楞严经名相概念
坚觉宝成 摇明风出
坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性：
这句经文就是解释「火」是怎么样来的。「坚觉宝成」，这里仍然是讲上面的地轮，金轮。「坚觉」就是坚固的妄想、坚固的无明，坚固的那种明觉；「宝成」，就是成就了金轮之宝。「摇明风出」，「摇明」就是我们的无明妄想对着外面的境界打妄想，是不是「摇」？心一动就是风，即「摇明风出」。「风金相摩」，风一出来，看到前面的什么汽车、拖拉机、人，是不是就产生摩擦？那个飞轮一转碰到铁，是不是火星直冒啊？是不是火光就出来了？但是你可不要以为那是摩出来的火光，而是随着「摩」这种因缘和合而显现出火星。
为什么讲《楞严经》是真理？并不是因为它是佛讲的，因为它讲出了我们的心，因为我们本来就是这个东西。所以师父讲：即使它是魔王说的，我都拜他为师！这也是佛教导我们：依法为师！甚至有些人为了诽谤《楞严经》，讲《楞严经》是后人伪造的。管它谁造出来的，我们就是认定它是真理，是不是？就这一点狠。许多祖师大德也是这样讲，管它是谁写的，它是真理。何况所有的经典都是后人编出来的。我们在前面讲经典的来源的时候作了解释，是佛五百弟子经过最严密的程序而成就的，要深信不疑！你讲《楞严经》是编出来的，那所有的经典都是编出来的。
所以「故有火光」，这是不是也符合我们心法呀？「为变化性」，怎么叫「为变化性」？「火」没有实体，它是寄物而成。这里当下就是「火」，它有温度。有人讲，冰是零下三度，是不是「火」啊？只要有温度，它就是「火」，零下三万度都是「火」。我们有冷暖的感受，热是「火」，冷也是「火」，是不是？这个世界上无非是地水火风四大假合。「地」有了，「火」有了，「风」有了，还有「水」，是不是？
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坚觉宝成 摇明风出
坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性：
这句经文就是解释「火」是怎么样来的。「坚觉宝成」，这里仍然是讲上面的地轮，金轮。「坚觉」就是坚固的妄想、坚固的无明，坚固的那种明觉；「宝成」，就是成就了金轮之宝。「摇明风出」，「摇明」就是我们的无明妄想对着外面的境界打妄想，是不是「摇」？心一动就是风，即「摇明风出」。「风金相摩」，风一出来，看到前面的什么汽车、拖拉机、人，是不是就产生摩擦？那个飞轮一转碰到铁，是不是火星直冒啊？是不是火光就出来了？但是你可不要以为那是摩出来的火光，而是随着「摩」这种因缘和合而显现出火星。
为什么讲《楞严经》是真理？并不是因为它是佛讲的，因为它讲出了我们的心，因为我们本来就是这个东西。所以师父讲：即使它是魔王说的，我都拜他为师！这也是佛教导我们：依法为师！甚至有些人为了诽谤《楞严经》，讲《楞严经》是后人伪造的。管它谁造出来的，我们就是认定它是真理，是不是？就这一点狠。许多祖师大德也是这样讲，管它是谁写的，它是真理。何况所有的经典都是后人编出来的。我们在前面讲经典的来源的时候作了解释，是佛五百弟子经过最严密的程序而成就的，要深信不疑！你讲《楞严经》是编出来的，那所有的经典都是编出来的。
