金刚经的智言慧语 :【意谓有如来之性,方有福德可说。若无性,则有何福德可言。】细细去体会,须菩提尊者所答的这一句话。他这一句话里面的含义很深,答的言词很妙,让我们在这里面体会。因为有真性,真如本性起作用就现相;十法界依正庄严,都是依心性所现的现象。性是真的,相是假的。这个真与假,是佛的方便说,为了使我们初学的人容易懂得,所以他这么说法。真假有个标准,什么是真?永远不变就是真。那这个没错,真如本性永远不变,不生不灭、不来不去、不垢不净,这都是真如本性的样子,就是我们自己的真心。凡是会变的,那就是假的;相会变。动物,有生老病死,变化很大;植物,有生住异灭;矿物,像地球有成住坏空,无常!它不是永远不变的。不是永远不变的,我们就叫它做假。真跟假的标准在此地。所以《金刚经》上讲:「凡所有相,皆是虚妄」,因为凡所有相,它都是有变化的,都是有生灭的,所以这个是虚妄的。可是诸位要晓得,这个虚妄的相,的确它是暂时的存在。相是性的作用,性不生不灭,相又何尝有生灭?你们能不能体会得到?相也不生不灭。诸位能不能懂这个意思?我这个说法你要听懂了,虽然没大悟,也得小悟了;你没听懂,那你完全没有觉悟。相不灭。我只是讲相不灭,没有讲哪一个相。如果我讲人相,不行!人相会有生灭。我讲相,相不会灭,它会转变!它会变。它会变,没有灭,这一个变成那一个,那一个再变成那一个,它没有灭,它只是在变。所以相不灭是讲一切相,不是指定一个相;指定一个相,那决定是有生灭的。譬如人的相,人死了之后,将来投胎生天了,天的相跟这个相不一样,他那个相转变了。转变,没有灭。我们不要说今生来世,就讲这一生。这一生,我们这一生当中,有童年的时候、有壮年的时候、有老年的时候,拿照片看看不一样。相有没有灭?在转变,所以相也不灭。你要看到佛经上讲的相不灭,忽然惊奇,奇怪了!那就是讲的相,没有指定某一个相。相它会变,真如本性它起作用。所以相是决定不会灭的,会转、会转变,这都是事实真相,我们要了解、要明了。
转变之权,佛说了,在我们的手上,这个权不操纵在别人手上。不但上帝不能作主,鬼神也不能作主,佛菩萨也不能作主,自己作主。因此十法界的相、作用,那个差别就太悬殊了。我们眼前能够观察得到的,我们人的享受跟畜生的享受,就有很大的差别、就不同。何况人跟天、跟佛菩萨,那个差距太大了。但是人可以作佛、可以作菩萨、可以生天,换句话说,也可以堕三恶道。十法界我们怎么变,我们想变成什么样子,都由自己作主。这是相会转变,不变的是性,会变的是相。性是体,相是作用、起用。
佛告诉我们,实在讲跟我们讲了很多很多。任何一个现象,都不是偶然发生的。《华严经》上讲无量因缘。因缘,我们现在人讲条件。无量的条件,才会现这个现象,不是偶然的。无量条件里面,哪一个条件是最重要、最主要的条件,我们想先知道。佛很慈悲,这个条件也为我们说出来了。十法界里头最重要的一个条件,那就讲用心,因为十法界是心变的。《华严经》上说得很好:「应观法界性,一切唯心造」。大乘经上佛常说,「一切法从心想生」。换句话说,你存什么心,就会变什么相。佛的心是平等心,平等心是圆满的真心。我们心不平等,无论是对人、对事、对物都不平等。几时我们的心平等了,那就成佛了。六度心是菩萨心,以真诚、恭敬、慈悲修布施,这是菩萨。我们也修布施,不是菩萨,为什么?我们不是菩萨心,菩萨心真诚、恭敬、慈悲。缘觉的心是十二因缘。阿罗汉的心是四谛,苦、集、灭、道。六道里面的凡夫,天道是十善心,修上品的十善业道,这生天;人道是五戒,这个心里头真的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,心里头真有,常存此心,这得人身。
