，一想生成佛不容易。這個法一門生佛成，不但是成佛，成圓的教佛，真不是可思議。
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