所以「故有火光」，这是不是也符合我们心法呀？「为变化性」，怎么叫「为变化性」？「火」没有实体，它是寄物而成。这里当下就是「火」，它有温度。有人讲，冰是零下三度，是不是「火」啊？只要有温度，它就是「火」，零下三万度都是「火」。我们有冷暖的感受，热是「火」，冷也是「火」，是不是？这个世界上无非是地水火风四大假合。「地」有了，「火」有了，「风」有了，还有「水」，是不是？
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【雪中猎人】
木板油画 117 *162
展出出艺术史博物馆
老彼得·勃鲁盖尔
尼德兰文艺复兴时期
在15世纪的绘画作品中，人物一般为画面的中心，而风景则处于很远的位置。即使到了16世纪，风景在画面中的地位依旧不高。勃鲁盖尔扭转了这种关系，他对这种人类中心主义的绘画作品提出了质疑，反之将人物形象置于次要的位置，把原本对于人物的关注转移到风景上。勃鲁盖尔笔下的风景具有深度与广度，他着力于探索自然的精神，也会时不时透露个人的喜好。前往意大利的途中，勃鲁盖尔经过阿尔卑斯山，他深受自然壮丽景观触动，逐渐怀疑传统范例下的风景表现是否正确。根据尼德兰画家卡尔·凡·曼德尔的记载：“大师（勃鲁盖尔）消化了阿尔卑斯的山脉与岩石，又通过他的绘画作品吐露出来。”同时期的画家在描绘风景时，多采用陡峭与锯齿状的岩石以平面向上的方式绘制，勃鲁盖尔则选择用对角线的方法深入画面中，用以展现丰富的远景，《雪中猎人》即是一例。
勃鲁盖尔的一些描绘农村景色与农民生活的画作，着重于景物的抒情性，充分表达了画家对农村生活的热爱。这是他的艺术独具魅力的决定性因素。《雪中猎人》就是这样一幅展示农村宁静而淳朴的冬猎生活的作品，在色调与构思上显示出画家对农村生活的深情厚谊。勃鲁盖尔将自己的情感与体验付诸笔端，用画作给我们展示出一个丰富多彩的农村世界。
《雪中猎人》是勃鲁盖尔1565年创作的一组田园式风景画中的一幅。这组风景画共六幅，有一幅已经失传，留存下来的五幅是《收干草》、《收割》、《牧归》、《暗日》和《雪中猎人》。《雪中猎人》表现的是城郊的冬日景色。山坡和地平线以对角线形式交叉组合画面，从而构成伸向低谷的变化多端的斜坡。画家是站在山坡上去描绘这片银妆素裹的郊野的。首先进入视野的是几个猎人和尾随其后的一群猎犬，他们从山岗上下来。猎人提着不多的猎物，神情显得有些颓废。中景中两个结了冰的池塘上，有人在那里滑冰或捕鱼，而更多点画式的细小人物则打破了画面的荒凉与沉寂。
天上布满浅绿色的乌云，枯树上的寒鸦时而栖息，时而飞翔。整个画面是那样朴实，充满了暖意。观者从这些细节中可以领悟到一种内在的节奏，即一种为画家所感知的、充满时代悲凉情调的节奏。勃鲁盖尔的风景画一般采用全景式构图，为了使画面包罗万象，他往往将景中人物画得很小。另外，画面的色调是寒冷的，但以棕、黄、绿调色，又使人真切地感受到好像已经是初春了。由于画家进行了恰当的远近透视处理，使得其具有深远的空间感。
画面滴动静处理也十分巧妙。浓重的树木静静地屹立在那里，白雪覆盖着沉睡的大地，而穿越于林间的猎人和机灵的猎狗，远处冰湖上活动的身影以及空中飞翔的乌鸦，又打破了山野的沉寂，带来一丝生机。
