【读书札记220926～2】

偷得浮生半日，午后闲来读书，继续读《吴天墀文史存稿》，中有一段写道：

“次则王安石变法之争，尤为激烈。安石早年，盛负时名，曾巩为其知交，欧阳修尝为之延誉；他如司马光、富弼诸人亦皆重其为人。惟当熙宁变法也，向之美誉安石者，群起责难；安石执持益坚，迄不为之稍变。司马光致书安石指谪新法之不洽舆论；安石虽亦雅敬光之为人，而答书则云：“盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。”相传安石又有“三不足”——天变不足畏，人言不足恤，祖宗不足法——之表示，此种态度虽历来被责为执拗自用，然亦足见安石之守道不阿，乃宋儒之本色，时代之通风也。南宋陆象山作《王荆公祠堂记》，称其志曰：“扫俗学之凡陋，振弊法之因循。”即赞其卓然不苟。反之司马光以政见不合，退居洛下者十五年，亦毫不为安石屈。彼此自信之精神，其坚毅为何如耶？唐韩退之尝云：“士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明也。”（《伯夷颂》）以之言荆公、温公之卓行，良信。程颐言为学之道，在于“自明而诚”。其释此意曰：“诚之道在乎信道笃，信道笃则行之果，行之果则守之固。仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是，久而弗失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心，无自生矣。”（《宋史·程颐传》）夫信道笃，行之果，守之固，即诚之工夫及其实践，殊足取为宋儒自信精神之说明也。”

一思而已：
王荆公人称拗相公，彼时公之持论，“天变不足畏，人言不足恤，祖宗不可法”可算石破天惊，一扫陈俗之学的凡弊，一振旧弊之法的因循；
司马温公不遑多让，彼时公之秉持，“打破水缸硬到底”的不屈坚毅精神，幽居洛阳十五载，呕心沥血十九年，终成一代帝王书《资治通鉴》；
虽然两位政见不和，但是彼此各修各德，因而双方自信自存，士之特立独行，不顾人之是非，皆有自知之明，皆能适宜道义，用则行舍则藏，造次颠沛必于是，自诚见性而成仁。
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阳明先生：君子之所谓洒落者，非旷荡放逸之谓也。乃其心体不累于欲，无入而不自得之谓耳。夫心之本体，即天理也。天理之昭明灵觉，所谓良知也。君子戒惧之功，无时或间，则天理常存，而其昭明灵觉之本体，自无所昏蔽，自无所牵扰，自无所歉馁愧作。动容周旋而中体，从心所欲而不逾，斯乃所谓真洒落矣。是洒落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐惧之无间。孰谓敬畏之心，反为洒落累耶？

谓刘侯曰：君子养心之学，如良医治病，随其虚实寒热而斟酌补泄之、要在去病而已。初无一定之方，必使人人服之也？若专欲入坐穷山绝世，故屏思虑，则恐既已养成空寂之性，虽欲勿流于空寂，不可得矣。

孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”——《孟子·尽心章句下凡三十八章》
译文：孟子说：“尧舜的美德是出于本性，汤、武则是通过修身而将美德加之于己身的。一举一动一颦一蹙无不合于礼的，是美德中达到了顶点的。为死者而哭的悲哀，不是做给生者看的。贯彻道德，远离邪僻，不是为了谋求一官半职。言语一定信实，不是为了让人知道我行为端正。君子依法度而行，只是等待天命罢了。”#考研大纲##高考# https://weibo.com/u/1650625843