转变之权,佛说了,在我们的手上,这个权不操纵在别人手上。不但上帝不能作主,鬼神也不能作主,佛菩萨也不能作主,自己作主。因此十法界的相、作用,那个差别就太悬殊了。我们眼前能够观察得到的,我们人的享受跟畜生的享受,就有很大的差别、就不同。何况人跟天、跟佛菩萨,那个差距太大了。但是人可以作佛、可以作菩萨、可以生天,换句话说,也可以堕三恶道。十法界我们怎么变,我们想变成什么样子,都由自己作主。这是相会转变,不变的是性,会变的是相。性是体,相是作用、起用。
佛告诉我们,实在讲跟我们讲了很多很多。任何一个现象,都不是偶然发生的。《华严经》上讲无量因缘。因缘,我们现在人讲条件。无量的条件,才会现这个现象,不是偶然的。无量条件里面,哪一个条件是最重要、最主要的条件,我们想先知道。佛很慈悲,这个条件也为我们说出来了。十法界里头最重要的一个条件,那就讲用心,因为十法界是心变的。《华严经》上说得很好:「应观法界性,一切唯心造」。大乘经上佛常说,「一切法从心想生」。换句话说,你存什么心,就会变什么相。佛的心是平等心,平等心是圆满的真心。我们心不平等,无论是对人、对事、对物都不平等。几时我们的心平等了,那就成佛了。六度心是菩萨心,以真诚、恭敬、慈悲修布施,这是菩萨。我们也修布施,不是菩萨,为什么?我们不是菩萨心,菩萨心真诚、恭敬、慈悲。缘觉的心是十二因缘。阿罗汉的心是四谛,苦、集、灭、道。六道里面的凡夫,天道是十善心,修上品的十善业道,这生天;人道是五戒,这个心里头真的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,心里头真有,常存此心,这得人身。
【追梦人,加油!】
世界上最大的监狱,就是人的内心,走不出自己的执念,到哪里都是囚徒 。
人生看似简单,却承担了太多的情非得已。人生实苦,唯有自渡,放下自己。
我们不需要比别人过得好,只需要比以前过得好,心若快乐,世界无苦,世界处处是光明。
人这一生,你得喝下三碗水,第一碗,辛苦奋斗的汗水;第二碗,别人泼你的冷水;第三碗,独孤无助的泪水!
有些事情不能如意的时候,就是在提醒你该转弯了,如果事事如意,那就不叫生活了。
往后余生,请善待自己,心放宽,事看淡,少计较,多开心,随着自己的心过,有个健康的身体比什么都重要。
在这一路上,你可能背负 了很多期待,但和你最终的成绩相比,爱的人终归事希望你健康快乐,你要记得,他们永远会给你一个温暖的港湾。
当你累了,就停下来休息休息,和关心你的人聊一聊,相信他们会一直坚定地站在你这边,做你最坚实的后盾,只要你不虚度光阴,朝着自己的目标迈进,再多坎坷波折,他们都会支持你。
人生不仅仅只有成功和失败两个词,坚持和奋斗同样有意义,愿你拥有平常心对待人生路上的每一次风险,全力以赴地抓住每一次机会,每一个追梦人,加油!
世界上最大的监狱,就是人的内心,走不出自己的执念,到哪里都是囚徒 。
人生看似简单,却承担了太多的情非得已。人生实苦,唯有自渡,放下自己。
我们不需要比别人过得好,只需要比以前过得好,心若快乐,世界无苦,世界处处是光明。
人这一生,你得喝下三碗水,第一碗,辛苦奋斗的汗水;第二碗,别人泼你的冷水;第三碗,独孤无助的泪水!
