#香辣猫的快乐星球[超话]##人生感悟#
时光里,有写不尽的春秋,续不完的故事,当秋天的清风,悄悄吹过人间,这山海之间,便有了许多斑斓与萧然。
我不曾因四季的流转,而烦忧,却因那缥缈往昔而念怀。
人生的路,走走停停,停停走走,以为淡却了的时光,却在不经意里翻涌,以为搁浅了的岁月,却在不期然中相逢。
时光里,有写不尽的春秋,续不完的故事,当秋天的清风,悄悄吹过人间,这山海之间,便有了许多斑斓与萧然。
我不曾因四季的流转,而烦忧,却因那缥缈往昔而念怀。
人生的路,走走停停,停停走走,以为淡却了的时光,却在不经意里翻涌,以为搁浅了的岁月,却在不期然中相逢。
如果一切都很好,事事顺心,那还要不要离开舒适区,换一个环境,成为一个忙碌的人,成为疲于奔命的人。
如果不前进,是不是会被贴上不上进的标签。
顺其自然吧,继续努力,合理努力,希望一切都好。
踏上人生列车,也要有片刻闲暇,发现沿途的美景,赶路也要学会反思,才不会下错站,也要有随时重新上路的勇气。或许人生就是在停停走走间成长,提高生命品质,不是被欲望牵着走。欲望是个深渊,不懂节制,会越活越累,人生的列车需要加速,有时懂得停靠,也是一种美。
never gonna give you up----RickAstley
如果不前进,是不是会被贴上不上进的标签。
顺其自然吧,继续努力,合理努力,希望一切都好。
踏上人生列车,也要有片刻闲暇,发现沿途的美景,赶路也要学会反思,才不会下错站,也要有随时重新上路的勇气。或许人生就是在停停走走间成长,提高生命品质,不是被欲望牵着走。欲望是个深渊,不懂节制,会越活越累,人生的列车需要加速,有时懂得停靠,也是一种美。
never gonna give you up----RickAstley
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
【善立方便。顯示三乘。】【於此中下。而現滅度。】【開化顯示真實之際】
【善立方便。顯示三乘。】
「善」是善巧,非常巧妙。自性心地清淨,一法不立。佛當年在世,建立三乘法。「三乘」是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。三乘是隨順眾生建立的,佛的觀念裡沒有這個,不但沒有三乘,一乘也沒有。有一乘也是錯誤的。那為什麼又有一乘、三乘之說呢?這是為了教化眾生的需要,眾生有感,佛菩薩自然有應。
我們應該這樣認識,一乘法是跟三乘法相對而建立的,決定不能執著。如果你真的執著有一乘有三乘,那就錯了,這是妄想分別。菩薩們在一切諸佛剎土裡是隨緣度眾,眾生應以什麼身得度,菩薩就現什麼身而度之。
《法華義疏》對「方便」是這樣解釋的:「方便是善巧之名。善巧者,智用也。」方便就是善巧的名字。我們平時經常連在一起說「善巧方便」。比如說某某人善於說法,能夠用巧妙的方法救度眾生,這稱為善巧。說明白一點,善巧就是智慧的應用。從智慧本體顯現出來的作用叫做方便。《維摩詰經》是這樣說的:「智度菩薩母。方便以為父。」我們以大智慧為本,隨宜建立法門,應機說法,隨緣救度,這是方便。它很重要,是眾生的父。
《會疏》說方便有兩種:
第一種:「深解空而不取相受證」。
這句話從兩個方面理解:
一是對「空」有深刻的理解。不是淺顯地理解和解釋,達到了達、開解這個「空」的境界。換句話說,就是對這個「空」達到了深解義趣的程度。再明白一點說,就是對這個「空」徹底通達了。
二是不取空相,也不證空。這是高明之處所在。為什麼有頓法、有漸法?為什麼我們把頓法修成了漸法?是因為我糾纏的事情太多,又著相、又取證,就像人在途中,走走停停,停停走走,著相了。取證,必定要停頓,所以就慢了。高明者,有智慧的人,相信佛所說的,所以對於一切都不取證,直趨阿耨多羅三藐三菩提。
這是什麼?用大白話說就是抄近道。打個比方說,你坐電梯,中途不停,直達二百層摩天大樓的最頂層,這就是直趨無上正等正覺。
再比如,我們乘坐飛機,有直達的,有中轉的,你選擇哪一種?