这是一幅再现尼德兰地形的特殊风貌以及美丽景色的风景画。如果没有前面的分析，我们或许会以为这只是冬日乡村景色的偶然一瞥，用“写实”便可以简单概括了。可是画面的真实并不等同于自然的真实，经过画家的归纳处理，它比平日里所见到的一切更加抽象化了。画面描绘的是冬天的雪景，不仅有动物、植物、房屋、水面，山峰，还有活动在这个小天地里的人。但勃鲁盖尔似乎更关心画作中各因素所构成的矛盾与统一、变化与重复的关系。比如，黑与白、垂直与水平、活动与静止，这些对立的因素被画家巧妙地融入整体框架当中；高与低，长与短，远与近，既打破了单调的节奏，同时又保持相互呼应，形成多变的层次。这些关系绝不单独存在，而是交错在一起，让观者欣赏时多了思考的乐趣。
比如，左下角的猎人离我们最近，但是背对着的，无法看清楚他们的脸，而最远处的山峰，却正对着我们，显得轮廓分明。画家如同缤纷宇宙中的审视着，一视同仁地对待眼前的人与景，静观世界的喧嚣与沉静。对于勃鲁盖尔来说，它们的意义并不在自身，而是属于永恒秩序的一部分。在平凡的劳作中，在与自然的较量与游戏中，生活呈现出它内在的诗意。
这幅画体现了勃鲁盖尔“抽象的寓言风格”。这种风格的形成在于他对事物的抽象概括能力，使画面呈现出简约而全面的特点。勃鲁盖尔对视角，布局，场景的安排，人物形态的安排，视线如何过渡等，都早已预设好。事物和事物之间的关系，在他的画作里都可以被转换成符号。美术史专家指出，勃鲁盖尔的画面中包含的符号和寓意，比现在已破译和公认的要多很多。勃鲁盖尔用他的符号构建了一个完整的寓意系统，使观者对其作品产生的第一印象是：干净，阔大，有条理，和谐。他的画看起来非常舒服，而且令人忍不住的一看再看，因为在其优雅的外表里面，潜藏着一个冲突的核。
《雪中猎者》，是勃鲁盖尔风景领域的最高成就。从雪山顶俯瞰弗兰芒村庄的视角，左侧猎人和猎犬将观者的目光引导至右边的广阔风景。理想的构图结构、微妙的细节处理，使这幅组合式风景呈现出唯美的视觉感受。
整体来说，作者基本上是运用黑白灰色调的交错对比来控制画中人物和自然的造型，这种冷静而透明的审视态度，其实在勃鲁盖尔本人的心目中也是十分难能可贵。
木板油画 117 *162
展出出艺术史博物馆
老彼得·勃鲁盖尔
尼德兰文艺复兴时期
在15世纪的绘画作品中，人物一般为画面的中心，而风景则处于很远的位置。即使到了16世纪，风景在画面中的地位依旧不高。勃鲁盖尔扭转了这种关系，他对这种人类中心主义的绘画作品提出了质疑，反之将人物形象置于次要的位置，把原本对于人物的关注转移到风景上。勃鲁盖尔笔下的风景具有深度与广度，他着力于探索自然的精神，也会时不时透露个人的喜好。前往意大利的途中，勃鲁盖尔经过阿尔卑斯山，他深受自然壮丽景观触动，逐渐怀疑传统范例下的风景表现是否正确。根据尼德兰画家卡尔·凡·曼德尔的记载：“大师（勃鲁盖尔）消化了阿尔卑斯的山脉与岩石，又通过他的绘画作品吐露出来。”同时期的画家在描绘风景时，多采用陡峭与锯齿状的岩石以平面向上的方式绘制，勃鲁盖尔则选择用对角线的方法深入画面中，用以展现丰富的远景，《雪中猎人》即是一例。
勃鲁盖尔的一些描绘农村景色与农民生活的画作，着重于景物的抒情性，充分表达了画家对农村生活的热爱。这是他的艺术独具魅力的决定性因素。《雪中猎人》就是这样一幅展示农村宁静而淳朴的冬猎生活的作品，在色调与构思上显示出画家对农村生活的深情厚谊。勃鲁盖尔将自己的情感与体验付诸笔端，用画作给我们展示出一个丰富多彩的农村世界。
