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【#妄尽还源观今说#】第五讲（1-4）
[鲜花]#悟显法师#宣讲[鲜花] （未完待续…）

目　录
妄尽还源观今说  
第一讲   
第二讲   
第三讲
第四讲   
第五讲   
第六讲   

【又理由修显。故事彻于理。行从理起。理彻于事。互存互夺。故曰玄通。】

（接上）这里讲“理”由修而显，所以你念佛修行，你能悟心。

“事”能彻于理：或是你肉眼直接见性，或是你参禅直接开悟，或在话头中开悟，身心世界一时脱落。所以说“事能彻于理”，“彻”就是彻底的意思。

“行从理起”，你在修行是依理而修，所以“理彻于事”。

前面讲，你虽念佛修行，但你不了解“理”，理就隐了。所以，理事不圆通，就不能玄通。对于心性之理要懂，要知道“事理无碍”，对于修行之事才能够叫做“实修”，所谓“实修”就是与“实际理地”契合。不然就叫“盲修瞎练”。

这里是讲“行从理起，理彻于事”。那么，一旦见性的时候，也可以从“果”上来讲，见性的时候互存互夺。“以理夺事”则全事即理，“以事夺理”则全理即事。那二者互夺呢？互夺，就双存，“存夺无碍”，存跟夺没有障碍，所以叫“互存互夺”。存即是夺，夺即是存。这“存”就是存在。

所以才有后面的“事事无碍观”。“见事”即是“观理”，因为你已经明了“事理玄通”。刚才讲“以理夺事”，则“事隐理显”；“以事夺理”，则“事显理隐”。所以说互存互夺，存跟夺没有障碍，不妨“存”时即是“夺”时，“夺”时即是“存”时，这个叫“玄通”，对于不懂的人而言，确实很玄！实际上运用在平常当中，当下就是事理玄通，因为“事依理成”。

一切众生皆有佛性。一切众生就事相上，千差万别，皆有佛性。佛性从哪显现呢？在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌谈论，在身觉触，在足运奔。所以明知这个“玄通之理”者，称作佛性，于此理无知者，唤作精魂，所以堕为众生。实际上，众生即佛，佛即众生。

所谓“非相止”，是因为众生着相，所以迷于理事，现在告诉你事理能够玄通，当相见性，见到真如自性，自然不取于相，当下如如。

向我们揭示了宇宙人生的真理。般若是智慧的意思，不是我们通常讲的“聪明”，佛学里的智慧是指通达“世法”、“出世法”并且彼此圆通无碍，可以达到解脱境界、使生命圆满的智慧。波罗蜜多是到彼岸的意思。它告诉我们，只有依靠自己的觉悟才可以渡过轮回的苦海，到达解脱的彼岸。
佛教是最圆满的揭示宇宙人生真理的教育，它不是我们通常理解的宗教，正信的佛教徒都不认为佛教是一个“宗教”，“佛教”的真正意思是“佛陀的教育”。佛陀教育了众生什么呢？揭示了宇宙人生的真理，揭示了“缘起和空性”的宇宙辨证法则！
要想证悟佛陀教法，求得解脱，首先要具足福慧二资粮。而要具足福慧资粮，就要为自己积累功德。布施和供养是积累资粮的有效方法。《本生经》记载，释迦牟尼修行时，曾以头目脑髓、肢节手足布施，舍身饲虎，割肉喂鹰，这些用身体布施的行为是高度布施的一种，称为内施，功德非常大。
我们遇到乞丐，通常会给一些钱和食物，这是布施的一种形式。布施的人，受因果关系的作用，回报的功德成倍增加。
在佛教中，比较殊胜的布施就是供养佛法僧和身口意。捐钱给寺庙供养僧侣，助印经书都是布施和供养。众生不断在六道中轮回，无始以来，百千万劫中，无数众生做过我们的父母，我们也无数次做过众生父母。布施众生也可以看作是在供养无始以来所有做过我们父母的众生。　

无智毁德

佛是大觉者，所以既是称之为学「佛」之人，理当不失佛之精灵觉性与德行。
 
    因此平日待人处事，皆需依循智慧而行，以道德安身立足，方得护固久远的「慧命」，在共修共学参究中，契得增上的善缘。
 
    「无智之」人则心量狭窄，一遇横逆，勃然而怒，脸色乍变，马上计较，以致徒生是非，造成失仁失德的后果而不知觉，诚是可怜、可悲。
 
    诸如承袭祖德宿福庇佑，享有人世间鸿福，愉快度日的人，某日，由于忍不住别人对他的违逆不敬的态度，竟气忿地与对方争执，并且动了干戈，以致烦恼重重，横生是非！如此的妄为是何等的愚痴，实在是如同拿着镇家的美玉放肆地去击石一般。
 
    又如遇有人恶意地将砂石倾洒在家门口时，在忿恨难平之余，竟还以颜色，以锅中的白米还洒在他的门口，凡此都是无智招祸的现象。
 
    试想他人侮我、辱我、谤我、毁我之时，实在应该视为一些尘沙飞到家中一般，首当忍让，加以清除再静观其变，查明事态因由。若能如此做必然可以使得诸事平息无波，不会演出两虎相争，两败俱伤的撕裂局面，损毁彼此心灵上的慧命，破坏了原本生活上的安和乐利。
 
    试图拿生养慧命的美德，去和罪业恶浊的横逆莫流对抗，实在是不值得的，亦是不智之举。
 
    是故学佛之人，应当灵活妙现，机微圆通，圆明无碍，凡事均以理智见机应变；出之于宽广的肚量，包容一切，自如自在，期令久护自己慧命的种子，增上无量大福德之资粮。
发布者：无畏上师