有些事情不能如意的时候,就是在提醒你该转弯了,如果事事如意,那就不叫生活了。
往后余生,请善待自己,心放宽,事看淡,少计较,多开心,随着自己的心过,有个健康的身体比什么都重要。
在这一路上,你可能背负 了很多期待,但和你最终的成绩相比,爱的人终归事希望你健康快乐,你要记得,他们永远会给你一个温暖的港湾。
当你累了,就停下来休息休息,和关心你的人聊一聊,相信他们会一直坚定地站在你这边,做你最坚实的后盾,只要你不虚度光阴,朝着自己的目标迈进,再多坎坷波折,他们都会支持你。
人生不仅仅只有成功和失败两个词,坚持和奋斗同样有意义,愿你拥有平常心对待人生路上的每一次风险,全力以赴地抓住每一次机会,每一个追梦人,加油!
修道有两难,过了第一关,自会有高人相助!
1、诸位看官,请听我道来。
修行分为两种:一种是身心俱出家的道士,第二种是心出家,身不出家的居士。无论是哪一种修行,都需发心立志,只有这样才能有所成就,才有机会得到祖师或圣人的提挈。
因此,修行人有两大难,第一难是立志,第二难是难遇名师(注:这里的名师,不是说有名气,是指得道的人,已明悟大道的师父,也指祖师或圣人)。
发心立志和得遇名师两者有直接关系,前后相承。修行人发心立志,需要一生去践行,不是坚持几年,十几年,几十年,而是要有抱道而亡,志心不退的大毅力,只要是志心不退,便有功行,但积累功行,自心不知;《道德经》云:“上德不德,是以有德。”道不负人,自有圣贤暗中提挈。同时也要知道,不要做假修行,就是发心立志但身与心都做不到,这样只会给自己平添业债,谈不上半点修行。
数古今圣贤,在提挈后学的祖师、圣人当中,惟吕祖显迹最多,事迹流传最广,在民间被人熟知的有:度韩湘子,度何仙姑等八仙传说,除此之外,吕祖还指点过哪些修行人呢?在《海山奇遇》中就有很多记载,下面就为大家介绍一二。
2、吕祖度侯道士:有一候姓的男子,在庐山寂真观出家,他志心向道,潜心专研丹道和岐黄之术,他医术精湛活人无数,不曾收他人半文钱;数十年如一日,志心不退。一日候道长回观,在山脚下遇到一青衣道人以地磨剑,见他磨剑方式不同寻常,就上去问道:先生,您磨剑之法颇为奇特,冒昧请教这为哪般?
青衣道人答道:削平地上不平之事。在一番交谈后,候道长见青衣道人气度不凡,不似红尘中人,便邀约他到观中招待,在几番畅饮后,两人皆醉,趁着兴头,青衣道人道:你我因磨剑结缘,你请我饮酒,我还赠一首《磨剑诗》答谢。说完便拿起筷子,对着墙壁边比划边吟道:
欲整锋芒敢惮劳?凌晨开匣玉龙嗥。
手中气概冰三尺,石上精神蛇一条。
奸血默随流水尽,凶顽今逐渍痕消。
削平浮世不平事,与尔相将上九霄。
题毕,起初只听到吟诗声,不见有字,在片刻之后墙壁上突显四行墨迹灿然的诗句,侯道士惊叹而拜,吕祖曰:有道剑、有法剑。道剑出入无形,法剑以术治身,此俗眼所共见,第能除妖去邪耳。”
3、道要悟,法要传,侯道长志心不退,得遇圣人,因缘自定,道法自然;吕祖借此还礼之机,赠与侯道长丹诀提挈,吕祖告知:“人以神为母,以气为子,神存则气聚,神去则气散,但戮其神,则人将自没,或有假手于人。”
吕祖这段话是《磨剑诗》的核心,为上乘道家丹法,不以炼气入门。在《清静经》中老君说:“六欲不生而心自静,心静神自清,人能常清静,天地悉皆归。”三丰真人也曾说:“闭目观心守本命,清静无为是根源。未修还丹先炼性,未修大药且修心。”在吕祖传授后,侯道长明悟,笃志自修,数年后证圣成真。