第二種:因實相妙理極深極妙,眾生水平太低,無法相信與接受,所以要用善巧方便的方法來誘導。
給大家講一個魚籃觀音的故事:
有一個極美的少女,手提竹籃,籃子裡有一條魚,這是觀音菩薩化現,稱為魚籃觀音。有一個靠打漁為生的小漁村,有一天來了一位美麗的少女,跟漁民一起打漁。許多青年男子向她求婚。她說,這麼多人我嫁誰呀?這本《心經》你們拿去念,明天誰能背我就嫁給誰。
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
我分享了【【善立方便。顯示三乘。】【於此中下。而現滅度。】【開化顯示真實之際】】, 快来看吧! | https://t.cn/A661tFBS
【善立方便。顯示三乘。】【於此中下。而現滅度。】【開化顯示真實之際】
【善立方便。顯示三乘。】
「善」是善巧,非常巧妙。自性心地清淨,一法不立。佛當年在世,建立三乘法。「三乘」是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。三乘是隨順眾生建立的,佛的觀念裡沒有這個,不但沒有三乘,一乘也沒有。有一乘也是錯誤的。那為什麼又有一乘、三乘之說呢?這是為了教化眾生的需要,眾生有感,佛菩薩自然有應。
我們應該這樣認識,一乘法是跟三乘法相對而建立的,決定不能執著。如果你真的執著有一乘有三乘,那就錯了,這是妄想分別。菩薩們在一切諸佛剎土裡是隨緣度眾,眾生應以什麼身得度,菩薩就現什麼身而度之。
《法華義疏》對「方便」是這樣解釋的:「方便是善巧之名。善巧者,智用也。」方便就是善巧的名字。我們平時經常連在一起說「善巧方便」。比如說某某人善於說法,能夠用巧妙的方法救度眾生,這稱為善巧。說明白一點,善巧就是智慧的應用。從智慧本體顯現出來的作用叫做方便。《維摩詰經》是這樣說的:「智度菩薩母。方便以為父。」我們以大智慧為本,隨宜建立法門,應機說法,隨緣救度,這是方便。它很重要,是眾生的父。
《會疏》說方便有兩種:
第一種:「深解空而不取相受證」。
這句話從兩個方面理解:
一是對「空」有深刻的理解。不是淺顯地理解和解釋,達到了達、開解這個「空」的境界。換句話說,就是對這個「空」達到了深解義趣的程度。再明白一點說,就是對這個「空」徹底通達了。
二是不取空相,也不證空。這是高明之處所在。為什麼有頓法、有漸法?為什麼我們把頓法修成了漸法?是因為我糾纏的事情太多,又著相、又取證,就像人在途中,走走停停,停停走走,著相了。取證,必定要停頓,所以就慢了。高明者,有智慧的人,相信佛所說的,所以對於一切都不取證,直趨阿耨多羅三藐三菩提。
這是什麼?用大白話說就是抄近道。打個比方說,你坐電梯,中途不停,直達二百層摩天大樓的最頂層,這就是直趨無上正等正覺。
再比如,我們乘坐飛機,有直達的,有中轉的,你選擇哪一種?
第二種:因實相妙理極深極妙,眾生水平太低,無法相信與接受,所以要用善巧方便的方法來誘導。
給大家講一個魚籃觀音的故事:
有一個極美的少女,手提竹籃,籃子裡有一條魚,這是觀音菩薩化現,稱為魚籃觀音。有一個靠打漁為生的小漁村,有一天來了一位美麗的少女,跟漁民一起打漁。許多青年男子向她求婚。她說,這麼多人我嫁誰呀?這本《心經》你們拿去念,明天誰能背我就嫁給誰。
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