《雪中猎人》是勃鲁盖尔1565年创作的一组田园式风景画中的一幅。这组风景画共六幅，有一幅已经失传，留存下来的五幅是《收干草》、《收割》、《牧归》、《暗日》和《雪中猎人》。《雪中猎人》表现的是城郊的冬日景色。山坡和地平线以对角线形式交叉组合画面，从而构成伸向低谷的变化多端的斜坡。画家是站在山坡上去描绘这片银妆素裹的郊野的。首先进入视野的是几个猎人和尾随其后的一群猎犬，他们从山岗上下来。猎人提着不多的猎物，神情显得有些颓废。中景中两个结了冰的池塘上，有人在那里滑冰或捕鱼，而更多点画式的细小人物则打破了画面的荒凉与沉寂。
天上布满浅绿色的乌云，枯树上的寒鸦时而栖息，时而飞翔。整个画面是那样朴实，充满了暖意。观者从这些细节中可以领悟到一种内在的节奏，即一种为画家所感知的、充满时代悲凉情调的节奏。勃鲁盖尔的风景画一般采用全景式构图，为了使画面包罗万象，他往往将景中人物画得很小。另外，画面的色调是寒冷的，但以棕、黄、绿调色，又使人真切地感受到好像已经是初春了。由于画家进行了恰当的远近透视处理，使得其具有深远的空间感。
画面滴动静处理也十分巧妙。浓重的树木静静地屹立在那里，白雪覆盖着沉睡的大地，而穿越于林间的猎人和机灵的猎狗，远处冰湖上活动的身影以及空中飞翔的乌鸦，又打破了山野的沉寂，带来一丝生机。
这是一幅再现尼德兰地形的特殊风貌以及美丽景色的风景画。如果没有前面的分析，我们或许会以为这只是冬日乡村景色的偶然一瞥，用“写实”便可以简单概括了。可是画面的真实并不等同于自然的真实，经过画家的归纳处理，它比平日里所见到的一切更加抽象化了。画面描绘的是冬天的雪景，不仅有动物、植物、房屋、水面，山峰，还有活动在这个小天地里的人。但勃鲁盖尔似乎更关心画作中各因素所构成的矛盾与统一、变化与重复的关系。比如，黑与白、垂直与水平、活动与静止，这些对立的因素被画家巧妙地融入整体框架当中；高与低，长与短，远与近，既打破了单调的节奏，同时又保持相互呼应，形成多变的层次。这些关系绝不单独存在，而是交错在一起，让观者欣赏时多了思考的乐趣。
比如，左下角的猎人离我们最近，但是背对着的，无法看清楚他们的脸，而最远处的山峰，却正对着我们，显得轮廓分明。画家如同缤纷宇宙中的审视着，一视同仁地对待眼前的人与景，静观世界的喧嚣与沉静。对于勃鲁盖尔来说，它们的意义并不在自身，而是属于永恒秩序的一部分。在平凡的劳作中，在与自然的较量与游戏中，生活呈现出它内在的诗意。
这幅画体现了勃鲁盖尔“抽象的寓言风格”。这种风格的形成在于他对事物的抽象概括能力，使画面呈现出简约而全面的特点。勃鲁盖尔对视角，布局，场景的安排，人物形态的安排，视线如何过渡等，都早已预设好。事物和事物之间的关系，在他的画作里都可以被转换成符号。美术史专家指出，勃鲁盖尔的画面中包含的符号和寓意，比现在已破译和公认的要多很多。勃鲁盖尔用他的符号构建了一个完整的寓意系统，使观者对其作品产生的第一印象是：干净，阔大，有条理，和谐。他的画看起来非常舒服，而且令人忍不住的一看再看，因为在其优雅的外表里面，潜藏着一个冲突的核。
《雪中猎者》，是勃鲁盖尔风景领域的最高成就。从雪山顶俯瞰弗兰芒村庄的视角，左侧猎人和猎犬将观者的目光引导至右边的广阔风景。理想的构图结构、微妙的细节处理，使这幅组合式风景呈现出唯美的视觉感受。