以上的例子,就是诠释修行人的两难,惟有志心坚定,有抱道而亡的毅力,自然就有所成就。
钟师曰:“神仙本是凡人做,只是凡人心不坚。”
人生就是一场修行,无论是修道,还是做其他事,凡有所成就的人,必是肯于坚持的人,是永不言弃的人。修行更是如此,若不能如一而终,注定与道无缘,非道弃于人,是人自离于道。
1、诸位看官,请听我道来。
修行分为两种:一种是身心俱出家的道士,第二种是心出家,身不出家的居士。无论是哪一种修行,都需发心立志,只有这样才能有所成就,才有机会得到祖师或圣人的提挈。
因此,修行人有两大难,第一难是立志,第二难是难遇名师(注:这里的名师,不是说有名气,是指得道的人,已明悟大道的师父,也指祖师或圣人)。
发心立志和得遇名师两者有直接关系,前后相承。修行人发心立志,需要一生去践行,不是坚持几年,十几年,几十年,而是要有抱道而亡,志心不退的大毅力,只要是志心不退,便有功行,但积累功行,自心不知;《道德经》云:“上德不德,是以有德。”道不负人,自有圣贤暗中提挈。同时也要知道,不要做假修行,就是发心立志但身与心都做不到,这样只会给自己平添业债,谈不上半点修行。
数古今圣贤,在提挈后学的祖师、圣人当中,惟吕祖显迹最多,事迹流传最广,在民间被人熟知的有:度韩湘子,度何仙姑等八仙传说,除此之外,吕祖还指点过哪些修行人呢?在《海山奇遇》中就有很多记载,下面就为大家介绍一二。
2、吕祖度侯道士:有一候姓的男子,在庐山寂真观出家,他志心向道,潜心专研丹道和岐黄之术,他医术精湛活人无数,不曾收他人半文钱;数十年如一日,志心不退。一日候道长回观,在山脚下遇到一青衣道人以地磨剑,见他磨剑方式不同寻常,就上去问道:先生,您磨剑之法颇为奇特,冒昧请教这为哪般?
青衣道人答道:削平地上不平之事。在一番交谈后,候道长见青衣道人气度不凡,不似红尘中人,便邀约他到观中招待,在几番畅饮后,两人皆醉,趁着兴头,青衣道人道:你我因磨剑结缘,你请我饮酒,我还赠一首《磨剑诗》答谢。说完便拿起筷子,对着墙壁边比划边吟道:
欲整锋芒敢惮劳?凌晨开匣玉龙嗥。
手中气概冰三尺,石上精神蛇一条。
奸血默随流水尽,凶顽今逐渍痕消。
削平浮世不平事,与尔相将上九霄。
题毕,起初只听到吟诗声,不见有字,在片刻之后墙壁上突显四行墨迹灿然的诗句,侯道士惊叹而拜,吕祖曰:有道剑、有法剑。道剑出入无形,法剑以术治身,此俗眼所共见,第能除妖去邪耳。”
3、道要悟,法要传,侯道长志心不退,得遇圣人,因缘自定,道法自然;吕祖借此还礼之机,赠与侯道长丹诀提挈,吕祖告知:“人以神为母,以气为子,神存则气聚,神去则气散,但戮其神,则人将自没,或有假手于人。”
吕祖这段话是《磨剑诗》的核心,为上乘道家丹法,不以炼气入门。在《清静经》中老君说:“六欲不生而心自静,心静神自清,人能常清静,天地悉皆归。”三丰真人也曾说:“闭目观心守本命,清静无为是根源。未修还丹先炼性,未修大药且修心。”在吕祖传授后,侯道长明悟,笃志自修,数年后证圣成真。
以上的例子,就是诠释修行人的两难,惟有志心坚定,有抱道而亡的毅力,自然就有所成就。
钟师曰:“神仙本是凡人做,只是凡人心不坚。”
人生就是一场修行,无论是修道,还是做其他事,凡有所成就的人,必是肯于坚持的人,是永不言弃的人。修行更是如此,若不能如一而终,注定与道无缘,非道弃于人,是人自离于道。
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