整体来说，作者基本上是运用黑白灰色调的交错对比来控制画中人物和自然的造型，这种冷静而透明的审视态度，其实在勃鲁盖尔本人的心目中也是十分难能可贵。
享受孤独
——读《孤独的力量》
孤独，在这个万物复苏的春天、在这个刚刚过了元宵不是很久的时节，谈孤独似乎不那么应景；但在这个百年不遇、举国居家的日子里，在这个罕见的“新冠”形势下，话孤独应该都会有种分外贴切的感觉。
细数起来，大概已有60多天没有了所谓的社交生活，即使是在原本全家团圆的除夕。就这样，无论你多大年龄、无论你从事什么职业、无论你是什么性格，全国人民就这样，猝不及防地开始了一场没有室外娱乐、没有走亲访友，全都闭不出户的生活……
这种生活与行为上的封闭，不知有多少人憋闷得接近崩溃，我也时而会有种心神不宁的烦躁，恰逢此时，我遇到了这本书《孤独的力量》，这可谓是一种精神上的支撑。
这本书是一个集尼采、叔本华、卢梭、歌德等三十余位外国著名文学家、哲学家关于讲述孤独的作品节选，其思想遍及亚、欧、非、美几大洲，他们从亲情、友谊、爱情等几个方面，通过对故乡、对朋友、对动物、以至于对食品等各种细致入微的描写，各种心理活动的揣摩，乃至故人曾有的经历，阐述了不同时期的思想，表达了作者对孤独处境、当时的心境，以及时势的认识，掘发出内心世界、思想深处的反思与感悟。
本书共分六章，分别以“生命的礼物”、“缄默”、“孤独恒新”、“与灵魂为伴”、“不过瞬息”、“心灵的倒影”为主题，将孤独在人的一生中所处的作用、人在这个世界上所处的角色、孤独与人生、与命运等的关系，以历史名人的实际生活为例，以伟人的视角，以哲人的思维向我们展示了那个或艰辛或惬意、或温暖或残酷的孤独世界，然而读过之后，都会给人一种启迪。
在这些闪耀着璀璨光芒的思想中，因个人经历及所处时代，以及文化背景不同，有些感到陌生、甚至有些感到晦涩难悟，但也有很多却可以产生强烈的共鸣。或许，原本我就是个孤独的人。
当翻开本书第一篇的时候，那是写《瓦尔登湖》的作者梭罗写的“独居生活”节选。
“我的小房子有一道坚固的门，它就矗立在那里，给我带来一份牢固的安全感。
空间上的亲近并不意味着心灵上的亲昵。
喧嚣也往往不能够打败孤独与寂寞
他们是以灵魂的形态去接近自然，感知世间万物的力量。
我并不孤独。瓦尔登湖陪着我，湖中长啸的潜鸟陪着我。
甚至这瓦尔登湖，也从来都不是孤独者。
魔鬼才成群结队，而上帝总是孤身一人。
……”
一道坚固的门带来的安全感胜于身旁的人，这是个孤独的灵魂。我不禁想起了自己大学入学时写的那篇随笔。
记得那还是物质不很丰裕的年代，爸爸带着我来到地处偏僻的学校，至今记得那幢孤零零的楼矗立在公路边上，也记得在交学费时那种无助，想着爸爸一会儿就要赶长途车离开学校，尽管周围人声喧闹，我却什么也听不到……
空间上的亲近并不意味着心灵上的亲昵， 喧嚣也不能够打败孤独与寂寞，我宁愿自己与心灵交谈也不愿去寻找身边的同伴，梭罗有瓦尔登湖，而我则与那幢孤楼相伴。那一刻，我的感受竟与梭罗何其相似！
或许，原本我就是个孤独的人。记得之后我写的文章在很长一段时间里都与孤独相关，带有某种忧郁的色彩，具有很高的辨识度，印象深的是写了一篇“孤独也是一种享受”，同学说，不用看名字就知道是我写的：（
那时的我，宁愿享受远离交际的生活，不愿人云亦云般地随波逐流，喜欢一个人做自己喜欢的事，当宿舍里有人海阔天空地调侃时，我信奉着“与其喋喋不休好像是个百事通，不如保持沉默装做大智若愚”，我觉得沉默是金！
哈哈，那时的我现在想来也是有点怪怪的，然而也有某种角度与哲人的思想有过一个擦肩的交集。
在这个脚步匆匆、神色匆匆，不再如从前车马很慢，人心更为浮躁的年代，酒色声平是人们解压的更多选择。现代人，缺少了静心思考，缺少了与自己内心对话的机会。
就如叶芝所说“灵魂与我们的关系却好像冰与火，又好像孤寂与喧闹。” 当我们身处喧嚣的氛围时，真正的自己在哪里？自己的灵魂在哪里？
伟人与哲人们，往往都是孤独的，这种孤独不与世隔绝，而是一种精神上的独立，身处闹市也是隐士。在他们的世界中，只有思考，孤独的思考，才是他们永恒的伙伴。
我们不会都成为伟人与哲人，但我们要做个有思想内涵的人，可以与自己的心灵对话。
在这场疫情面前，一张方舱哥的图片迅速传遍网络，那只是一个小伙子在方舱隔离时安静读书的照片。
扪心自问，读书很简单，但在这个有点让人恐慌的疫情期间读书，其实已不简单，在已经确诊进入方舱医院隔离治疗期间，还能静下心来读一本书，更是不简单。这需要内心有多安静，需要有多大的定力！
孤独似海，而生活便是这海中的一座岛。
当然，填补孤独并可以使人愉悦的并不仅仅是读书，任何技艺，比如音乐、绘画、物理、化学、历史，只要是我们喜欢的都可以，当身处独境，我们要懂得珍惜，孤独是生命的礼物，当我们仰望星空时，能够看到那个相伴的灵魂，在匆匆一瞬时，感受到心灵的声音，当命运给我们以磨难时，懂得这是天将将大任于斯人也时的馈赠，你定能走出落没的低谷，找到真正的自己，用信心与勇气感受生命的美好，感受孤独带给你的力量！
——读《孤独的力量》
孤独，在这个万物复苏的春天、在这个刚刚过了元宵不是很久的时节，谈孤独似乎不那么应景；但在这个百年不遇、举国居家的日子里，在这个罕见的“新冠”形势下，话孤独应该都会有种分外贴切的感觉。
细数起来，大概已有60多天没有了所谓的社交生活，即使是在原本全家团圆的除夕。就这样，无论你多大年龄、无论你从事什么职业、无论你是什么性格，全国人民就这样，猝不及防地开始了一场没有室外娱乐、没有走亲访友，全都闭不出户的生活……
这种生活与行为上的封闭，不知有多少人憋闷得接近崩溃，我也时而会有种心神不宁的烦躁，恰逢此时，我遇到了这本书《孤独的力量》，这可谓是一种精神上的支撑。
这本书是一个集尼采、叔本华、卢梭、歌德等三十余位外国著名文学家、哲学家关于讲述孤独的作品节选，其思想遍及亚、欧、非、美几大洲，他们从亲情、友谊、爱情等几个方面，通过对故乡、对朋友、对动物、以至于对食品等各种细致入微的描写，各种心理活动的揣摩，乃至故人曾有的经历，阐述了不同时期的思想，表达了作者对孤独处境、当时的心境，以及时势的认识，掘发出内心世界、思想深处的反思与感悟。
本书共分六章，分别以“生命的礼物”、“缄默”、“孤独恒新”、“与灵魂为伴”、“不过瞬息”、“心灵的倒影”为主题，将孤独在人的一生中所处的作用、人在这个世界上所处的角色、孤独与人生、与命运等的关系，以历史名人的实际生活为例，以伟人的视角，以哲人的思维向我们展示了那个或艰辛或惬意、或温暖或残酷的孤独世界，然而读过之后，都会给人一种启迪。
在这些闪耀着璀璨光芒的思想中，因个人经历及所处时代，以及文化背景不同，有些感到陌生、甚至有些感到晦涩难悟，但也有很多却可以产生强烈的共鸣。或许，原本我就是个孤独的人。
当翻开本书第一篇的时候，那是写《瓦尔登湖》的作者梭罗写的“独居生活”节选。
“我的小房子有一道坚固的门，它就矗立在那里，给我带来一份牢固的安全感。
空间上的亲近并不意味着心灵上的亲昵。
喧嚣也往往不能够打败孤独与寂寞
他们是以灵魂的形态去接近自然，感知世间万物的力量。
我并不孤独。瓦尔登湖陪着我，湖中长啸的潜鸟陪着我。
甚至这瓦尔登湖，也从来都不是孤独者。
魔鬼才成群结队，而上帝总是孤身一人。
……”
一道坚固的门带来的安全感胜于身旁的人，这是个孤独的灵魂。我不禁想起了自己大学入学时写的那篇随笔。
记得那还是物质不很丰裕的年代，爸爸带着我来到地处偏僻的学校，至今记得那幢孤零零的楼矗立在公路边上，也记得在交学费时那种无助，想着爸爸一会儿就要赶长途车离开学校，尽管周围人声喧闹，我却什么也听不到……
空间上的亲近并不意味着心灵上的亲昵， 喧嚣也不能够打败孤独与寂寞，我宁愿自己与心灵交谈也不愿去寻找身边的同伴，梭罗有瓦尔登湖，而我则与那幢孤楼相伴。那一刻，我的感受竟与梭罗何其相似！
或许，原本我就是个孤独的人。记得之后我写的文章在很长一段时间里都与孤独相关，带有某种忧郁的色彩，具有很高的辨识度，印象深的是写了一篇“孤独也是一种享受”，同学说，不用看名字就知道是我写的：（
那时的我，宁愿享受远离交际的生活，不愿人云亦云般地随波逐流，喜欢一个人做自己喜欢的事，当宿舍里有人海阔天空地调侃时，我信奉着“与其喋喋不休好像是个百事通，不如保持沉默装做大智若愚”，我觉得沉默是金！
哈哈，那时的我现在想来也是有点怪怪的，然而也有某种角度与哲人的思想有过一个擦肩的交集。
在这个脚步匆匆、神色匆匆，不再如从前车马很慢，人心更为浮躁的年代，酒色声平是人们解压的更多选择。现代人，缺少了静心思考，缺少了与自己内心对话的机会。
就如叶芝所说“灵魂与我们的关系却好像冰与火，又好像孤寂与喧闹。” 当我们身处喧嚣的氛围时，真正的自己在哪里？自己的灵魂在哪里？
伟人与哲人们，往往都是孤独的，这种孤独不与世隔绝，而是一种精神上的独立，身处闹市也是隐士。在他们的世界中，只有思考，孤独的思考，才是他们永恒的伙伴。
我们不会都成为伟人与哲人，但我们要做个有思想内涵的人，可以与自己的心灵对话。
在这场疫情面前，一张方舱哥的图片迅速传遍网络，那只是一个小伙子在方舱隔离时安静读书的照片。
扪心自问，读书很简单，但在这个有点让人恐慌的疫情期间读书，其实已不简单，在已经确诊进入方舱医院隔离治疗期间，还能静下心来读一本书，更是不简单。这需要内心有多安静，需要有多大的定力！
孤独似海，而生活便是这海中的一座岛。
当然，填补孤独并可以使人愉悦的并不仅仅是读书，任何技艺，比如音乐、绘画、物理、化学、历史，只要是我们喜欢的都可以，当身处独境，我们要懂得珍惜，孤独是生命的礼物，当我们仰望星空时，能够看到那个相伴的灵魂，在匆匆一瞬时，感受到心灵的声音，当命运给我们以磨难时，懂得这是天将将大任于斯人也时的馈赠，你定能走出落没的低谷，找到真正的自己，用信心与勇气感受生命的美好，感受孤独带给你的力量！
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